中道
- 中道立國
國。堯舜明確以“中道”立國，之后王者尋求“土中”建國立都。周人確定在伊洛地區(qū)營建成周，以為天地之中，將政治行為神圣化、宗教化?！叭A夏”為“中國”別名，指禮儀宏大，服飾華美，具有地理、民族含義，更具有文化、文明含義。中國之稱為“中國”，主要包括詩書禮樂、衣食住行等方面，具有物質(zhì)文明和精神文明總體內(nèi)涵。作為文化中國，其核心價(jià)值觀就是中道。中道是中國文明一脈相承、綿延至今的內(nèi)在精神因素之一。近代以來，中國知識(shí)分子反思和矯正傳統(tǒng)中國觀，對(duì)“中國”概念加以現(xiàn)代轉(zhuǎn)化和
人民論壇·學(xué)術(shù)前沿 2023年12期2023-07-27
- “中國”作為“中道之國”
它意味著生存論的中道真理在其中敞開、運(yùn)作的“中道之國”?！娟P(guān)鍵詞】中國? 宇宙論王制? 生存真理? 中道? 仁【中圖分類號(hào)】B2? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2023.10.003引言從世界歷史視域理解何以中國，在當(dāng)代語境中，無法繞過雅斯貝爾斯所提“軸心時(shí)代”（The Axial Age）和沃格林所提“天下時(shí)代”（The Ecumenic Age
人民論壇·學(xué)術(shù)前沿 2023年10期2023-06-25
- 論亞里士多德《尼各馬可倫理學(xué)》的中道思想*
想的集大成者，其中道思想為西方倫理學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。中道思想作為亞里士多的德性論之核心觀點(diǎn)，其在《尼各馬可倫理學(xué)》對(duì)中道思想進(jìn)行了詳細(xì)論述，他認(rèn)為“德性即中道”?；诖?，就個(gè)體層面而言，中道思想有助于個(gè)體精神境界的提高，強(qiáng)化自身意志力，控制自身情緒，做一個(gè)合德性的人；就社會(huì)層面而言，中道思想有助于社會(huì)的和諧穩(wěn)定，形成“人人為我，我為人人”的社會(huì)風(fēng)氣。一、中道思想的內(nèi)涵亞里士多德的幸福思想是其中道思想的邏輯起點(diǎn)。亞里士多德認(rèn)為，德性是“過度”與“不及”的中
大眾文藝 2023年1期2023-02-22
- 試論宗喀巴對(duì)佛教中道論的發(fā)揮
——從命題、闡釋、方法的視角
但尚未就宗喀巴對(duì)中道論的深入發(fā)揮進(jìn)行專題研究，本文就這方面做一嘗試。宗喀巴對(duì)佛教中道論的發(fā)揮是他在繼承以前佛教中道論基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。他繼承以前佛教中道論有關(guān)佛陀在《阿含經(jīng)》《寶積經(jīng)》《般若經(jīng)》中闡述的中道思想內(nèi)涵，特別是繼承以緣起為基礎(chǔ)，以自性空為核心的龍樹中道論。就宗喀巴中道論的學(xué)派屬性而論，屬于應(yīng)成中觀學(xué)派的中道論，所以他的中道論主要是在佛護(hù)、月稱創(chuàng)立的中觀應(yīng)成派中道論基礎(chǔ)上的進(jìn)一步發(fā)揮。宗喀巴發(fā)揮佛教中道論主要在《菩提道次第廣論》《菩提道次第略論》《中
青海民族研究 2021年2期2022-01-01
- 僧肇與龍樹之時(shí)間觀論證的對(duì)比分析
窺見大乘佛教與“中道”息息相關(guān)的特有的一套時(shí)間觀念。關(guān)鍵詞：中論;物不遷論;中道導(dǎo)論馮友蘭講哲學(xué)方法有“正的方法”和“負(fù)的方法”。佛教哲學(xué)在言及“涅槃”境界是多言“鑒照”等“負(fù)的方法”，強(qiáng)調(diào)個(gè)人自身的體悟，但在最初的理論架構(gòu)階段采用的仍是“正的方法”，即邏輯推演的方法，尤其是在關(guān)于時(shí)間論的論述上，龍樹關(guān)于“時(shí)間”的論證主要集中于《中論》的“觀去來品”一節(jié)，將“去”分為了“去者”和“去法”，將“時(shí)間”分隔成了“未去”、“去時(shí)”、“已去”三個(gè)階段，最終證明根本
科教創(chuàng)新與實(shí)踐 2021年49期2021-02-23
- 論儒家中道哲學(xué)的實(shí)現(xiàn)路徑
近年來，關(guān)于儒家中道哲學(xué)的研究方興未艾，學(xué)術(shù)界試圖從哲學(xué)的整體視角把握儒家的學(xué)術(shù)脈絡(luò)與核心精髓。儒家中道哲學(xué)含涉仁、禮、廉、勇、義、孝等一切儒家倡導(dǎo)的美好品質(zhì)，在其思想構(gòu)架中占據(jù)統(tǒng)領(lǐng)地位。從部分向整體的概括與聚合，有其必然性和必要性。孔子奠定了儒家中道哲學(xué)的基礎(chǔ)，然而，“君子之道費(fèi)而隱……雖圣人亦有所不知也”[1]70。中道哲學(xué)的廣大精微，是常人所難以踐行的，僅在《中庸》中孔子便有5處感嘆中道難以實(shí)現(xiàn)的困境：“民鮮能久矣”“道之不行也”“道其不行也夫”“不
合肥學(xué)院學(xué)報(bào)(綜合版) 2021年1期2021-01-13
