師巧云

（中北大學(xué) 人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，山西 太原 030051）

責(zé)任編輯 強(qiáng) 琛 E－mail：qiangchen42＠163.com

《三國(guó)演義》的英文翻譯始于19世紀(jì)，最初是以片段情節(jié)譯文的形式在期刊上發(fā)表。泰勒（C.H.Brewitt－Taylor）翻譯的《三國(guó)演義》第一個(gè)英文全譯本（以下簡(jiǎn)稱“泰譯本”），1925年由上海別發(fā)洋行出版。美國(guó)漢學(xué)家羅慕士（Moss Roberts）翻譯的《三國(guó)演義》，1992年由美國(guó)加利福尼亞大學(xué)出版社、我國(guó)外文出版社聯(lián)合在美國(guó)出版，1995年由外文出版社在中國(guó)首次出版。鑒于泰譯本為較早版本，且羅慕士在譯本序言中也提到，在自己還未精通中文時(shí)，就曾看過(guò)泰譯本，并受益匪淺，因此，筆者以泰譯本第一回為主要研究對(duì)象，從微觀出發(fā)，就泰勒對(duì)文化負(fù)載詞、專有詞匯、度量詞的翻譯進(jìn)行評(píng)析。

一、文化負(fù)載詞

“一個(gè)民族的語(yǔ)言并不是單純的結(jié)構(gòu)與字、詞的組合，而是該民族歷史、哲學(xué)、藝術(shù)、心理等各方面的積淀?！保?］（P94）“語(yǔ)言與文化存在著相互滲透的密切關(guān)系。因此，從形式上看，譯者處理的是兩種語(yǔ)言，而實(shí)際面對(duì)的是兩種文化?！保?］（P26）語(yǔ)言 的這種 民族文化特性要求譯者在翻譯過(guò)程中不但要重視原文信息，還應(yīng)考慮如何移譯原文的表達(dá)方式。以《三國(guó)演義》第一回中典型的文化負(fù)載詞為例?！疤熳印?，中國(guó)古代認(rèn)為君權(quán)是天神所授予的，所以稱帝王為“天子”，譯者為了原汁原味地再現(xiàn)中國(guó)文化，將其直譯為“the Son of Heaven”，在傳遞文化觀念的同時(shí)，保留了原文信息。將“散施符水”譯為“distributed charmed remedies”，即“分發(fā)施了符咒的靈丹妙藥”?！盀?zāi)異”一詞，泰勒并沒(méi)有將其直譯為“disaster”或“calamity”，而 是 譯 為“the displeasure of Heaven”，之所以如此翻譯，是因?yàn)榉N種災(zāi)異預(yù)示著改朝換代，與前后文營(yíng)造的語(yǔ)境恰好吻合。

二、專有詞匯

“羅慕士的《三國(guó)演義》英譯本是以源語(yǔ)文化為出發(fā)點(diǎn)的，即在將其英譯時(shí)，譯者竭盡全力地保留原著中的文化形象，以使西方讀者能真實(shí)地了解古代中國(guó)的社會(huì)和文化面貌。”［3］羅慕士在書后附有篇幅長(zhǎng)達(dá)141頁(yè)的注釋，體現(xiàn)了他傳達(dá)中國(guó)文化的良苦用心。那么泰譯本是如何翻譯專有詞匯，傳達(dá)中國(guó)文化的呢？可從三個(gè)方面加以評(píng)析。

（一）尊謙語(yǔ)及人物封號(hào)的翻譯

泰勒對(duì)于尊謙語(yǔ)及人物封號(hào)的處理基本采取直譯，同時(shí)根據(jù)語(yǔ)境進(jìn)行適當(dāng)增譯，使讀者易于了解人物身份，理清人物之間的關(guān)系。例如，“桓帝、靈帝”不是直譯為“Emperors Huan and Ling”，而是根據(jù)語(yǔ)境增加“The two predecessors of Emperor Xian”，將原文信息表達(dá)得更充分。

