市場(chǎng)倫理的功利化發(fā)展路向研究

李先敏

中圖分類號(hào)：F014 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

內(nèi)容摘要：當(dāng)代中國(guó)社會(huì)處于關(guān)鍵轉(zhuǎn)型時(shí)期，市場(chǎng)倫理發(fā)展呈現(xiàn)不穩(wěn)定性，并接受現(xiàn)實(shí)的引導(dǎo)逐步以功利為倫理形成標(biāo)準(zhǔn)，但功利化的倫理卻難以體系化。在市場(chǎng)道德以個(gè)體需要的滿足為第一目標(biāo)時(shí)，個(gè)體的精神追求成為不可取的選擇，市場(chǎng)倫理也成為適應(yīng)個(gè)體現(xiàn)實(shí)需要的產(chǎn)物，致使個(gè)體缺乏歸屬感。面對(duì)這一問題，本文認(rèn)為必須反思個(gè)體如何實(shí)現(xiàn)自身，如何使自身成為有道德、有追求的個(gè)體。

關(guān)鍵詞：市場(chǎng)倫理 歸屬感 功利化 理性

如何建構(gòu)合理的市場(chǎng)倫理原則，指導(dǎo)個(gè)體自覺遵守，推動(dòng)社會(huì)健康、公正的發(fā)展，并使個(gè)體在享有社會(huì)經(jīng)濟(jì)成果帶來喜悅的同時(shí)，個(gè)體幸福感與經(jīng)濟(jì)成就成正比發(fā)展，這是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)面臨的挑戰(zhàn)。一方面市場(chǎng)不斷強(qiáng)化企業(yè)經(jīng)營(yíng)的自主性、創(chuàng)造性，并在社會(huì)中形成了強(qiáng)大的階層，即一些企業(yè)組織、企業(yè)仲裁組織、工會(huì)組織；另一方面?zhèn)€體在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境中不再堅(jiān)持傳統(tǒng)的道德，反而逐步在經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)行為中失去傳統(tǒng)的道德堅(jiān)守，相信個(gè)體自我創(chuàng)造、自我拯救、自我發(fā)展，因此，一種私利道德觀影響著市場(chǎng)中的每個(gè)個(gè)體，“自私是建立正義的原始動(dòng)機(jī)；而對(duì)于公益的同情是那種德行所引起的道德贊許的來源”（約翰·羅爾斯，2003）。但競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)賦予個(gè)體生存的壓力，致使個(gè)體逐步失去可信賴的道德標(biāo)準(zhǔn)，也喪失了對(duì)集體的道德情感。傳統(tǒng)信仰和道德標(biāo)準(zhǔn)難以滿足社會(huì)變遷造成的個(gè)體精神追求失位，致使個(gè)體在競(jìng)爭(zhēng)體制下逐步接受新的信仰和道德制約，但當(dāng)代市場(chǎng)的信仰和道德卻未形成統(tǒng)一化的標(biāo)準(zhǔn)，這也使得個(gè)體的信仰和道德趨于分散，不同主體接受的標(biāo)準(zhǔn)差異很大。拜金主義、利己主義、實(shí)用主義等思潮成為不同個(gè)體的選擇，“互利”社會(huì)并未完全得到認(rèn)同。

市場(chǎng)倫理的功利化趨勢(shì)日益顯現(xiàn)

造成個(gè)體倫理標(biāo)準(zhǔn)缺失的直接原因與當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的道德觀形成、培養(yǎng)失位有相當(dāng)?shù)年P(guān)聯(lián)。市場(chǎng)領(lǐng)域被視為個(gè)體展現(xiàn)才能的最佳平臺(tái)之一，個(gè)體參與市場(chǎng)活動(dòng)一方面可以實(shí)現(xiàn)自身的完善，另一方面參與市場(chǎng)活動(dòng)融入社會(huì)，實(shí)現(xiàn)自身的社會(huì)價(jià)值認(rèn)同。因此，社會(huì)個(gè)體普遍被迫參與市場(chǎng)活動(dòng)，并遵守市場(chǎng)運(yùn)行規(guī)則，否則就將被市場(chǎng)淘汰。

（一）個(gè)體道德觀盲目性的表現(xiàn)

