我們向何處去？

■ 方舟子

從亞里士多德開始，西方的哲學(xué)家、科學(xué)家就普遍認(rèn)為生物界存在著一個(gè)從低級到高級的階梯。當(dāng)拉馬克構(gòu)建第一個(gè)成系統(tǒng)的進(jìn)化假說時(shí)，他對這個(gè)自然界階梯的觀念全盤接收，只不過把它改造成了動態(tài)的。生物進(jìn)化被視為一個(gè)從低級到高級的方向性過程，人類就位于這個(gè)過程的巔峰。這種進(jìn)化觀念影響深遠(yuǎn)，直到現(xiàn)在，中文仍然習(xí)慣使用“進(jìn)化”一詞，而不用更為恰當(dāng)?shù)摹把莼?，就是因?yàn)橐婚_始就將“進(jìn)化”理解為具有方向性。

但是達(dá)爾文早就告訴我們，進(jìn)化并不具有確定的方向，只意味著有變更的傳代。對今天的生物學(xué)家來說，進(jìn)化只意味著基因頻率的改變。這種變更和改變主要是在自然選擇作用下對變化著的環(huán)境的適應(yīng)。適應(yīng)是有方向性的，但是環(huán)境的變化是沒有方向性的，因此生物的進(jìn)化從長遠(yuǎn)來看也是無方向性的。包括人類在內(nèi)的、現(xiàn)存的每一種生物，都經(jīng)歷了漫長的進(jìn)化史，都是適應(yīng)環(huán)境的結(jié)果，并無低級和高級之分。人類并不是進(jìn)化的必然產(chǎn)物，而是跟其他生物一樣，都是無數(shù)次偶然事件的結(jié)果。我們或許可以根據(jù)自然選擇原理預(yù)測單個(gè)的進(jìn)化事件，但是我們基本上無法預(yù)測一連串的進(jìn)化事件。誰能夠預(yù)測一種猿類的后代占據(jù)了地球的每一個(gè)角落，成為地球的主宰，而與他最親近的物種卻瀕臨滅絕？誰又能夠預(yù)測人類這個(gè)物種的未來？

人類的進(jìn)化，就像人類的歷史進(jìn)程，都是幾乎不可預(yù)測的。但是，既然人們一貫熱衷于預(yù)測人類的歷史進(jìn)程，我們也不妨猜測一下人類進(jìn)化的未來走向。事實(shí)上，已有許多科幻作家幻想過未來人類將會是什么樣子，比如將會有異常發(fā)達(dá)的大腦，有著具有X射線能力的眼睛，將變成超人，等等。這些幻想，都是根據(jù)拉馬克主義的原則：用進(jìn)廢退，那些頻繁使用的器官將會變得越來越發(fā)達(dá)。但是我們已經(jīng)知道，拉馬克主義并不成立。我們對進(jìn)化的猜測，將只能根據(jù)達(dá)爾文主義：變異、生存斗爭和自然選擇。對于小群體來說，隨機(jī)的基因漂移也扮演了相當(dāng)重要的角色，對此，我們則完全無法預(yù)測。自然選擇只是在原有的藍(lán)圖上修修補(bǔ)補(bǔ)，不可能造就完美無缺的生物。因此，也許只有這一點(diǎn)預(yù)測是我們有把握的：人類不可能經(jīng)由自然選擇進(jìn)化成超人。

遺傳變異是進(jìn)化的來源，它最終由基因突變產(chǎn)生。較高的突變率對于具體的個(gè)體基本上是不利的，但對于進(jìn)化則是有利的。人類基因突變率受到許多因素的影響，比如化學(xué)藥物、放射性物質(zhì)的誘變等。在工業(yè)化的社會中，新增加了許多人工誘變因素，像核技術(shù)、醫(yī)療放射以及日常生活中隨處可見的化工產(chǎn)品（殺蟲劑、食品防腐劑、化妝品等等），使人們不得不擔(dān)心人類基因突變率會不會大大增加。但是我們要考慮到，自然界已存在了大量的誘變因素。比如，許多植物為了抵抗害蟲，都進(jìn)化出了各種各樣的化學(xué)物質(zhì)，包括誘變物質(zhì)。據(jù)估計(jì)，被我們消化吸收的植物天然殺蟲劑，是人工殺蟲劑的10000倍。在食物腐敗時(shí)，會產(chǎn)生更多的誘變物質(zhì)，像黃曲霉素就是已知最厲害的誘變物質(zhì)之一。與這些天然誘變因素相比，人工誘變因素其實(shí)是微不足道的。另一方面，在工業(yè)化的社會，人們有條件吃到更多的新鮮水果和蔬菜，它們大多含有抗誘變物質(zhì)，有助于降低突變率?；◢徥哂蟹派湫?，住在花崗石房子中的人會有較高的突變率，但是隨著人工建筑材料的流行，這種危險(xiǎn)性隨之降低?？傊?，將各種因素考慮進(jìn)去，我們難以斷言在現(xiàn)代社會中，誘變因素會顯著地提高人類的基因突變率。