- 沉思與德性：亞里士多德的幸福倫理
正確的道路和堅(jiān)持中道的原則。關(guān)鍵詞：亞里士多德 幸福 選擇 中道亞里士多德處在希臘文明的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，這體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是時(shí)代變革的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，時(shí)值他的學(xué)生馬其頓王亞歷山大征服希臘諸城邦，并逐步建立橫跨歐亞非三洲的超級(jí)國家;二是希臘古典文明的歷史與現(xiàn)實(shí)的總結(jié)和反思，尤其是關(guān)注知識(shí)論的傳統(tǒng)如何得以延續(xù)和承繼。他不僅對(duì)柏拉圖的思想有所繼承，更進(jìn)一步對(duì)當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代幾乎所有學(xué)說進(jìn)行了系統(tǒng)的綜合和分類，被一致認(rèn)為是“百科全書式的哲學(xué)家”。一.人值得過的生活是幸福的生活當(dāng)蘇
文學(xué)教育·中旬版 2020年12期2020-12-23
- “中道”精神與宋代士大夫宗教信仰*
出這樣的判斷：“中道”精神本身就是一種信仰，是儒、道、佛三教的共同信仰，也是三教能夠統(tǒng)合的重要思想根基之一?！爸小痹谌褰谭Q為中庸，在道教稱之中道，在佛教則稱為中觀，盡管名稱不完全相同，內(nèi)涵也有某種程度的差異，但其本質(zhì)卻是完全相通的?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">中道”精神還是宋代士大夫處理持戒與自由之間關(guān)系的準(zhǔn)則，宋代留下很多寶貴的資料，很多觀點(diǎn)至今仍有可資借鑒的價(jià)值。一 “中道”精神與三教統(tǒng)合的形成“中道”首先表現(xiàn)為對(duì)于所謂“異端”的辯證認(rèn)識(shí)。《論語·為政》“攻乎異端，斯害也已”一
文學(xué)與文化 2020年3期2020-11-17
- 德性在亞里士多德幸福觀中的重要性
德性 理智德性 中道 善中圖分類號(hào)：B502 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1009-5349（2020）17-0224-03幸福一直是人們思考的問題，對(duì)于幸福也一直沒有一個(gè)明確的定義，但亞里士多德卻表明，造成幸福的是合德性的活動(dòng)，并且這種合德性的活動(dòng)應(yīng)當(dāng)具有持續(xù)性，最幸福的人將他們生命的最大部分持續(xù)投入到這種活動(dòng)中，這樣才能擁有穩(wěn)定的幸福。因此，亞里士多德認(rèn)為，幸福的人生總是在做著和思考著合德性的事情。一、亞里士多德對(duì)幸福的表述亞里士多德在《尼各馬可倫理
現(xiàn)代交際 2020年17期2020-11-09
- 以“宥坐之器”讀先秦儒家的“中道”思想
偉瑋關(guān)鍵詞：中;中道;欹器;宥坐之器中圖分類號(hào)：B222文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2020）08 — 0039 — 03“中道”又稱中德、中正之德。中國人自古尚“中”，以“中”立國，以“中華”名族。自中華文明產(chǎn)生，尚“中”的思想就已逐漸生發(fā)。自堯、舜、禹、湯、文、武，至先秦儒家的孔子、子思、孟子和荀子，彌綸天地，洞觀三才，皆以“中”為要。甚至可以說“中”是儒家之“道”、乃至整個(gè)中國文化之“道”的一個(gè)本質(zhì)特征。有學(xué)者指出，在當(dāng)今和未來
理論觀察 2020年8期2020-10-12
- 亞里士多德的適度觀探究
里士多德 適度 中道中圖分類號(hào)：D09? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1009-5349（2020）15-0226-02亞里士多德是西方偉大的思想家、哲學(xué)家，在整個(gè)人類思想史上具有重要地位。他的哲學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)等思想對(duì)后世的發(fā)展具有奠基之功，因此，他也被譽(yù)為“百科全書式的”思想家。亞里士多德的倫理學(xué)是德性倫理，其中中道思想是其倫理學(xué)的核心思想，這些中道思想的具體論述也正是其適度觀的展示。一、亞里士多德的適度觀的提出亞里士多德的適度觀是以其目的論思想為基
現(xiàn)代交際 2020年15期2020-10-09
- 孔子中庸思想與亞里士多德中道 思想比較研究
影響，中庸思想與中道思想都表達(dá)了一種保持適度和諧，一切都遵循一種適度原則的思想。二者思想有著共同之處，同時(shí)也具有各自的特色?？鬃拥闹杏顾枷霃?qiáng)調(diào)的是一種追求社會(huì)穩(wěn)定的先驗(yàn)人性論;亞里士多德的中道思想更注重追求個(gè)人的自由。本文主要分析二者思想的異同以及產(chǎn)生差異的原因?！娟P(guān)鍵詞】 中庸;中道【中圖分類號(hào)】B222? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）22-0060-03一、中庸與中道的思想內(nèi)容（一）中庸