個(gè)體道德觀也被迫服從于市場(chǎng)規(guī)范的指引，并且盲目的追求所謂的權(quán)利享有平等（倫納德·霍布豪斯，2006），這一盲目性主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：

一是個(gè)體缺乏對(duì)現(xiàn)實(shí)的準(zhǔn)確認(rèn)知，一方面?zhèn)€體從市場(chǎng)活動(dòng)中獲得了生存的經(jīng)驗(yàn)，但其難以將這些經(jīng)驗(yàn)應(yīng)用于培養(yǎng)自身的道德素養(yǎng)，而是將其用于如何適應(yīng)市場(chǎng)，以賺取滿足生存的利潤(rùn)；另一方面?zhèn)€體即便能夠?qū)ΜF(xiàn)實(shí)的一些現(xiàn)象做出正確的判斷，但是卻無法形成系統(tǒng)性的認(rèn)知，使個(gè)體無法做出普遍性的判斷，并借此推動(dòng)自身素養(yǎng)的提高，個(gè)體行為更多的是出于對(duì)現(xiàn)實(shí)的服從和滿足自身臨時(shí)性需求的表現(xiàn)。

二是個(gè)體自身知識(shí)和天賦給予個(gè)體更多的是傳統(tǒng)的認(rèn)知，這種認(rèn)知無法適應(yīng)社會(huì)形勢(shì)的變化，也使得這些認(rèn)識(shí)缺乏應(yīng)用性。傳統(tǒng)也許能夠賦予個(gè)體神圣的道德感，但是難以推動(dòng)個(gè)體認(rèn)知自身在現(xiàn)實(shí)中的缺陷，以及個(gè)體對(duì)自身權(quán)利享有的道德根基。

三是個(gè)體接受現(xiàn)實(shí)主義的誘惑，對(duì)現(xiàn)實(shí)中的各種現(xiàn)象缺乏理性的認(rèn)知，而是盲目地接受現(xiàn)實(shí)主義的實(shí)用原則：凡是能夠推動(dòng)自身生活環(huán)境改善的都是好的，凡是能夠推動(dòng)自身社會(huì)認(rèn)同的都是好的，那些不利于自身的都是違背自身道德評(píng)估的。于是，道德被解讀為適應(yīng)自身需求的一些準(zhǔn)則，與傳統(tǒng)把道德視為理性沉思的結(jié)果相背離，而且越能推動(dòng)自身發(fā)展的行為方式越被認(rèn)為是可選的。結(jié)果，個(gè)體必然追求自身最大利益享受、最大福利實(shí)現(xiàn)，并不自覺地運(yùn)用了某種形式的功利原則，所謂的權(quán)利實(shí)現(xiàn)和享有也不過是屈服于功利最大化的口號(hào)，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中文化、政治賦予個(gè)體的歷史使命，也被功利化掩蓋。這種功利化趨勢(shì)表現(xiàn)為“根據(jù)行動(dòng)自身所產(chǎn)生的好或壞的效果，來判定行動(dòng)的正確或錯(cuò)誤；準(zhǔn)則功利主義則根據(jù)在相同的具體境遇里，每個(gè)人的行動(dòng)所應(yīng)遵守準(zhǔn)則的好或壞的效果，來判定行動(dòng)的正確或錯(cuò)誤”（斯馬特，威廉斯，1992）。

