陳雪嬌
文化遺產(chǎn)的保護有何意義?非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括哪些?如何保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?目前保護非遺存在哪些問題?近日,友成企業(yè)家扶貧基金會“新公益嘉年華” 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作坊匯集眾多專家,展開了有關(guān)“非遺”的頭腦風(fēng)暴。
1972年11月16日,聯(lián)合國教科文組織大會第17屆會議在巴黎通過了《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》(簡稱“世界遺產(chǎn)公約”,Convention Concerning the Protection of the WorldCultural and Natural Heritage)。公約主要規(guī)定了文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)的定義,文化和自然遺產(chǎn)的國家保護和國際保護措施等條款。公約規(guī)定了各締約國可自行確定本國領(lǐng)土內(nèi)的文化和自然遺產(chǎn),并向世界遺產(chǎn)委員會遞交其遺產(chǎn)清單,由世界遺產(chǎn)大會審核和批準(zhǔn)。凡是被列入世界文化和自然遺產(chǎn)的地點,都由其所在國家依法嚴(yán)格予以保護。
今年是世界遺產(chǎn)公約40周年,中國于1985年加入《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》。截至2011年6月,世界遺產(chǎn)總數(shù)936項,其中183項為自然遺產(chǎn),725項為文化遺產(chǎn),28項為混合遺產(chǎn)。中國已有43處項目被列入《世界遺產(chǎn)名錄》。
80年代,對于世界遺產(chǎn)的概念幾乎無人知曉,雖然自那時起中國的故宮和敦煌已經(jīng)被納入世界遺產(chǎn)。1995年,菲律賓的梯田被列為世界文化遺產(chǎn),最原因之一是利用自然的循環(huán)系統(tǒng)解決了灌溉的問題。然而,僅僅兩年就列入瀕危直到2010年才剛剛脫離瀕危。究其原因國際社會成為菲律賓文化遺產(chǎn)的主要支撐者,然而真正的問題是生活在這里的人,尤其是年輕人不愿意回到故鄉(xiāng),哪怕故鄉(xiāng)的梯田已成為世界遺產(chǎn)。相形之下,旅游產(chǎn)業(yè)對他們的沖擊力似乎更大,大家都愿意做旅游,做個“農(nóng)家樂”和小旅館,賣一點小的工藝品。市場決定了現(xiàn)狀。
支撐菲律賓文化產(chǎn)業(yè)的梯田無人維護,成為世界文化遺產(chǎn)業(yè)界的隱憂。
文化遺產(chǎn)的保護有何意義?非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括哪些?如何保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?目前保護非遺存在哪些問題?近日,友成企業(yè)家扶貧基金會“新公益嘉年華” 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作坊匯集眾多專家展開了有關(guān)“非遺”的頭腦風(fēng)暴。
傳承、創(chuàng)新、傳播、倡導(dǎo)相結(jié)合
文化遺產(chǎn)包括物質(zhì)類和非物質(zhì)類。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括口頭傳統(tǒng)與表述;表演藝術(shù);社會風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶;有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐;傳統(tǒng)的手工藝技能以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn),它強調(diào)的是以人為核心的技藝、經(jīng)驗、精神,其特點是活態(tài)流變。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大特點是不脫離民族特殊的生活生產(chǎn)方式,是民族個性、民族審美習(xí)慣的“活的”體現(xiàn),它依托于人本身而存在,以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段,并以身口相傳作為文化鏈得以延續(xù),是“活”的文化及傳統(tǒng)中最脆弱的部分,因此對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承過程來說,人的傳承顯得尤為重要。
