匡國(guó)鑫 李勰 任羽中

關(guān)鍵詞：通識(shí)教育分類指導(dǎo)第二課堂全面發(fā)展

本文所稱的“分類指導(dǎo)”，是指根據(jù)高校內(nèi)部不同學(xué)生群體的特點(diǎn)，采取不同的工作方式方法，增強(qiáng)工作的針對(duì)性、科學(xué)性，從而推進(jìn)大學(xué)生思想政治教育與日常行為的管理，引導(dǎo)大學(xué)生“文明生活、健康成才”。

通識(shí)教育是當(dāng)前世界范圍內(nèi)大學(xué)教育公認(rèn)的主流理念和成功實(shí)踐，是大學(xué)教育開(kāi)展的理論基石。通識(shí)教育構(gòu)成了大學(xué)教育的基本目標(biāo)和基本理念，而大學(xué)的第一課堂教育和第二課堂教育都在通識(shí)教育的框架之下。分類指導(dǎo)作為第二課堂中一種有效的教育手段，自然應(yīng)當(dāng)作為通識(shí)教育整體培養(yǎng)模式中的一個(gè)有機(jī)組成部分，以通識(shí)教育的基本理念為指導(dǎo)，服務(wù)于通識(shí)教育的整體目標(biāo)。簡(jiǎn)而言之，分類指導(dǎo)和通識(shí)教育是手段和目標(biāo)的關(guān)系。

因此，本文試圖從通識(shí)教育的理論視角來(lái)討論分類指導(dǎo)，從大學(xué)教育整體目標(biāo)的層面來(lái)探析分類指導(dǎo)的基本問(wèn)題。

將通識(shí)教育作為理論視角的現(xiàn)實(shí)原因

將通識(shí)教育作為討論分類指導(dǎo)基本問(wèn)題的理論視角，一方面是考慮到通識(shí)教育已經(jīng)成為當(dāng)今大學(xué)教育的基本目標(biāo)、基本理念和基本模式；另一方面是基于當(dāng)前大學(xué)生群體中普遍存在的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

首先，分類指導(dǎo)是加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的一個(gè)重要手段，直接指向當(dāng)前中國(guó)大學(xué)生在價(jià)值取向和道德品質(zhì)方面普遍存在的一些突出問(wèn)題。其本質(zhì)是學(xué)生對(duì)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系認(rèn)識(shí)出現(xiàn)了偏差，沒(méi)能很好地融入社會(huì)，在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)其自身價(jià)值。原因在于缺乏足夠堅(jiān)強(qiáng)的價(jià)值支撐和理性的力量，沒(méi)有具備長(zhǎng)遠(yuǎn)和全面看待個(gè)人和社會(huì)發(fā)展所需要的能力。通識(shí)教育正是基于對(duì)人與社會(huì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)而提出的一種大學(xué)教育思想和培養(yǎng)策略，通識(shí)教育的任務(wù)，就是讓學(xué)生通過(guò)學(xué)術(shù)的熏陶，養(yǎng)成科學(xué)和文明的精神，從而培育正確的價(jià)值觀和理性的力量，促使學(xué)生把握個(gè)人與社會(huì)之間相互促進(jìn)的關(guān)系。通識(shí)教育起始于德?tīng)柗粕駨R永恒的箴言：“認(rèn)識(shí)你自己”，旨在培養(yǎng)有道德有擔(dān)當(dāng)?shù)墓瘛Ｒ虼?，分類指?dǎo)若要真正解決學(xué)生在價(jià)值取向和道德品質(zhì)方面存在的問(wèn)題，就必須以通識(shí)教育的基本理念作為理論基礎(chǔ)。

其次，本文提出的在分類指導(dǎo)工作中一直存在爭(zhēng)議的幾個(gè)問(wèn)題，實(shí)質(zhì)是關(guān)于分類指導(dǎo)應(yīng)當(dāng)遵循工具理性還是價(jià)值理性，應(yīng)當(dāng)突出個(gè)性發(fā)展還是全面發(fā)展的問(wèn)題。其中也指出19世紀(jì)中葉以來(lái)，由于科學(xué)知識(shí)的迅速增長(zhǎng)和人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)生活中所需知識(shí)種類的日益增加，而導(dǎo)致的“專業(yè)教育”與“通識(shí)教育”兩大教育理念的爭(zhēng)論。我國(guó)的具體情況是，學(xué)生在中學(xué)期間就受到文理分科以及書(shū)本知識(shí)的局限，進(jìn)入大學(xué)之后又受到過(guò)分精致的學(xué)科化局限，對(duì)關(guān)乎國(guó)家和社會(huì)的大問(wèn)題缺乏深刻的認(rèn)識(shí)和把握，既無(wú)法知道自身在社會(huì)中客觀的位置與作用，也無(wú)法有所擔(dān)當(dāng)。通過(guò)對(duì)通識(shí)教育理念的梳理，能夠從理論上根本解決這些問(wèn)題。