（二）市場(chǎng)功利化的原因

市場(chǎng)道德必然淪為功利化趨勢(shì)的產(chǎn)物，在當(dāng)前的市場(chǎng)領(lǐng)域內(nèi)，“賺錢、獲利支配著人，并成為個(gè)體一生的最終目標(biāo)”（馬克斯·韋伯，1996）。只有個(gè)體參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中引入必要的倫理信念（盡管這些倫理信念并不完備），市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)才獲得有序的發(fā)展和持續(xù)的精神動(dòng)力。自發(fā)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)入了有組織的、默契的同質(zhì)性的發(fā)展，資源（物質(zhì)）的利用被發(fā)揮到了最高的階段（馬克斯·韋伯，1996）。而造成市場(chǎng)功利化發(fā)展的形勢(shì)，其根本原因在于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程中承認(rèn)這樣一些基本道德：個(gè)體自利（個(gè)體經(jīng)營(yíng)行為符合共同得利，最終目標(biāo)實(shí)現(xiàn)自利，必要情況下首先考慮個(gè)體自身得失）、個(gè)體選擇自主（自主性選擇培養(yǎng)個(gè)體自強(qiáng)的品德，市場(chǎng)參與者認(rèn)識(shí)到只有通過自我努力才可適應(yīng)市場(chǎng)）、尊重市場(chǎng)游戲規(guī)則（眾多個(gè)體參與市場(chǎng)共同活動(dòng)，而市場(chǎng)內(nèi)部的競(jìng)爭(zhēng)不斷整合各方力量，最終使得各方趨向于那些能夠獲利的行業(yè)，并不斷淘汰不利者，“適者生存”的自然法則左右整個(gè)市場(chǎng)，并形成了個(gè)體必須遵行的信條，即凡是合乎賺取利益的行為都是道德的行為，道德功利化也成為個(gè)體合乎理性的選擇）、市場(chǎng)倫理原則不具備普遍約束力（由于市場(chǎng)運(yùn)行體制的不完全，壟斷性經(jīng)營(yíng)行為不斷干擾市場(chǎng)的正常秩序，不法獲利者比比皆是，因此具有普遍約束力的倫理原則對(duì)這類行為缺乏足夠的制約）。

從現(xiàn)實(shí)情況來看，市場(chǎng)遵從的倫理分為三類：一是那些能夠約束大多數(shù)經(jīng)營(yíng)者的道德規(guī)范，二是那些壟斷行為自身的內(nèi)在的規(guī)范，三是游離于兩者之間的道德規(guī)范，這些規(guī)范都具有一個(gè)共同的特征，即由于經(jīng)營(yíng)者行為受到利益支配，其遵從規(guī)范僅僅是權(quán)宜之計(jì)（約翰·格雷，2002），都作為經(jīng)營(yíng)者潛在的支配力量。

（三）個(gè)體功利化的表現(xiàn)

在遵從以上基本信條的過程中，個(gè)體為了追求最大的市場(chǎng)利益份額，行為也開始異化為市場(chǎng)指向的附庸，市場(chǎng)行為服從于散化的、不統(tǒng)一的道德規(guī)范，就必然出現(xiàn)道德失范、功利化的表現(xiàn)：如虛假宣傳行為，這類虛假宣傳的信息在實(shí)踐中集中在商品信息和價(jià)格信息方面，經(jīng)營(yíng)者道德逐步發(fā)生異化；經(jīng)營(yíng)者盜取市場(chǎng)營(yíng)銷信息，竊取他人的商業(yè)機(jī)密、成果；采取非正常手段獲取非法利益；不正常的營(yíng)銷渠道競(jìng)爭(zhēng)等；經(jīng)營(yíng)者詆毀商業(yè)對(duì)手，他利用公共媒介，捏造、散布虛假事實(shí)，毀譽(yù)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，抬高企業(yè)或商品的地位等；經(jīng)營(yíng)主體采用欺騙性交易，采用偽造或仿冒的標(biāo)志或采用其他虛假的標(biāo)志從事交易，引起公眾的誤解，誘使消費(fèi)者誤購(gòu)，牟取非法利益；經(jīng)營(yíng)過程的限制競(jìng)爭(zhēng)行為，部分企業(yè)經(jīng)營(yíng)者利用優(yōu)勢(shì)地位限制競(jìng)爭(zhēng)，利用其行業(yè)特有的競(jìng)爭(zhēng)地位限定用戶、強(qiáng)制消費(fèi)者購(gòu)買和使用其附帶提供的相關(guān)產(chǎn)品，以及對(duì)行政主管部門進(jìn)行公關(guān)或者商業(yè)賄賂排擠競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手等。

所有這些不道德的市場(chǎng)行為，都是個(gè)體追求自身利益最大化的后果，也說明市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)過程中，個(gè)體道德逐步融入整個(gè)市場(chǎng)規(guī)范中，盡管共同道德規(guī)范并未形成，但個(gè)體依然被迫使其道德符合整個(gè)市場(chǎng)的需要，道德已經(jīng)不是理性協(xié)商的道德。個(gè)體感覺到市場(chǎng)給予的無形壓力，一方面壓力推動(dòng)個(gè)體追求物質(zhì)利益，卻無法滿足心理上對(duì)精神家園的向往，個(gè)體并沒有從物質(zhì)享有過程中感受到自身的存在；另一方面，那些經(jīng)營(yíng)失敗的個(gè)體不僅難以享有物質(zhì)福利，更談不上心理上的歸屬感。在經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中，成功者并沒有感受到生活的幸福，這是因?yàn)槲镔|(zhì)上的享有，只會(huì)使人越發(fā)地失去追求精神家園的動(dòng)力，沉迷于物質(zhì)享受的個(gè)體，難以感受到自身的存在，更多地感受到物質(zhì)的誘惑，無法在精神上對(duì)自身進(jìn)行反思。