生存斗爭這一概念的提出，據(jù)達(dá)爾文所說，是受到馬爾薩斯人口理論的啟發(fā)。按馬爾薩斯的理論，人類的生存斗爭，是由于人口的增長引起的。但是事實(shí)上，人口的增長并不只意味著生存斗爭的加劇?，F(xiàn)代社會的人口增長，伴隨著農(nóng)業(yè)技術(shù)的進(jìn)步，從而削弱、抵消了人口增長所產(chǎn)生的生存壓力，其生存斗爭的激烈程度未必就比人口稀少、但死亡率高、難以找到配偶的原始部落強(qiáng)。但是人口正在快速膨脹，如果不加控制，很快就會達(dá)到甚至超過自然界所能承受的極限，那時(shí)候，馬爾薩斯的理論就會開始生效。如何控制人口的增長，避免生存斗爭加劇，是當(dāng)務(wù)之急。

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的進(jìn)步，大大減輕了自然選擇對人類的影響。在從前，頻繁爆發(fā)的瘟疫導(dǎo)致了大批死亡，是人類接受自然選擇的一種重要方式。但是在現(xiàn)代社會，從前令人聞之色變的許多種瘟疫、傳染病，都已被消滅或得到控制。不過，如果我們現(xiàn)在就聲稱傳染病已不再是自然選擇的因素，未免為時(shí)過早。各種各樣的傳染病仍然在落后地區(qū)流行、潛伏，隨時(shí)有可能傳播開去。新的傳染病——比如艾滋病——也會出現(xiàn)，并可能對人類的進(jìn)化產(chǎn)生影響。但是醫(yī)療技術(shù)的發(fā)展確定無疑地已使自然選擇在許多方面失去了作用，最好的一個(gè)例子是嬰兒死亡率的降低。大多數(shù)嬰兒出生時(shí)的體重在3.6千克左右，那些體重較輕的或較重的都更容易在出生后的第一年內(nèi)夭折。在過去，這種“穩(wěn)定選擇”導(dǎo)致大約1/20的嬰兒在出生后的一個(gè)月內(nèi)夭折。但是近二三十年來，隨著婦產(chǎn)科技術(shù)的發(fā)展，這種穩(wěn)定選擇的強(qiáng)度在全球范圍內(nèi)都已大大降低，那些原先導(dǎo)致嬰兒死亡的基因得到了醫(yī)療的保護(hù)而不被淘汰。還有更多的致病基因得到醫(yī)療的保護(hù)，比如，從前許多惡性遺傳病的患者在成年之前就已死亡，而現(xiàn)在，通過治療，他們中間的很多人可以活到成年并留下后代，自然選擇已無法消滅這些致病基因。同樣，自然選擇對心血管疾病、癌癥等現(xiàn)代社會的頭號疾病也無能為力，因?yàn)樵谶@些疾病開始發(fā)作的時(shí)候，患者大多已過了生育年齡。

這種情況使一些人非常憂慮，擔(dān)心致病基因會越積越多，人類的遺傳質(zhì)量會越來越差，人類不僅不能進(jìn)化成超人，反而會退化成亞人。這種危險(xiǎn)在目前看來并不存在，因?yàn)槿祟惖幕驇煲苍谠阶冊酱螅瑥亩♂?、掩蓋了有害基因的后果。在從前，人類主要由一些小型的、彼此孤立的群體組成，通婚范圍很窄。在這種小群體中，有害的或有利的基因突變都會有顯著的后果。但是隨著交通、通訊的發(fā)達(dá)，這種情況迅速發(fā)生了變化。在19世紀(jì)的歐洲，鄉(xiāng)村夫婦的出生地距離平均少于10千米，而現(xiàn)在，這個(gè)距離擴(kuò)大到10倍。這種遠(yuǎn)距離通婚趨勢在世界各地都會持續(xù)下去，未來的人類無疑會比現(xiàn)在更像一個(gè)單一的遺傳群體。一個(gè)小群體所承受的自然選擇壓力更大，也更容易發(fā)生隨機(jī)的基因漂移，因此進(jìn)化速度會非?？焖?。而且，環(huán)境會對各個(gè)不同的小群體進(jìn)行優(yōu)勝劣汰的選擇，他們中的一個(gè)或更多個(gè)能夠更好地迎接新環(huán)境的挑戰(zhàn)。10萬年前人類的快速進(jìn)化，可能正是得益于當(dāng)時(shí)的部落式社會結(jié)構(gòu)。但是從那以后，人類的社會群體越來越大，進(jìn)化速度也越來越慢。當(dāng)?shù)厍蜃罱K成了地球村，全人類終于成為一個(gè)整體的時(shí)候，可能就意味著人類的生物進(jìn)化已經(jīng)停止。