通識(shí)教育的思想和基本理念

通識(shí)教育也可稱為通才教育或一般教育，李曼麗通過(guò)對(duì)古今中外主要學(xué)者對(duì)通識(shí)教育的定義的考察，運(yùn)用韋伯的“理想類型”方法，從性質(zhì)、目的和內(nèi)容三個(gè)角度對(duì)通識(shí)教育概念進(jìn)行了初步建構(gòu)：就性質(zhì)而言，通識(shí)教育是高等教育的組成部分，是所有大學(xué)生都應(yīng)接受的非專業(yè)性教育；就目的而言，通識(shí)教育旨在培養(yǎng)積極參與社會(huì)生活的、有社會(huì)責(zé)任感的、全面發(fā)展的社會(huì)的人和國(guó)家的公民；就內(nèi)容而言，通識(shí)教育是一種廣泛的、非專業(yè)性的、非功利性的基本知識(shí)、技能和態(tài)度的教育。

通識(shí)教育源于古代西方的“自由教育”。在從自由教育到通識(shí)教育的演變過(guò)程中，概念的內(nèi)涵和外延發(fā)生了變化，但也有一部分是不變的。通過(guò)對(duì)從自由教育到通識(shí)教育演變的梳理，討論其中的變與不變，能夠更好地總結(jié)概括出當(dāng)代通識(shí)教育的基本精神，這種精神體現(xiàn)了教育發(fā)展的一般規(guī)律，是我們回答分類指導(dǎo)基本問(wèn)題的理論依據(jù)。

13 世紀(jì)之后，巴黎大學(xué)的部分師生在英國(guó)建立了牛津和劍橋大學(xué)。古希臘的自由教育理念成為英國(guó)培養(yǎng)紳士等社會(huì)精英階層教育的主要理論基礎(chǔ)，主要內(nèi)容為：“七藝”、古典著作學(xué)習(xí)、宗教以及道德教育等。

文藝復(fù)興時(shí)期，一方面由于人文主義思潮的沖擊，古希臘羅馬的自由教育逐漸演變?yōu)槿宋闹髁x教育。另一方面由于受宗教改革和科學(xué)革命的沖擊，有些大學(xué)開(kāi)始實(shí)施專業(yè)教育，培養(yǎng)醫(yī)師、律師、教師、教會(huì)人員和國(guó)家官員等專業(yè)人才。

自工業(yè)革命以來(lái)，英國(guó)“實(shí)用主義教育價(jià)值觀”“國(guó)家主義教育價(jià)值觀”“教育的民主化思潮”的影響進(jìn)一步擴(kuò)大，各種具有實(shí)際用途的自然科學(xué)教育、工程教育涌入大學(xué)校園，使得自由教育不得不面對(duì)受教育者的興趣和社會(huì)發(fā)展的要求。紅衣主教紐曼的《大學(xué)的理想》和《耶魯報(bào)告》成為對(duì)自由教育的最后辯護(hù)。

紐曼在《大學(xué)的理想》中指出，大學(xué)教育應(yīng)當(dāng)為自由教育而設(shè)。紐曼所說(shuō)的自由教育是“心智、理智和反思的操作活動(dòng)”，以心智訓(xùn)練、性格修養(yǎng)和理智發(fā)展為目標(biāo)。自由教育的具體體現(xiàn)是集智慧、勇敢、寬容、修養(yǎng)等于一身的紳士，其方法是為知識(shí)本身的目的而追求知識(shí)。