據(jù)友成企業(yè)家扶貧基金會王平理事長介紹,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承,是友成新公益的一個天然使命。友成的“新公益”提出以解決社會問題為目標(biāo),用創(chuàng)新資源生產(chǎn)組合來放大資源的價值。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承從理念到使命,和友成使命、新公益的理念和我們的工作方式都是天然合一的。
不久前,友成基金會非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基金管委會主任、佛教藝術(shù)家慈誠培吉到貴州某村落考察,發(fā)現(xiàn)村民們受外來文化和觀念影響越來越大,當(dāng)?shù)卦镜牧?xí)俗和文化傳統(tǒng)受到擠壓,祖先的文化的傳承越來越被大家所忽略。
良友文化基金會常務(wù)委員徐秋麗認(rèn)為,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與創(chuàng)新、傳播與倡導(dǎo),這四樣是密不可分的。要在急速變化的社會環(huán)境中給予傳統(tǒng)文化本質(zhì)上的肯定,不管外界如何,我們都應(yīng)給予他們正確的觀念,珍惜傳統(tǒng)文化技藝中那份真摯、真情。
“非遺”傳承后繼需人
敦煌壁畫和敦煌建筑無疑表達(dá)了一種藝術(shù)文化的美。然而那里的孩子說:“老師你放心,我一定努力學(xué)習(xí),將來考上好的大學(xué)?!薄澳憧忌虾玫拇髮W(xué)干什么呢?”“我到北京、上海上大學(xué)?!薄澳氵€回來嗎?”孩子沉吟片刻,“家總是好的,但是那是休息的港灣,要做大事一定要到大城市去,那里是打拼的天堂?!比绻恳粋€人都想奔到更豐富,更美的地方,那西部怎么辦,敦煌怎么辦呢?
一位無錫70歲高齡的泥塑手工藝者非常犯愁,“我這個技藝沒有人接,以后失傳了怎么辦?”通過層層關(guān)系,無錫市政府在全社會公開招收徒弟,三年出徒。已經(jīng)招了兩批,可是找不到接班人?!笆止に囌卟粌H要掌握初步技術(shù),還要有悟性?!?/p>
怎樣培養(yǎng)后繼人才?這是值得深思的問題。過去在民間是家族傳承,現(xiàn)在兒子不學(xué),寧可出去打工。近些年,由于一些傳統(tǒng)文化技藝被列入國家名錄,市場銷路很好,傳統(tǒng)文化技藝有所回歸。但是大的社會環(huán)境還是跟不上瀕危的形勢。
對于前者,國家民族事務(wù)委員會項目辦主任于碩認(rèn)為,對于學(xué)生應(yīng)組織促進民族文化進校園的一些活動,從小抓教育,比如苗族刺繡蝴蝶的圖案什么意思,普及知識。政府應(yīng)出臺相關(guān)政策用以支持民族文化的傳承和保護的教育方向?;谏鐓^(qū)和當(dāng)?shù)匚幕陌l(fā)展,建立文化遺產(chǎn)保護協(xié)會,形成自我發(fā)展的機制。 而后者,在國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作專家委員會副主任委員周小璞看來,針法技藝水平高低不是最重要的,每一個民族刺繡圖案都有生活基礎(chǔ),有民族歷史,是生活的記錄。講究的是情誼,最重要的是有感情承載。
一些文化遺產(chǎn)本身與現(xiàn)代社會的發(fā)展格格不入、甚至產(chǎn)生強烈的沖突,感情承載與現(xiàn)實發(fā)展的矛盾日益突出。例如:隨著生活條件改善,一些少數(shù)民族人民不穿民族服裝,而在一些村落里,人們依然穿民族服裝,原因是買不起衣服。這并非感情寄托而是無奈,外人看他們和他們自身看待自己的時候并不完全一樣。一個有特點但不適合人類居住的房子其實并不是老百姓想要的房子。文化不能變成表演,因為這樣就失去了文化本身的意義。
中國文物保護技術(shù)協(xié)會副秘書長、聯(lián)合國教科文組織文化遺產(chǎn)保護專家杜曉帆認(rèn)為,物質(zhì)和非物質(zhì)是分不開的,如果說物質(zhì)的狀態(tài)不存在,那些非物質(zhì)的也肯定會消失或者說跟本身的文化會失去關(guān)系。扎根在自己的文化中間,自己的環(huán)境中間,這可能是最難的,做非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能不能傳承下去要依靠一個整體的形式,使一些區(qū)域里面的文化基因保留下來。