誰(shuí)不需要健康？這幾乎是一個(gè)不言自明的人生訴求。其實(shí)，這里卻藏著不同層次的欲求，健與康分明就不是一種身心狀態(tài)，需與要也不是一種身心祈望。讀者一定會(huì)責(zé)備作者玩拆字游戲，把健-康、需-要分而論之，但細(xì)心推敲一番，確實(shí)可以提升生命的智慧。

先說(shuō)健與康，健本是功能亢奮，是行為進(jìn)取，《易經(jīng)》中就有“天行健，君子自強(qiáng)而不息”之豪言壯語(yǔ)，熟語(yǔ)中有“健步如飛”之喻；而康則是平和、中道，甚至有收斂，潛藏之意。因此，從語(yǔ)義上將健與康分別而論不是沒(méi)有道理，當(dāng)然，我們也可以換一種提法，叫區(qū)分絕對(duì)健康（?。┡c相對(duì)健康（康），也就是說(shuō)，人的身心不會(huì)長(zhǎng)期處于功能亢奮、行為進(jìn)取、自強(qiáng)不息、健步如飛的狀態(tài)，每每會(huì)退縮到平和、收斂、潛藏的中道水平，這樣才張弛有度，因此，中醫(yī)推崇“陰平陽(yáng)秘”的神秘狀態(tài)。在實(shí)際生活中，區(qū)分健與康有什么現(xiàn)實(shí)意義呢？有！確定個(gè)體適宜的健康目標(biāo)，是保健，還是?？?？對(duì)于運(yùn)動(dòng)生涯者、個(gè)體的青壯年時(shí)代來(lái)說(shuō)，自然要保健，但體弱多病之軀、風(fēng)燭之年，就不必保健，?？导纯?，其次，可以自我安撫與慰藉，不必為身心的某一個(gè)或幾個(gè)指標(biāo)偏離標(biāo)準(zhǔn)值而苦惱，主要指標(biāo)在正常范圍即可。甚至更寬容一些，將病前、病后綜合征等帶病生存狀態(tài)，生長(zhǎng)受控的帶瘤生存狀態(tài)也納入保康的目標(biāo)體系內(nèi)，自然就不容易自我焦慮與自尋煩惱，把心態(tài)調(diào)整到隨遇而安的豁達(dá)境界。

再說(shuō)需與要，一般說(shuō)來(lái)，“需”是現(xiàn)時(shí)代醫(yī)療保健格局應(yīng)該滿足、可以滿足的生命渴求，如少生病，晚生病，生小病，有病之后能得到積極的治療與悉心的照顧，而“要”則是生命欲望之網(wǎng)中的種種奢求，如不生病，長(zhǎng)生不老，長(zhǎng)生不死，一旦生病，也有神仙護(hù)佑，藥到病除，術(shù)到病除，或者錢到病除。常言道“人食五谷雜糧，焉能無(wú)?。俊比说纳喜∷肋M(jìn)程不可逆轉(zhuǎn)，醫(yī)療服務(wù)、保健服務(wù)也具有極大的探索性、或然性，走不出“道高一尺，魔高一丈”的怪圈，臨床上，面對(duì)疑難病癥，無(wú)技（藥）可施，有技（藥）難施，有技（藥）誤施的情形一時(shí)還難以杜絕，因此，生病之后，治療的窗口，痊愈的窗口，康復(fù)的窗口是狹小的，飄拂的，轉(zhuǎn)瞬即逝，恰恰是那些充分接納苦難、接納死亡的人才能從容地穿越這個(gè)窗口，重獲新生，相反，滿腦子奢求的人只會(huì)讓恐懼、焦慮、憂傷蒙蔽雙眼，失去與醫(yī)生默契中獲救的機(jī)率。今天失信的醫(yī)患關(guān)系，只會(huì)讓醫(yī)者患得患失，裹足不前，無(wú)奈失去最佳的治療窗口。唯有悟透人生，豁達(dá)生死的人才能決絕奢望，把握機(jī)遇，獲得身心的拯救。

本期的主題之一的老年失智癥，就是人類長(zhǎng)壽欲求獲得充分釋放與滿足后的煩惱，甚至可以視為與長(zhǎng)壽伴生的疾苦（是上帝對(duì)長(zhǎng)壽的懲罰），如同《格列佛游記》中的壽星們，一群叫“斯特魯布魯格”的人們，忍受著長(zhǎng)壽失智（800歲以上）的折磨。出路在哪里？一方面寄希望于“端粒修補(bǔ)技術(shù)”等技術(shù)突破，另一方面還要克制無(wú)休止的長(zhǎng)壽追求。