今古文創(chuàng) 2020年22期2020-09-10
- 淺談亞里士多德的幸福理論
、“幸福就是合于中道的生活”，從這些觀點(diǎn)中，我們可以大致窺探到亞里士多德的幸福理論。【關(guān)鍵詞】 幸福 至善 中道在古希臘倫理學(xué)中，幸福一直是一個(gè)重要的哲學(xué)范疇。雖然哲學(xué)研究者們對(duì)幸福概念有不盡相同甚至完全不同的理解，但總的來說他們大都認(rèn)同這一觀點(diǎn)：幸福是人生追求的最終目的。在《尼各馬可倫理學(xué)》中亞里士多德總結(jié)了前人的觀點(diǎn)，提出了“幸福是至善”、“幸福就是符合德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)”、“幸福就是合于中道的生活”等思想命題，強(qiáng)調(diào)行為者的最高追求和中庸之道，論述了個(gè)體道
大經(jīng)貿(mào) 2020年6期2020-09-02
- 選擇中道：布魯貝克《高等教育哲學(xué)》的新詮釋
啟示意義。選取“中道”作為探究的基點(diǎn)，其協(xié)調(diào)的各種沖突主要體現(xiàn)為：高等教育的合法性基礎(chǔ)（認(rèn)識(shí)論與政治論之間）、高等教育的對(duì)象（精英教育與大眾教育之間）、高等教育的內(nèi)容（普通教育與專業(yè)教育之間）、高等教育機(jī)構(gòu)的邊界（學(xué)術(shù)自治與學(xué)術(shù)自由之間）?！陡叩冉逃軐W(xué)》作為具有德性的哲學(xué)思考，成就了這一作品深厚持久的學(xué)術(shù)影響力，奠定了該文本中國境遇的學(xué)術(shù)之基，也啟示高等教育實(shí)踐中應(yīng)放棄從可行性方面選擇“各執(zhí)一端”，在中道的思想指導(dǎo)下做出具有德性的教育決策，朝著理想的教育
現(xiàn)代教育科學(xué) 2020年4期2020-08-09
- 無問西東話“中庸”
審慎;保守主義;中道[作者簡介]李博（1980-），男，哲學(xué)博士，中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)院（北京100081）。“中庸之道”是我們中國人十分熟悉的一個(gè)詞，早在孔子之前“中庸”思想就廣泛存在于古代典籍之中;經(jīng)孔子的大力倡導(dǎo)，“中庸”成為儒家思想中的一項(xiàng)原則而為世人所熟知。但近世之人常將“中庸”誤以為搖擺不定、無底線的退讓;而其實(shí)“中庸”是一種堅(jiān)定的原則，它是一種既不能“卑”又不可“亢”、既無過也無不及、既要有所追求又不能走極端的態(tài)度。不過這種理解仍然遠(yuǎn)不能
關(guān)東學(xué)刊 2020年1期2020-07-16
- 對(duì)惟人道德身份觀念的考量
——基于實(shí)踐理性的“中道”闡釋
判，找出一種符合中道精神的解決路徑，這無論是從生態(tài)倫理學(xué)發(fā)展層面，還是從當(dāng)今中國社會(huì)管理和發(fā)展的層面來看，都是非常必要并有著重大意義。二、現(xiàn)代世界的生態(tài)困境：“人類中心主義”從萌芽到極端(一)資本邏輯下的物種滅絕作為實(shí)踐理性的突出表現(xiàn)形式，環(huán)境倫理學(xué)的研究，必須從處理環(huán)境問題的社會(huì)實(shí)踐出發(fā)，梳理我們所面對(duì)的環(huán)境沖突，發(fā)掘這些沖突的文化符號(hào)意義，然后才能提出解決這些問題的可能的理論旨?xì)w和實(shí)踐策略。首先，物種大規(guī)模滅絕的問題。1914年一只名為瑪莎(marth
貴州社會(huì)科學(xué) 2020年3期2020-03-11
- 亞里士多德“黃金中道”思想對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的有益啟示
亞里士多德“黃金中道”思想的內(nèi)涵亞里士多德的“黃金中道”思想源自他最著名的著作《尼各馬可倫理學(xué)》，書中客觀全面的敘述了德性存在的客觀性，人生的最大追求就是為善，書中運(yùn)用中道原則對(duì)于勇敢、節(jié)制、虛榮等道德規(guī)范加以說明，認(rèn)為人只有依靠自己理性的思考，合理判斷才能夠看清是非善惡。對(duì)于中道的解釋，亞里士多德多次在他的哲學(xué)倫理中強(qiáng)調(diào)德性的重要性，他認(rèn)為德性是幸福之源，但這里所謂的“德性”與我們今天意義上的德行并不完全相同，今天我們所認(rèn)為的道德是受到一定的規(guī)章制度約束
環(huán)球市場 2020年19期2020-01-19
- 淺析亞里士多德的中道原理