那么，我們有沒有可能用科學(xué)技術(shù)幫助人類進(jìn)化呢？對此必須非常小心謹(jǐn)慎，在我們對人類的遺傳和進(jìn)化有透徹的了解之前，輕舉妄動只能造成悲劇。在20世紀(jì)上半葉，當(dāng)經(jīng)典遺傳學(xué)剛剛興起之時(shí)，許多遺傳學(xué)家躊躇滿志，以為已經(jīng)掌握了人類遺傳的奧秘。那場旨在造就一代優(yōu)秀人種的“優(yōu)生學(xué)”運(yùn)動，成了一個(gè)悲慘的教訓(xùn)。分子遺傳學(xué)的發(fā)展，使得人們再次面臨制造完美人類、建設(shè)一個(gè)“美麗新世界”的誘惑。再過幾年，包含了30億個(gè)堿基對的人類基因組序列將全部被測定，從此我們就有了一本隱藏著人類遺傳的全部秘密的密碼本。但是人類的密碼本并非只有一本，人類的遺傳有著極復(fù)雜的多樣性，并不存在單一的標(biāo)準(zhǔn)。要了解所有的多樣性，必須盡可能多地獲得各種各樣的密碼本，這仍然需要相當(dāng)長的時(shí)間。而且，手頭光有了密碼本也是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，更加重要的是破譯密碼的意義。要鑒定出人體中所有的10萬個(gè)基因，了解由基因編碼的所有蛋白質(zhì)的結(jié)構(gòu)、功能和相應(yīng)的基因表達(dá)、調(diào)控機(jī)理，同樣需要相當(dāng)長的時(shí)間。也許還要再用一個(gè)世紀(jì)，我們才能真正擁有一座揭示人類生命奧秘的完整的寶庫。

但是，我們已經(jīng)開始了利用生物技術(shù)改造人類遺傳的努力，對致病基因進(jìn)行修復(fù)、更換的基因療法已進(jìn)入臨床實(shí)驗(yàn)階段。所有致病基因在將來都會被鑒定出來，基因療法也會成為一項(xiàng)常規(guī)療法，現(xiàn)在的許多不治之癥將能夠被根治。對這種代替自然選擇淘汰致病基因、避免人類遺傳質(zhì)量下降的實(shí)踐或許還少有異議，但值得我們關(guān)注的是，我們已有了克隆人的能力，并且在不太遙遠(yuǎn)的將來，也會有能力改變受精卵的基因，對下一代進(jìn)行遺傳設(shè)計(jì)，永久性地提高智力、體力、感官和其他各方面的能力。計(jì)算機(jī)技術(shù)和納米技術(shù)的發(fā)展，也將會使我們能夠在體內(nèi)植入各種計(jì)算機(jī)芯片，修正、提高人體的各項(xiàng)機(jī)能。如果說，人類不可能通過自然的進(jìn)化成為超人，技術(shù)的進(jìn)步卻提供了這種可能性。今天，高科技時(shí)代的人類在生物學(xué)上其實(shí)與舊石器時(shí)代的人類并無差別，但是在經(jīng)歷了幾萬年緩慢的生物進(jìn)化之后，我們首次真正面臨著利用技術(shù)改造人類身心的可能性，這些技術(shù)的發(fā)明和應(yīng)用無疑都會引發(fā)一系列社會、倫理問題。最值得我們擔(dān)憂的，是貧富懸殊的加劇：到那時(shí)候，富人將更有條件改造自己的身體和后代，貧富差距不僅僅是社會、經(jīng)濟(jì)的，也會是生物遺傳的。那么，我們是不是應(yīng)該利用技術(shù)設(shè)計(jì)、改造人類的遺傳？這么做的后果將會如何？要迎接技術(shù)的挑戰(zhàn)，我們將被迫不斷地重新思考人究竟是什么這一最基本的倫理問題。

流行的觀點(diǎn)認(rèn)為，科學(xué)只能揭示事實(shí)而不能做價(jià)值判斷，后一任務(wù)該由哲學(xué)、宗教承擔(dān)。但是，價(jià)值判斷離不開對事實(shí)的認(rèn)定。沒有科學(xué)基礎(chǔ)甚或違背科學(xué)的價(jià)值判斷，都必然是盲目的。人究竟是什么？這是一個(gè)哲學(xué)、宗教問題，更是一個(gè)生物學(xué)，特別是進(jìn)化生物學(xué)的問題。至于我們應(yīng)該如何看待人，什么樣的倫理道德是最合適的，進(jìn)化生物學(xué)能給我們許多有益的啟示。