（二）時(shí)間的翻譯

漢武帝時(shí)開(kāi)始用年號(hào)紀(jì)元，例如建元元年、元光二年等，更換年號(hào)就重新紀(jì)元。在農(nóng)歷中，朔日指每月的第一天，即初一；望日即月圓之日，指每月十五或十六。泰勒將年號(hào)直譯，并在括號(hào)內(nèi)使用公元紀(jì)年說(shuō)明，對(duì)于日期也作了具體解釋，與原文信息完全相符，見(jiàn)表1。

表1 《三國(guó)演義》第一回中時(shí)間的翻譯

（三）地名的翻譯

對(duì)于地名的翻譯，泰勒采取了直譯、音譯及增譯法，見(jiàn)表2。尤其是適當(dāng)增譯，如“洛陽(yáng)”補(bǔ)充“Capital”一詞，讀者立刻就能明白洛陽(yáng)的重要性。但是“河?xùn)|”譯為“the east side of the river”并不正確?！昂?xùn)|”是地名，屬于專有名詞，首字母應(yīng)該大寫，可以音譯為“Hedong”，但是考慮到信息的準(zhǔn)確性，此處應(yīng)該譯為“the east side of the Yellow River”，因?yàn)檫@里的“河?xùn)|”即黃河以東，明確地譯出黃河，才會(huì)消除目的語(yǔ)讀者的困惑。

表2 《三國(guó)演義》第一回中地名的翻譯

三、度量詞

《三國(guó)演義》第一回中出現(xiàn)了大量的度量詞。［4］（P1～19）為了更加明了泰勒的翻譯策略，筆者將第一回中典型的度量詞進(jìn)行總結(jié)，見(jiàn)表3。

表3 《三國(guó)演義》第一回中典型度量詞的翻譯

對(duì)于度量詞，泰勒翻譯時(shí)采用了歸化手法，將其替換為目的語(yǔ)讀者所熟悉的計(jì)量單位，極大地增強(qiáng)了譯文的可讀性，但是無(wú)法傳播源語(yǔ)文化。曾曉光在“羅慕士譯《三國(guó)演義》對(duì)長(zhǎng)度詞的英譯及問(wèn)題”一文中指出，《三國(guó)演義》涉及的長(zhǎng)度詞有：里、丈、圍、尺、寸、匹，而羅慕士長(zhǎng)度詞的翻譯顯出了在“歸化”和“異化”之間的徘徊，由此帶來(lái)了一些混亂。他提出，對(duì)《三國(guó)演義》中長(zhǎng)度詞的英譯，完全可以采取直譯。［5］筆者比較贊成曾曉光的看法，為了原汁原味地展現(xiàn)中國(guó)文化，對(duì)度量詞最好采取直譯，再在書末加注說(shuō)明。

《三國(guó)演義》作為中國(guó)四大古典名著之一，反映了許多中國(guó)深層的傳統(tǒng)價(jià)值觀念和民族文化內(nèi)涵。通過(guò)對(duì)第一回的翻譯評(píng)析可知，泰勒主要采取直譯，同時(shí)根據(jù)需要，靈活運(yùn)用增譯、音譯、改譯等技巧。然而，其譯文仍有不少對(duì)原文理解不到位或措辭不當(dāng)之處。梳理泰勒《三國(guó)演義》的翻譯實(shí)踐，有助于我們尋找一條既能在譯文中準(zhǔn)確再現(xiàn)原文信息及其所負(fù)載的文化色彩，又能巧妙地將中國(guó)悠久的歷史文化介紹給英語(yǔ)譯文讀者的途徑，為漢語(yǔ)翻譯實(shí)踐提供可資借鑒的技巧和經(jīng)驗(yàn)。

［1］許均.翻譯思考錄［M］.武漢：湖北教育出版社，1998.

［2］周方珠.翻譯多元論［M］.北京：中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司，2004.

［3］賀顯斌.文化翻譯策略歸因新解——以《三國(guó)演義》Roberts全譯本為例［J］.天津外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)，2003（6）.

［4］Luo Guanzhong.Three Kingdoms［M］.Moss Roberts，Trans.Beijing：Foreign Language Press，1995.

［5］曾曉光.羅慕士譯《三國(guó)演義》對(duì)長(zhǎng)度詞的英譯及問(wèn)題［J］.河北科技師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2008（1）.