學(xué)院 苗新雨1 中道原理產(chǎn)生的背景亞里士多德生活在古典時(shí)期和希臘化的交接時(shí)期，復(fù)雜的時(shí)代背景促成了亞里士多德城邦倫理思想的形成。從政治上來看，當(dāng)時(shí)的社會(huì)面臨著嚴(yán)重的危機(jī)，當(dāng)時(shí)希臘實(shí)行奴隸制，深刻影響了古希臘的社會(huì)政治制度，是希臘城邦覆滅的重要原因，希臘后被馬其頓王國吞并。一系列戰(zhàn)爭使農(nóng)民苦不堪言，貧富差距越來越大，階級(jí)斗爭十分尖銳，并且當(dāng)時(shí)新興奴隸主階層興起并發(fā)展，而亞里士多德屬于奴隸主階級(jí)中的中產(chǎn)階層，他提出一系列的倫理思想主要是為了調(diào)和當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾，
河北農(nóng)機(jī) 2020年5期2020-01-11
- 適當(dāng)原則對(duì)幸福觀的現(xiàn)實(shí)意義
——孔子的中庸與亞里士多德的中道之比較
想與亞里士多德的中道思想有很多共同點(diǎn)，但是二者又有其各自的不同。在對(duì)待幸福的觀點(diǎn)上，孔子與亞里士多德都強(qiáng)調(diào)，不要過度追求和放縱自己的欲望，要適可而止，在過與不及之間去尋找一種適度?？鬃铀瞥绲男腋Ｒ苑姆饨ㄗ诜ńy(tǒng)治為前提，旨在達(dá)到社會(huì)和諧，而亞里士多德以尊重個(gè)人意志為前提，旨在達(dá)到社會(huì)公正。一、德性、理性與知性的一致性(一)德性的一致：適度是德性的特征孔子認(rèn)為，人們的言談舉止能否做到恰到好處，是一個(gè)人德性的體現(xiàn)，他要求君子的道德修養(yǎng)既不能“過”也不能“不及
文化學(xué)刊 2020年8期2020-01-02
- 習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想中的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理論支撐
思想、和合思想、中道思想、大同思想是該理論產(chǎn)生的重要依據(jù)和支撐。這四個(gè)思想為習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想奠定了基礎(chǔ)，并且在繼承和發(fā)展的過程中被賦予了中國特色和新的時(shí)代價(jià)值。關(guān)鍵詞：人類命運(yùn)共同體;共生;和合;中道;大同在中共中央政治局第二十七次集體學(xué)習(xí)時(shí)，習(xí)近平總書記提到：“積極發(fā)掘中華文化中積極的處世之道和治理理念同當(dāng)今時(shí)代的共鳴點(diǎn)，繼續(xù)豐富打造人類命運(yùn)共同體等主張，弘揚(yáng)共商共建共享的全球治理理念?！盵1]人類命運(yùn)共同體思想是在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根基上生根發(fā)
青年時(shí)代 2019年33期2019-12-24
- 儒家“中庸”與亞里士多德“中道”之辨析
里士多德也追求“中道”的倫理思想。中道，它是一種理性原則，是一種適度和適中，它認(rèn)為人應(yīng)該堅(jiān)持“過猶不及”的適度原則，過有德性的生活，才能獲得至善的幸福。儒家“中庸”與亞里士多德“中道”由于時(shí)代背景的不同，二者有著較大的區(qū)別，但它們都相通在道德層面追求一種“無過無不及”的適度原則。一、以“孔子”為代表的儒家“中庸思想”“中庸”之“中”的意思是不上不下、不左不右，剛剛好地合適。無過無不及而恰到好處；是合宜、適當(dāng)，不偏不倚，一切剛剛好；是中正且符合事物發(fā)展規(guī)律的
大眾文藝 2019年16期2019-07-14
- 先秦儒道正心修身思想淺析
身；修心；正心；中道；素樸作者簡介：李易坪（1993-），女，漢族，山東濟(jì)寧人，山東師范大學(xué)倫理學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向：倫理學(xué)原理。[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-08-0-031.《大學(xué)》中的正心修身思想概述《大學(xué)》原本是中國古代典籍《禮記》中的一篇，之前不為人所關(guān)注。自唐代韓愈引用以后，開始引起人們的關(guān)注。宋代的理學(xué)家們非常重視《大學(xué)》，朱熹從理學(xué)角度重新解釋《大學(xué)》，充分體現(xiàn)了心性之學(xué)，使
青年文學(xué)家 2019年8期2019-04-16
- 《四書章句集注》中的“中道”政治思想
”在儒家看來，“中道”為天地之本，也是人道經(jīng)綸。這種精神在《論語》中體現(xiàn)得最為明顯。儒家認(rèn)為，人類的生活起居應(yīng)該效法這種“中道”精神。正因如此，孔子倡導(dǎo)治理國家要“道之以德，齊之以禮”，即君民都要遵循“中道”精神的“禮”而行事。就整個(gè)政治秩序而言，個(gè)體的“克己”與國家禮樂與政刑之“中”共同達(dá)至大同的政治理想。【關(guān)鍵詞】禮? 中道? 政治思想【中圖分類號(hào)】B21? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【DOI】10.166