個(gè)體歸屬感的缺失

市場(chǎng)倫理的墮落致使個(gè)體迷失，也難以找到精神寄托的家園，在市場(chǎng)體系下利己主義成為極為普遍認(rèn)可的行為原則，但是利己主義并不能產(chǎn)生較為普遍的道德規(guī)范，而其作為一種個(gè)體行為準(zhǔn)則，無法形成較為有效的道德規(guī)范。由于利己主義導(dǎo)致道德遵從的不一致，個(gè)體逐步接受某種臨時(shí)性的共存方式。于是，市場(chǎng)領(lǐng)域就逐步接受合理利己主義，西季維克認(rèn)為，“在合理利己主義者的心靈中，主導(dǎo)的沖動(dòng)一般是巴特勒和哈奇森稱為‘冷靜的或‘冷酷的自愛的東西；而在把普遍幸福作為目的的和正當(dāng)行為標(biāo)準(zhǔn)的人的心靈中，去做被判斷為合理的行為愿望本身，常常不同程度地與同情和善心交織在一起”。合理利己主義使得市場(chǎng)活動(dòng)參與者學(xué)會(huì)了理性對(duì)待他人的利益，理性對(duì)待他人訴求，個(gè)體也就從這一妥協(xié)性行為中獲得生活的安全感、也從這種安全感中獲得幸福感，但這是暫時(shí)性的，那些即便堅(jiān)持這一信念的個(gè)體，也是為了最終獲得最大利益。只是作為理性人而言，個(gè)體也能意識(shí)到過分的追求自身利益必然導(dǎo)致個(gè)體之間的相互沖突。

（一）市場(chǎng)活動(dòng)對(duì)個(gè)體歸屬感的影響

正是由于市場(chǎng)倫理標(biāo)準(zhǔn)的不一致，個(gè)體歸屬感的獲得變得困難，合理利己主義不過是權(quán)宜之計(jì)，無法解決根本問題，這是由于歸屬感的獲得應(yīng)包括諸多因素：家庭婚姻的和諧、事業(yè)的發(fā)展、個(gè)體的自我實(shí)現(xiàn)、參與政治經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、精神上的滿足等，諸多方面無一不接受市場(chǎng)活動(dòng)的洗禮，市場(chǎng)活動(dòng)對(duì)個(gè)體歸屬感獲得造成的影響可分為以下三個(gè)方面：一是總體上來講，市場(chǎng)活動(dòng)產(chǎn)生的倫理規(guī)范直接決定了個(gè)體精神享受，這些倫理規(guī)范推動(dòng)個(gè)體建構(gòu)自身的道德準(zhǔn)則，一旦市場(chǎng)倫理原則處于分散的狀態(tài)，必然使個(gè)體倫理遵從缺乏目標(biāo)。二是市場(chǎng)活動(dòng)的后果決定個(gè)體的物質(zhì)享有，個(gè)體能否解決自身、家庭的生存，決定個(gè)體是否能夠感受到社會(huì)對(duì)自身認(rèn)同，彰顯自身的實(shí)現(xiàn)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)婚姻的和諧、家庭的和諧、社會(huì)的和諧，或許和諧的生活并不能簡(jiǎn)單歸因于物質(zhì)的滿足，但是沒有物質(zhì)滿足的生活畢竟是缺乏現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的，也是很脆弱的。三是市場(chǎng)活動(dòng)對(duì)每個(gè)人都有同等的開放機(jī)會(huì)，但由于有缺陷的市場(chǎng)活動(dòng)使個(gè)體難以獲得相同的準(zhǔn)入機(jī)會(huì)，個(gè)體對(duì)普遍性的道德規(guī)范失去了信心，也就意味著普遍性的道德規(guī)范在當(dāng)代市場(chǎng)領(lǐng)域缺乏約束力，個(gè)體認(rèn)同了某種形式的“弱肉強(qiáng)食”原則，驅(qū)使個(gè)體的行為逐步功利化。這使個(gè)體的生存陷入高風(fēng)險(xiǎn)狀態(tài)，隨時(shí)面臨著生存危機(jī)，個(gè)體的歸屬感獲取過程變得極其困難。