19世紀(jì)末到20世紀(jì)初，通識(shí)教育改革運(yùn)動(dòng)從少數(shù)人文學(xué)院發(fā)端，后逐漸影響到包括哥倫比亞大學(xué)、芝加哥大學(xué)和哈佛大學(xué)在內(nèi)的一些著名綜合性大學(xué)的課程改革。直至1945年，哈佛大學(xué)發(fā)布的《自由社會(huì)中的通識(shí)教育》（亦稱《哈佛通識(shí)教育紅皮書(shū)》），系統(tǒng)而明確地闡述了通識(shí)教育的基本概念和具體實(shí)施辦法，成為通識(shí)教育研究領(lǐng)域的經(jīng)典文獻(xiàn)。報(bào)告提出了“通專結(jié)合”的教育理念，即現(xiàn)代大學(xué)教育不僅應(yīng)當(dāng)進(jìn)行以培養(yǎng)科學(xué)知識(shí)、技能、能力為目的的專業(yè)教育，同時(shí)應(yīng)當(dāng)進(jìn)行以提高人的基礎(chǔ)綜合素質(zhì)為目的的通識(shí)教育，堅(jiān)持通識(shí)與專識(shí)的有機(jī)結(jié)合。報(bào)告提出了通識(shí)教育的目標(biāo)，即以人的全面發(fā)展作為通識(shí)教育的邏輯起點(diǎn)和理想目標(biāo)，努力培養(yǎng)“全人”（wholeman）。全人不是抽象的，而是指“好人”（goodman）、善良正直的公民（good citizen）和有用的人（useful man）。這樣的通識(shí)教育目標(biāo)決定了通識(shí)教育應(yīng)當(dāng)著重培養(yǎng)人的“有效的思考能力，交流思想的能力，作出恰當(dāng)判斷的能力，辨別價(jià)值的能力?！睂?duì)于通識(shí)教育目標(biāo)，國(guó)內(nèi)的一些學(xué)者和著名大學(xué)的校長(zhǎng)也提出了自己的理解，但主要精神如出一轍。

通識(shí)教育與自由教育相比，既有繼承也有革新。我們只有通過(guò)對(duì)從自由教育到通識(shí)教育的演變的梳理和比較，才能更好地提煉通識(shí)教育在當(dāng)代的基本精神，以此來(lái)思考分類指導(dǎo)的基本問(wèn)題。從繼承的方面來(lái)講，通識(shí)教育和自由教育都認(rèn)為高等教育應(yīng)該是全面知識(shí)的教育，高等教育首先應(yīng)該給人一種認(rèn)識(shí)世界、社會(huì)和自我的基本而全面的能力；從革新方面來(lái)講，通識(shí)教育首先反對(duì)自由教育將古典人文學(xué)科作為全部教育內(nèi)容，認(rèn)為自然科學(xué)知識(shí)和工程技術(shù)知識(shí)也應(yīng)該成為正規(guī)課程體系的一部分，其次反對(duì)自由教育將受教育對(duì)象局限在擁有閑暇的“自由人”階級(jí)，指出通識(shí)教育是所有人、所有自由社會(huì)中的公民所應(yīng)接受的教育。

分類指導(dǎo)應(yīng)當(dāng)作為通識(shí)教育培養(yǎng)模式的有機(jī)組成部分

通識(shí)教育在實(shí)踐層面應(yīng)當(dāng)被作為一種系統(tǒng)的培養(yǎng)模式來(lái)看待，這種培養(yǎng)模式不僅局限于第一課堂，也涵蓋了第二課堂，包括教育理念、培養(yǎng)目標(biāo)、專業(yè)設(shè)置、課程安排、教學(xué)方式、學(xué)業(yè)評(píng)估、學(xué)生管理等一系列重要內(nèi)容。它不只是一系列課程，更不是具體的課程內(nèi)容。作為培養(yǎng)模式的通識(shí)教育在第一課堂的實(shí)現(xiàn)途徑中主要包括專業(yè)教育、通選課（公選課）等，在第二課堂的實(shí)現(xiàn)途徑則包括課外教育、科技競(jìng)賽、社團(tuán)活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐、校園文化建設(shè)等。通識(shí)教育的培養(yǎng)模式是由其基本理念所決定的，建立在扎實(shí)的專業(yè)基礎(chǔ)之上的全面知識(shí)結(jié)構(gòu)和理性而有效的學(xué)習(xí)、思考和判斷能力的培養(yǎng)，主要是在第一課堂中完成，而正確的價(jià)值取向和完善的道德倫理品質(zhì)以及在社會(huì)中生存和發(fā)展的基本技能的培養(yǎng)則主要是在第二課堂中完成。這是由于第二課堂所具有的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)：首先，學(xué)生的主體作用能得到有效發(fā)揮，參與教育活動(dòng)的選擇性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性更強(qiáng)；其次，學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容更加廣泛，有利于豐富學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)；再次，學(xué)生的實(shí)踐機(jī)會(huì)更多，有利于促進(jìn)理論與實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合，提高學(xué)生的知識(shí)運(yùn)用能力和實(shí)踐能力，提高學(xué)生的社會(huì)適應(yīng)能力；最后，有利于培養(yǎng)學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)與團(tuán)隊(duì)協(xié)作意識(shí)。