人民論壇·學(xué)術(shù)前沿 2019年22期2019-01-13
- 孔子“中庸”思想和亞里士多德的“中道”思想比較研究
和亞里士多德的“中道”思想內(nèi)容，對(duì)孔子的“中庸”思想和亞里士多德的“中道”思想進(jìn)行了比較研究：“中庸”思想和“中道”思想都在宣揚(yáng)倡導(dǎo)一種保持適度和諧的狀態(tài)，一切行為都遵循一種適度原則，具有很強(qiáng)的原則性；“中庸之道”和“中庸至德”所強(qiáng)調(diào)的都是相對(duì)的、而不是僵化的模式?！爸杏埂彼枷牒汀?span id="j5i0abt0b" class="hl">中道”思想的區(qū)別：理解與標(biāo)準(zhǔn)不同，政治觀點(diǎn)不同，思想內(nèi)涵的德性論不同?！爸杏埂焙汀?span id="j5i0abt0b" class="hl">中道”思想中的和諧思想為可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的踐行提供了一種合適的處理問題的方法，以達(dá)到真正實(shí)現(xiàn)人類整
新西部·中旬刊 2018年7期2018-10-29
- 中西舞蹈教育“黃金中道”論
王曉茹??"黃金中道"作為東西方文化的一種共相，乃是人類社會(huì)倫理道德、哲學(xué)方法論、人格教育與審美范疇的主軸原理，融貫于中西舞蹈教育乃至舞蹈藝術(shù)發(fā)展的諸多方面。從橫向上看，"黃金中道"始終貫穿于中西舞蹈教育兩大源頭的整個(gè)過程，包括教材選擇、教育內(nèi)容、教育法則、精神實(shí)質(zhì)以及教育宗旨等皆遵循這一總法則；從縱向上看，"黃金中道"的內(nèi)涵和外延隨著時(shí)代、國家和民族的變化而不斷發(fā)展演變，在原則性與靈活性、普遍性與至高性的統(tǒng)一中，在同中異與異中同的歷史演變中，共同構(gòu)筑起中
教育文化論壇 2018年4期2018-09-10
- 伊斯蘭中道思想的內(nèi)涵解析*
30)一、伊斯蘭中道思想的內(nèi)涵(一)不過分，講平衡“圣訓(xùn)”教導(dǎo)穆斯林的飲食之道應(yīng)是食不過飽。“圣訓(xùn)”：人們?nèi)麧M一個(gè)器皿沒有比填滿肚腹更糟的了，幾口就吃得直起腰來，而應(yīng)該是胃的三分之一用于吃飯，三分之一用于喝水，三分之一用于呼吸。(提爾密濟(jì))[2]《古蘭經(jīng)》也說到，“他們用錢的時(shí)候，既不揮霍，又不吝嗇，謹(jǐn)守中道?！?25：67)這是從生活細(xì)節(jié)中要求做到的健康之中道，眾所周知，飲食過飽有害身體?！豆盘m經(jīng)》的中道思想能細(xì)致到這個(gè)地步，并在條文中提及，通過潛移默化
山西青年 2018年17期2018-08-30
- 中庸與中道的倫理學(xué)審視
庸與亞里士多德的中道思想有哪些相似之處和不同之處？我們要通過什么途徑才能達(dá)到中庸之道和中道觀的境界？中庸和中道思想背后所隱藏的深義對(duì)今天的我們道德倫理建設(shè)有什么啟示？一、孔子中庸之道與亞里士多德中道觀的提出中庸思想和中道思想是孔子和亞里士多德倫理思想的核心內(nèi)容，在東西方倫理思想上的影響是深遠(yuǎn)的?？鬃邮亲钕忍岢霾⒊珜?dǎo)了中庸思想，亞里士多德則在希臘文化中也強(qiáng)調(diào)了中道思想，可以說他是古希臘倫理學(xué)的奠基者，不僅對(duì)傳統(tǒng)的中道思想進(jìn)行了理論上的系統(tǒng)分析和整理，同時(shí)還在
大眾文藝 2018年16期2018-07-12
- 唐代黔中道建置初探
0119）一、黔中道建置時(shí)間有唐一代，道的建置屢經(jīng)變化，見于記載的主要有貞觀十道、景云十三道及開元十五道。史載貞觀十道設(shè)置于貞觀元年（627）二月，唐太宗對(duì)州縣“大加并省，因山川行便，分為十道：一曰關(guān)內(nèi)，二曰河南，三曰河?xùn)|，四曰河北，五曰山南，六曰隴右，七曰淮南，八曰江南，九曰劍南，十曰嶺南”[1]6146。此說目前已廣為學(xué)界所接受?！熬霸贫晡逶拢鍪拐咭陨侥峡貛Ы?，疆界闊遠(yuǎn)，于是分為山南東西兩道，又自黃河以西，分為河西道”[2]1233，至此由貞觀十
長江師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2018年5期2018-03-29
- 論《尼各馬科倫理學(xué)》中的“中道”思想
涵豐富?！暗滦约?span id="j5i0abt0b" class="hl">中道”這一思想的提出，是亞里士多德對(duì)古希臘中道思想有效繼承的基礎(chǔ)上，結(jié)合社會(huì)實(shí)踐所得出的偉大論證。“中道”作為其倫理思想體系的核心貫穿始末。文本從“德性即中道”的歷史溯源入手，論述中道倫理思想內(nèi)涵，點(diǎn)明中道倫理思想特征及其在當(dāng)代的價(jià)值和意義，并在理論和實(shí)踐相結(jié)合的基礎(chǔ)上，探尋實(shí)現(xiàn)“中道”的方法?！娟P(guān)鍵詞】亞里士多德；中道；德性【中圖分類號(hào)】G41 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1001-0475（2017）05-0070-03亞里士多德作為