大部分生活在社會(huì)基層的個(gè)體由于受到環(huán)境的影響，往往會(huì)與他人作比較，卻發(fā)現(xiàn)與富有階層、甚而中等收入階層的差距明顯，這一落差導(dǎo)致這一群體對(duì)自身的未來越發(fā)缺乏信心，并可能致使某些個(gè)體為了獲得相同的社會(huì)地位鋌而走險(xiǎn)，采取非法手段謀取非正當(dāng)利益，這一形勢(shì)也為社會(huì)的不穩(wěn)定埋下了沖突的伏筆，這一群體的歸屬感認(rèn)同存在異化的風(fēng)險(xiǎn)，這是因?yàn)樗麄兌鄶?shù)會(huì)將取得財(cái)富和社會(huì)地位等同起來。

（二）個(gè)體歸屬感缺失的表現(xiàn)

從當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的國(guó)民精神追求現(xiàn)狀來看，個(gè)體歸屬感缺失是極其明顯的，首先，從傳統(tǒng)文化體制中擺脫出來的民眾，并沒有享有與社會(huì)經(jīng)濟(jì)成就相一致的精神慰藉，而是日益感受到社會(huì)發(fā)展帶來的生存威脅，經(jīng)濟(jì)越發(fā)展，多數(shù)中、低收入階層個(gè)體越感受自身的無奈和無助，或許多數(shù)情況高收入階層感受不到經(jīng)濟(jì)對(duì)自身的沖擊，但中低收入階層卻無法擺脫失業(yè)、工資福利降低的威脅，歸屬感無從談起。其次，因?yàn)槭袌?chǎng)活動(dòng)無可靠規(guī)范可循，市場(chǎng)倫理的混戰(zhàn)局面使個(gè)體難以根據(jù)任何原則做出較為普遍的判斷，因此，對(duì)自身事業(yè)發(fā)展、家庭責(zé)任的憂慮和恐懼使個(gè)體難以獲得幸福感。再次，個(gè)體作為理性的個(gè)體，試圖以合乎理性原則 的方式對(duì)待現(xiàn)實(shí)，期望對(duì)自身、家庭做出相應(yīng)的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的規(guī)劃，但現(xiàn)實(shí)的市場(chǎng)活動(dòng)起伏使這些設(shè)想實(shí)現(xiàn)過程充滿了變數(shù)，因此，個(gè)體對(duì)自身未來也可能逐步喪失原有的激情，走一步、看一步的心理甚囂塵上，在這種心理下，個(gè)體的歸屬感無從談起。而且，在當(dāng)代市場(chǎng)的引領(lǐng)下，人際交往缺乏傳統(tǒng)的恒定性，人與人的交往更多地屈服于經(jīng)濟(jì)利益，個(gè)體幾乎所有行為都受到了金錢的擺布，自我實(shí)現(xiàn)、自我滿足的條件無形中以個(gè)體在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)過程中的成功為標(biāo)志。最后，個(gè)體生存的民族、地理、國(guó)家環(huán)境也可能影響到個(gè)體歸屬感的追求，譬如，民族沖突、天災(zāi)、國(guó)家內(nèi)和國(guó)家間的戰(zhàn)爭(zhēng)威脅，這些都可能導(dǎo)致使經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展不穩(wěn)定，使個(gè)體缺乏安全感，也使個(gè)體喪失生活得更好的信心。

改善個(gè)體歸屬感現(xiàn)狀的路徑

從當(dāng)代國(guó)民歸屬感現(xiàn)狀來看，中國(guó)人的歸屬感都比較悲觀，這是因?yàn)閲?guó)民片面地追求個(gè)體物質(zhì)福利的增長(zhǎng)，普遍缺乏精神層面的滿足，主要表現(xiàn)為居民收入、居民福利不穩(wěn)定、居民文化缺失等，這是因?yàn)槭袌?chǎng)倫理忽略了個(gè)體的歸屬感的獲得應(yīng)源于精神與物質(zhì)享有的共同進(jìn)步，這一情況頗有惡化的趨勢(shì)，究其原因，主要表現(xiàn)在精神壓力、生存危機(jī)感、家庭解體等方面。要改善個(gè)體的歸屬感的現(xiàn)狀，并推動(dòng)個(gè)體追求自身的實(shí)現(xiàn)，就需要在以下五個(gè)方面著手：