從落實(shí)通識(shí)教育的角度看，思想政治教育有其自身獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。從加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治教育和學(xué)生工作的角度看，也應(yīng)當(dāng)將其融入通識(shí)教育的大局。2004年中央發(fā)布的16號(hào)文件就已提出要將育人作為思想政治教育的中心，將育人融入學(xué)校工作的各個(gè)方面，貫穿于教育教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)，努力形成全員育人、全程育人、全方位育人的局面。

因此，通識(shí)教育的真正落實(shí)需要將第一課堂和第二課堂有機(jī)聯(lián)結(jié)起來(lái)。而分類指導(dǎo)作為加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治教育和學(xué)生工作的一項(xiàng)重要工作，應(yīng)當(dāng)納入通識(shí)教育的培養(yǎng)模式之中，自覺(jué)地以通識(shí)教育的基本理念為指導(dǎo)，發(fā)揮第二課堂的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，著力培養(yǎng)學(xué)生正確的價(jià)值取向和完善的道德倫理品質(zhì)以及在社會(huì)中生存和發(fā)展的基本技能。這是通識(shí)教育基本理念的要求，也是思想政治教育進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)的要求，更是高校育人根本任務(wù)的要求。

對(duì)分類指導(dǎo)幾個(gè)基本問(wèn)題的回答

通過(guò)對(duì)通識(shí)教育基本理念和培養(yǎng)模式的分析，本文現(xiàn)在嘗試以通識(shí)教育的基本理念為指導(dǎo)，以通識(shí)教育培養(yǎng)模式為框架，回答以下幾個(gè)基本問(wèn)題。

1.分類指導(dǎo)的意義

分類的必要性在于同一類別的個(gè)體具有共性，依照這種共性采取有針對(duì)性的培養(yǎng)和引導(dǎo)，這樣可以節(jié)約成本、提高實(shí)效，更好地掌握學(xué)生各方面的動(dòng)態(tài)變化，更清楚地看出學(xué)生的“群體性短板”，找出問(wèn)題和困難，適時(shí)調(diào)整方向和方法，更好地服務(wù)學(xué)生成長(zhǎng)成才。

學(xué)生群體存在的差異是分類的依據(jù)，這種差異主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是學(xué)生的資質(zhì)、稟賦各有不同，在學(xué)識(shí)、思想、技能等方面的現(xiàn)實(shí)情況各有不同；二是學(xué)生的人生志向和興趣愛(ài)好各有不同。分類也應(yīng)圍繞上述兩方面的差異再進(jìn)一步細(xì)化分類指標(biāo)，做到精確分類。

2.分類指導(dǎo)的目標(biāo)

分類指導(dǎo)作為加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治教育的重要手段，應(yīng)當(dāng)自覺(jué)地將高等教育中“培養(yǎng)什么人”和“怎么培養(yǎng)人”這對(duì)根本問(wèn)題的思考作為開(kāi)展一切工作的根本依據(jù)。當(dāng)前國(guó)內(nèi)外對(duì)這兩個(gè)根本問(wèn)題（主要指大學(xué)階段）基本形成共識(shí)：通過(guò)將通識(shí)教育與專業(yè)教育有機(jī)結(jié)合，培養(yǎng)具有全面的、適應(yīng)社會(huì)變化需求的知識(shí)結(jié)構(gòu)，具有理性而有效的學(xué)習(xí)、思考和判斷能力，具有正確的價(jià)值取向和完善的道德倫理品質(zhì)，具有在社會(huì)中生存和發(fā)展的基本技能的人。分類指導(dǎo)無(wú)疑應(yīng)當(dāng)自覺(jué)服從這個(gè)目標(biāo)，以人的全面發(fā)展作為全部工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，因此，分類指導(dǎo)的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)以“補(bǔ)短”為主，兼顧“揚(yáng)長(zhǎng)”。