世紀(jì)橋 2017年6期2017-07-25
- 擇乎中庸 弗失之矣
“中”，或者叫“中道”，而所謂“中庸”就是“中道”之所用也。那么如何做到“中道”？孔子說“過猶不及”，君子行事要有一定的“度”，做不到和做得過分都是偏離了中道；凡事總有“過”與“不及”兩端，只有“執(zhí)兩用中”才能做到合度、合宜。這樣的中道，看起來不算高明，但越是簡單的道理越接近真理，而且真正實(shí)行起來絕非易事。中道之難，難在持久。人處世間，總要面對(duì)各種新形勢、新問題，君子既要恪守中道，又要根據(jù)形勢的變化謹(jǐn)慎地選擇中道，此即所謂“時(shí)中”。道不遠(yuǎn)人，即便圣賢也未必
前線 2017年5期2017-06-06
- 論亞里士多德極端與中道
亞里士多德極端與中道王敏紅*西南大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，重慶 400700極端與中道是亞里士多德《尼各馬可倫理學(xué)》中的重要內(nèi)容，因此本文從以下兩方面闡述了亞里士多德的極端與中道。第一，亞里士多德認(rèn)為極端包含的兩種情況即過度、不及與中道這三種品質(zhì)是相互反對(duì)的。第二是從極端與中道的把握中獲得適度。這樣，我們將能更清晰更深入的認(rèn)識(shí)與把握亞里士多德的極端與中道。極端；中道；適度在《尼各馬可倫理學(xué)》一書中，極端與中道或適度是一個(gè)非常重要的問題，因此接下來我所要討論的
山西青年 2017年5期2017-01-29
- 亞里士多德“中道”思想與孔子“中庸”思想比較研究
4)亞里士多德“中道”思想與孔子“中庸”思想比較研究陳箬涵(沈陽師范大學(xué) 遼寧 沈陽 110034)亞里士多德的中道思想與孔子的中庸思想均產(chǎn)生于公元前5世紀(jì)左右，作為古希臘和中國傳統(tǒng)道德的重要思想，深刻地影響和指導(dǎo)著東西方文化和社會(huì)的發(fā)展。中道思想和中庸思想有著異曲同工之妙，都認(rèn)為中庸之道為最高的德性，并認(rèn)為中庸之道是種相對(duì)中道，而不是僵化的中庸之道。但是，由于兩位思想家處于不同的歷史文化背景之中，看似相似的中道和中庸思想又有著不同的內(nèi)涵。這兩種倫理思想的
小品文選刊 2016年16期2016-12-06
- 中道而廢
林泉【中道而廢】中道，中途（tú）。廢，停止。半路就停止了?！咀g文】冉求說：“不是我不喜歡您的學(xué)說，是我的力量達(dá)不到?！笨鬃诱f：“如果力量不夠，應(yīng)是走到中途而停下來，可是你現(xiàn)在就已經(jīng)停下來了。”【出處】這則成語出自《論語·雍（yōnɡ）也》。冉（rǎn）求曰：“非不說子之道，力不足也?！弊釉唬骸傲Σ蛔阏撸?span id="j5i0abt0b" class="hl">中道而廢，今女畫?！薄咀ⅰ空f，通“悅”（yuè），喜歡。女，通“汝”（rǔ），你。畫，停止。
紅蜻蜓·低年級(jí) 2016年4期2016-11-19
- 淺析亞里士多德的幸福觀
福；至善；德性；中道；思辨1 亞里士多德幸福觀的基本內(nèi)涵1.1 幸福是最完滿的善亞里士多德對(duì)善的理解是多方面、多層次、多向度的。首先，善是目的。在《尼各馬可倫理學(xué)》這部著作里開篇即談到“一切技術(shù)，一切規(guī)劃以及一切時(shí)間和抉擇，都以某種善為目標(biāo)。”[1]善是一種目標(biāo)，但這個(gè)目標(biāo)不僅僅包括要變其為現(xiàn)實(shí)，還包括把目標(biāo)變成現(xiàn)實(shí)的這個(gè)活動(dòng)的本身。其次，亞里士多德認(rèn)為，善在不同的行為方式中以各種形式表現(xiàn)出來。亞里士多德將善分為三個(gè)部分：外在的善，身體的善和靈魂的善，并且
藝術(shù)科技 2016年9期2016-11-18
- 時(shí)間劫殺
道了你的秘密。二中道彥雄背靠著軟墊座椅，把腳搭在身前的辦公桌上。房間里四處堆放著無序雜亂的書籍和文件夾，靠墻的兩排大玻璃柜里卻是空的。今天是他把咨詢所從寫字樓搬到這棟獨(dú)立樓房的第一天。低矮的圍墻在門外圈出一個(gè)小小的院子，院子里種了棵海棠，屋檐下還掛了個(gè)輕巧的風(fēng)鈴，不停撞擊發(fā)出叮鈴叮鈴的響聲。這棟樓房其實(shí)是他舅父的產(chǎn)業(yè)，舅父前往美國定居后才把這處房產(chǎn)低價(jià)轉(zhuǎn)移到中道彥雄名下。要是能有杯咖啡就好了，中道彥雄閉上眼，兩手搭在胸前?！芭椤钡囊宦暎块T被來人一把撞開，
最推理 2016年8期2016-10-09
- 大道中正
已經(jīng)成熟。成熟是中道，是脫離偏斜，脫離極端的中正之道。余秋雨在《蘇東坡突圍》中有一段關(guān)于成熟的論述。所謂“明亮而不刺眼”“圓潤而不膩耳”，當(dāng)真是不刊之論，字字珠璣，其中精要，我認(rèn)為全在一個(gè)“度”字。度，即尺度：光輝有度，故能明亮而不刺眼；聲音有度，故能圓潤而不膩耳；冷漠有度，所以能洗去偏激；微笑有度，所以能遠(yuǎn)離哄鬧。有度則事成，無度則失敗。所以，成熟與否，便在于度的有無。成熟即有度，是脫離偏斜，脫離極端的中正之道。成熟，作為個(gè)體在社會(huì)中存在和發(fā)展的必備素養(yǎng)