全人類和人類群體的關(guān)系：遺傳學(xué)已揭示了人類遺傳的高度同一性，將人類劃分為幾個(gè)種族，并無生物學(xué)的依據(jù)。人類群體之間的差異，主要的是文化差異?，F(xiàn)代人類的進(jìn)化，也基本上是文化進(jìn)化，主要通過不同文化群體的競爭而實(shí)現(xiàn)。現(xiàn)代進(jìn)化論也告訴我們，競爭并非總是要你死我活、弱肉強(qiáng)食的，在許多情況下，和平共處、相互合作是更為穩(wěn)定、更為適宜的策略。被錯(cuò)誤地貼上“社會達(dá)爾文主義”標(biāo)簽的斯賓塞主義并無科學(xué)的依據(jù)。豐富的變異是進(jìn)化的基礎(chǔ)，是適應(yīng)新環(huán)境的必要條件。我們要學(xué)會寬容、尊重不同的文化。

群體和個(gè)體的關(guān)系：倫理道德歷來意味著個(gè)體必須為了群體的利益而做出一定的犧牲。既然人類的文化進(jìn)化是以群體為單位的，這種要求就是很自然的。傳統(tǒng)社會過于強(qiáng)調(diào)群體利益而壓制了個(gè)體權(quán)利，現(xiàn)代社會則走向了另一個(gè)極端。人是社會性的動物，獲得認(rèn)同的需求是人類一種重要的本能。但是對群體的認(rèn)同感，又是建立在群體能夠保護(hù)個(gè)體的權(quán)利之上的。我們又該如何確認(rèn)個(gè)體的權(quán)利？就像一切有性繁殖的個(gè)體，沒有兩個(gè)人是一樣的，每個(gè)人都有獨(dú)一無二的形態(tài)、生理、心理和行為特征，因此每個(gè)人有著不同的天賦。這種多樣性是人類社會的基礎(chǔ)，它使得社會分工成為可能。一個(gè)健康的社會，是每個(gè)人都能夠在合適的位置上發(fā)揮其天賦的社會。人人生而平等，僅僅是指在法律上和機(jī)會的平等，絕不意味著天賦的等同。以平等的名義無視人類個(gè)體的多樣性，對個(gè)體、對社會都有害無益。我們要學(xué)會正視、尊重、利用人類個(gè)體的多樣性。

人類和大自然的關(guān)系：古代東方的“天人合一”觀僅僅是一種模糊的原始信仰，只有進(jìn)化論才真正揭示了人類和大自然的同一性。人類是大自然的產(chǎn)物，包括人類在內(nèi)的所有生物都來自同一個(gè)祖先。毫不夸張地說，今天的每一個(gè)生物都是我們的親屬，地球村是由一個(gè)大家族組成。人類的生存、發(fā)展也離不開其他生物的幫助，而對這種可能的幫助我們?nèi)匀凰跎?。今天滅絕了一個(gè)物種，明天可能就少了一樣獲得幫助的可能性。無論是在感情上還是效用上，我們都應(yīng)該保護(hù)生物多樣性。對非生物的資源我們也應(yīng)該合理利用，那些不利于后代生存的破壞環(huán)境的行為，包括污染環(huán)境、過度開采和浪費(fèi)不可再生的資源、破壞生態(tài)以及過度生育，都是不道德的。這種道德標(biāo)準(zhǔn)要求我們克服自私的天性，犧牲一部分的自由。我們要學(xué)會在利用和保護(hù)大自然之間、在現(xiàn)在的生存和未來的發(fā)展之間找到平衡點(diǎn)。

進(jìn)化論為人類提供了一種全新的世界觀。這種世界觀，如達(dá)爾文所言，是極其壯麗的。從一個(gè)無比簡單的開始，歷經(jīng)幾十億年，已經(jīng)和正在誕生出無數(shù)多姿多彩的生命的進(jìn)化史，是一首無與倫比的偉大史詩。一個(gè)合理的倫理體系必須建立在這種偉大的世界觀之上。朱利安·赫胥黎稱之為進(jìn)化人道主義：“它是一種對人類的信仰，一種人類大團(tuán)結(jié)的感覺，和一種對人類的忠誠。人類是歷經(jīng)數(shù)百萬年進(jìn)化的結(jié)果，我們最基本的倫理準(zhǔn)則應(yīng)該是竭盡所能改善人類的未來。所有其他的倫理標(biāo)準(zhǔn)都能夠從這條底線推演而得?！比祟惖奈磥恚Q于我們?nèi)绾握_地理解、處理群體與全人類、個(gè)體與群體、人類與大自然以及現(xiàn)在與未來的關(guān)系。每一個(gè)人必須為了我們這個(gè)物種及其家園的未來承擔(dān)起責(zé)任。