3.分類指導(dǎo)遵循的原則

堅(jiān)持將全面發(fā)展和個(gè)性發(fā)展相結(jié)合，處理好“揚(yáng)長(zhǎng)”與“補(bǔ)短”的關(guān)系。堅(jiān)持將全面發(fā)展和個(gè)性發(fā)展相結(jié)合，就要做到堅(jiān)持將分類指導(dǎo)整體目標(biāo)與學(xué)生個(gè)人需求相結(jié)合。前文已述，分類指導(dǎo)的目標(biāo)是要培養(yǎng)學(xué)生正確的價(jià)值取向和道德倫理品質(zhì)以及基本社會(huì)技能，這是人的全面發(fā)展所要求的。所以分類指導(dǎo)應(yīng)當(dāng)首先以“補(bǔ)短”為第一要?jiǎng)?wù)，根據(jù)不同類別的學(xué)生采取不同的方法，補(bǔ)價(jià)值取向、道德品質(zhì)和社會(huì)技能上的短板，培養(yǎng)不同類別學(xué)生共同的理想特征。而個(gè)人興趣專長(zhǎng)的發(fā)展和優(yōu)勢(shì)潛能的開(kāi)發(fā)必須以價(jià)值取向、道德品質(zhì)和社會(huì)技能都達(dá)到基本要求為前提，“揚(yáng)長(zhǎng)”需要建立在“補(bǔ)短”的基礎(chǔ)上。若沒(méi)有正確處理“揚(yáng)長(zhǎng)”與“補(bǔ)短”的關(guān)系，分類指導(dǎo)工作只能淪為特長(zhǎng)培訓(xùn)，培訓(xùn)出一支支特長(zhǎng)代表隊(duì)，而沒(méi)有擔(dān)負(fù)起通識(shí)教育的重任。

堅(jiān)持以人為本，重構(gòu)師生關(guān)系。要求教師在更新自我意識(shí)的基礎(chǔ)上重構(gòu)師生關(guān)系。分類指導(dǎo)作為思想政治教育的手段，是對(duì)人的教育和培養(yǎng)，相比于純粹的傳授知識(shí)，在內(nèi)容、形式和方法上更為復(fù)雜。如何真正做到以理服人、以情感人，真正為學(xué)生的成長(zhǎng)成才服務(wù)，是分類指導(dǎo)在實(shí)踐中最大的難點(diǎn)所在。

堅(jiān)持中國(guó)特色，挖掘本土資源。通識(shí)教育和自由教育都源于西方，在中國(guó)并沒(méi)有真正意義上的通識(shí)教育的傳統(tǒng)。因此，中國(guó)高等教育在引進(jìn)通識(shí)教育的同時(shí)也要注重與中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合，挖掘能夠支撐通識(shí)教育的本土資源，妥善處理通識(shí)教育理念的“全球性”與實(shí)踐環(huán)境的“本土性”之間的張力。這種張力并非兩個(gè)抽象概念的沖突，而是指落實(shí)到具體又特殊的人的身上時(shí)出現(xiàn)的緊張關(guān)系。

以通識(shí)教育基本理念為基礎(chǔ)的分類指導(dǎo)也應(yīng)充分挖掘本土資源。第一個(gè)層面是中華文化傳統(tǒng)的思想資源和當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀。第二個(gè)層面就是當(dāng)前中國(guó)改革和發(fā)展的偉大實(shí)踐。

因此，要通過(guò)分類指導(dǎo)，理清不同類別學(xué)生在價(jià)值取向、道德品質(zhì)、人格特質(zhì)等方面所存在的不同問(wèn)題，以及與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，根據(jù)這種聯(lián)系去研究針對(duì)每類學(xué)生的不同培養(yǎng)和引導(dǎo)方法。同時(shí)，通過(guò)不同的方法達(dá)到一個(gè)共同的目標(biāo)——培養(yǎng)能夠健康地融入社會(huì)、勝任自身所承擔(dān)的社會(huì)角色、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的合格公民。

本文系北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系分類指導(dǎo)創(chuàng)新基地建設(shè)項(xiàng)目研究成果

（作者單位：北京大學(xué)）

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