初中生學(xué)習(xí)·高 2016年5期2016-08-03
- 論亞里士多德倫理中道觀下的我國市場經(jīng)濟(jì)倫理
潘元元摘要：中道觀是亞里士多德倫理學(xué)的核心思想，踐行中道要遵從適度原則。目前利用亞氏倫理中道觀研究我國市場經(jīng)濟(jì)倫理中存在一些誤區(qū)：中道觀是否為折中主義，是否具有普遍適用主義。在研究市場經(jīng)濟(jì)倫理建設(shè)時(shí)，要尊重和引導(dǎo)人們的適度利己動(dòng)機(jī)，要適度強(qiáng)化市場經(jīng)濟(jì)的自我凈化功能。關(guān)鍵詞：中道；市場經(jīng)濟(jì)；倫理亞里士多德 “古代偉大的思想家”， “最博學(xué)的人物”，是古希臘哲學(xué)的集大成者?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">中道”思想是亞里士多德實(shí)踐哲學(xué)的重要概念之一。一、亞里士多德倫理中道觀與社會(huì)主義市場經(jīng)
大觀 2016年5期2016-06-21
- 胡寅中道觀探析
要特點(diǎn)即是對(duì)儒家中道觀念的貫徹與運(yùn)用。在他看來，中道乃是究極圓滿之道，具有不偏不倚、無過不及、大公至正、純粹精一、賅攝萬有、圓融一切的內(nèi)涵特征，可以充分體現(xiàn)出儒家的根本精神；同時(shí)，中道融攝道、理、心、性諸本體性范疇之義涵，既是宇宙萬有之本原，亦是人生修養(yǎng)的終極理想和最高境界。這樣一種中道觀貫徹于胡寅的整個(gè)儒學(xué)，既是他批判佛、老等異端思想的有力武器，也是其救治時(shí)弊、經(jīng)邦濟(jì)世的根本理念，因而對(duì)于胡寅的儒學(xué)建構(gòu)具有十分重要的奠基性作用。關(guān)鍵詞：湖湘學(xué)派；胡寅；中
船山學(xué)刊 2016年2期2016-05-25
- 亞里士多德中道觀對(duì)德性教育的啟示
【摘要】中道觀是亞里士多德倫理思想體系中的重要概念。本文通過簡要分析亞里士多德中道觀的內(nèi)容，找出其與當(dāng)代德性教育的契合點(diǎn)，進(jìn)而闡述中道觀對(duì)當(dāng)代德性教育的重要啟示?！娟P(guān)鍵詞】亞里士多德 德性 中道 適度【中圖分類號(hào)】G64 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2016）03-0205-01一、亞里士多德中道觀的內(nèi)容亞里士多德，古希臘人，世界著名的哲學(xué)家。作為一個(gè)百科全書一樣的人物，曾被馬克思稱為古希臘哲學(xué)家中最博學(xué)的人，被恩格斯稱為 “古代的黑
課程教育研究·學(xué)法教法研究 2016年3期2016-04-19
- 非織造梳理機(jī)中轉(zhuǎn)移機(jī)構(gòu)的結(jié)構(gòu)特性
作輥、胸剝毛輥、中道夫、轉(zhuǎn)移輥、主錫林、主工作輥、主剝毛輥、主道夫、凝聚輥和剝網(wǎng)輥等組成。本文將羅拉式梳理機(jī)粗分為喂入、預(yù)梳理、中轉(zhuǎn)移、主梳理、成網(wǎng)和纖網(wǎng)轉(zhuǎn)移等六個(gè)部分。圖1 羅拉式梳理機(jī)結(jié)構(gòu)及其分塊示意2 羅拉式梳理機(jī)的工作原理羅拉式梳理機(jī)的主要作用是，對(duì)經(jīng)過初步開松的纖維塊和纖維束做進(jìn)一步的梳理、混合和均勻化，利用梳理機(jī)上成對(duì)羅拉的表面針布間的相互作用，將纖維充分分離并拉伸至相對(duì)伸直平行后，形成近似直纖維網(wǎng)，或經(jīng)過凝聚、雜亂處理后形成雜亂纖維網(wǎng)。梳理過
產(chǎn)業(yè)用紡織品 2015年9期2015-05-04
- 查爾斯·哈茨霍恩的“美在中道”理論1
哈茨霍恩；美學(xué)；中道作者簡介：丹尼爾·A. 多明布魯夫斯基（Daniel A. Dombrowski），男，美國西雅圖大學(xué)哲學(xué)系教授，從事過程哲學(xué)研究。譯者簡介：吳偉賦，男，哲學(xué)博士，浙江廣播電視大學(xué)文法學(xué)院教授，從事西方后現(xiàn)代主義哲學(xué)等研究。中圖分類號(hào)：B712.59 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-7504（2015）02-0011-09亞里士多德有一個(gè)非常著名的觀點(diǎn)：美德就是兩個(gè)惡行（過度與不足）之間的中道。查爾斯·哈茨霍恩認(rèn)為，亞里士多德的適度
求是學(xué)刊 2015年2期2015-03-17
- 梁啟超的中道思想
526061）“中道”，梵語madhyama pratipad，含義是離開二邊之極端、邪執(zhí)，不偏于任何一方之中正之道，或觀點(diǎn)、方法?！拔覀兛梢杂谩?span id="j5i0abt0b" class="hl">中道’二字，簡別一般的宗教，顯出佛教的特色?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">中道’代表了佛法理論與實(shí)踐的不共方法?！盵1]146一、佛教“中道”思想概觀中道思想貫穿古今，一直是印度佛教史和中國佛教史的思想中心。早在原始佛教時(shí)期，釋迎牟尼就積極吸取古印度傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的中道元素，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)發(fā)揚(yáng)光大，使之成為破除各種邪見的理論法寶。佛教最初載有
肇慶學(xué)院學(xué)報(bào) 2012年1期2012-01-28
- 亞里士多德中道思想及其對(duì)學(xué)校教育的啟示
德認(rèn)為，德性就是中道，中道是最高的善和極端的美。德性的實(shí)現(xiàn)要遵循自然本性，并運(yùn)用得當(dāng)：雖然德性是人類追求至善的永恒目標(biāo)，但沒有理性是無法建立德性的，同時(shí)，沒有體魄的理性與德性是沒有意義的，所以，德、智、體三育互為關(guān)聯(lián)，相輔相成。當(dāng)今學(xué)校教育存在嚴(yán)重的“過”或“不及”，如德育的功利性，智育的灌輸性與體育的弱勢性等，導(dǎo)致了人的片面發(fā)展。為此，我們應(yīng)該用“至善”的德性教育理念克服學(xué)校德育的功利性；以啟發(fā)式和引導(dǎo)式教學(xué)方法改革學(xué)校智育的灌輸性；讓健康的體育觀改變學(xué)
中國地質(zhì)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2010年5期2010-11-02
- 伊斯蘭教“中道”觀與儒家中庸思想之比較
劉力永，張曉楠“中道”思想在伊斯蘭文明中占有重要的地位，它是伊斯蘭文明追求和平、向往安定的思想根基。伊斯蘭（al-Islam）是阿拉伯語的音譯，原意是“順從”、“和平”，主要是指順從和信仰宇宙萬物獨(dú)一的最高主宰安拉，以求得在現(xiàn)世和來世的和平與安寧。從這里我們就可以看出中道思想對(duì)伊斯蘭思想的重大影響。在中國傳統(tǒng)思想中儒家文明也非常重視對(duì)中道思想的研究，并把這種思想稱之為“中庸”，把它看作最高的道德范疇。比較伊斯蘭文明中的中道思想與儒家文明中的中庸思想的異同對(duì)
城市學(xué)刊 2010年2期2010-04-04
- 和而不同：略論中庸、守中、中道之關(guān)系
審視中庸、守中、中道的概念,認(rèn)為三者是“和而不同”的關(guān)系,其“和”保證了三者的長期共存,其“不同”避免了因?yàn)槔淄y以為繼的后果。三者構(gòu)成了一個(gè)穩(wěn)定的三角,互相補(bǔ)充、互相印證,其關(guān)系微妙復(fù)雜。它們所各自代表的思想體系也得以在中國文化的范疇內(nèi)保持長期平衡,鼎足三分。關(guān)鍵詞:中庸 守中 中道 和而不同 三角中庸、守中、中道分別是儒、道、釋三家的核心概念之一,它們不僅有著字面上的相似性,還在其內(nèi)涵上有著千絲萬縷的聯(lián)系。三者的異同不僅在中國文化的長久發(fā)展中眾說紛紜
現(xiàn)代語文(學(xué)術(shù)綜合) 2009年9期2009-10-28
- 孔子中庸思想與亞里士多德中道思想之比較
子亞里士多德中庸中道中圖分類號(hào):B222文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1009-0592(2009)06-282-02孔子(公元前551—479年),是中國歷史上最有影響的倫理思想家和教育家,最早提出中庸的概念,對(duì)我國傳統(tǒng)文化和民族思維產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。亞里士多德(公元前384—公元前322年)是西方哲學(xué)史上最偉大的哲學(xué)家之一,他建立了較為完備的中道思想,對(duì)后世產(chǎn)生了重大影響。他們二者的思想既有相同點(diǎn),又有明顯的區(qū)別,對(duì)他們的思想進(jìn)行比較,有助于我們認(rèn)識(shí)中西不同文
法制與社會(huì) 2009年18期2009-07-08
- 試述王蒙的傳統(tǒng)哲學(xué)觀
。關(guān)鍵詞:王蒙 中道 和諧 無為 隱忍在中國當(dāng)代文壇上,王蒙無疑是一個(gè)很有成就,很有特色也頗有爭議的人物。2003年9月在青島舉行的“王蒙文學(xué)創(chuàng)作國際學(xué)術(shù)研討會(huì)”圍繞王蒙的“綜合研究”、“小說創(chuàng)作”、“文學(xué)思想”以及“王蒙與古典文學(xué)”、“王蒙與新疆”、“王蒙與外國文學(xué)”等多個(gè)方面進(jìn)行了深入、熱烈的研討。王蒙給人的感覺一直是一個(gè)積極活躍,充滿創(chuàng)造力,能夠推動(dòng)中國文學(xué)進(jìn)程的獨(dú)特的作家。對(duì)于王蒙的“少共情結(jié)”和文學(xué)“革命色彩”,人們已討論的太多。筆者想結(jié)合其人其
現(xiàn)代語文(學(xué)術(shù)綜合) 2009年11期2009-05-13