一是對(duì)生活應(yīng)有合理規(guī)劃，個(gè)體應(yīng)充分了解自身存在的缺陷和自身的優(yōu)勢(shì)，以及自身潛能可能發(fā)揮的最大極限，在此基礎(chǔ)上，對(duì)自身的未來做出合理的設(shè)想，以自身的實(shí)際作為規(guī)劃的前提，并在心理上儲(chǔ)備必要接受范圍，也就能達(dá)到實(shí)現(xiàn)了既定目標(biāo)不可喜，未實(shí)現(xiàn)或部分實(shí)現(xiàn)目標(biāo)則不沮喪。個(gè)體取得成功與否，與個(gè)體的歸屬感的獲得并無絕對(duì)的關(guān)聯(lián)，生活貧困的人也許其精神更為富有，這是因?yàn)槠鋵?duì)物質(zhì)的追求并沒有達(dá)到影響其靈魂發(fā)展的地步；相反那些生活富足的人，并不一定能達(dá)到心靈的平靜，這是因?yàn)橐苍S生活的富足使他們個(gè)體缺乏追求，僅僅滿足物欲帶來的快感，沉迷于享樂帶來的刺激，反而使其認(rèn)為沒有什么目標(biāo)不是通過物質(zhì)刺激而實(shí)現(xiàn)，個(gè)體已經(jīng)變成了物質(zhì)的奴隸，難以成為精神的主人。

二是以積極的生活態(tài)度面對(duì)一切困難，調(diào)整心態(tài)，即便遇到不可解決的問題，也能做到妥善解決，而非怨恨，尤其是在面對(duì)參與市場(chǎng)活動(dòng)過程中事關(guān)利益時(shí)，也可做到盡力而為，追求自身的正當(dāng)權(quán)利。個(gè)體的靈魂的安寧取決于個(gè)體是否能以寬容的心態(tài)面對(duì)世事，個(gè)體追求精神的滿足使得個(gè)體感覺到自身的存在，一切個(gè)體的行為都是自身思考的結(jié)果，而非受到物質(zhì)誘惑而做出的決定，自我物質(zhì)滿足和自我精神實(shí)現(xiàn)必須找到合適的平衡點(diǎn)，過度追求物質(zhì)享有或過度追求精神存在都不現(xiàn)實(shí)，作為社會(huì)個(gè)體，一方面必須賺取自身基本生存需要，另一方面必須找到自身精神歸宿，才會(huì)成為合乎道德的個(gè)體。

三是自身道德素養(yǎng)的提高，不管市場(chǎng)倫理向個(gè)體傳輸了怎樣的道德體系，個(gè)體都應(yīng)該堅(jiān)持自己的道德底線，不能因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)主義思潮的影響，也不能因?yàn)槔娴恼T惑失去自我，個(gè)體生存應(yīng)有自身固有的道德堅(jiān)守，唯有如此，個(gè)體才可在紛繁的世界里獲得精神上慰藉和滿足，并通過兩種形式培育自己精神境界：“通過自我控制獲得品行的發(fā)展；通過精神交流而有的社會(huì)智慧的增長(zhǎng)”（倫納德·霍布豪斯，2006）。個(gè)體才可在參與市場(chǎng)活動(dòng)的過程中不迷失自身，才可為社會(huì)的未來做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)，否則個(gè)體必然淪為利益的犧牲品。

四是個(gè)體參與市場(chǎng)活動(dòng)面對(duì)諸多不良道德表現(xiàn)，應(yīng)正確對(duì)待，那些不利于自身、社會(huì)發(fā)展的、臨時(shí)性的行為應(yīng)受到譴責(zé)，而那些推動(dòng)市場(chǎng)秩序良性發(fā)展的道德表現(xiàn)應(yīng)被彰顯。個(gè)體應(yīng)學(xué)會(huì)認(rèn)同部分既得利益群體對(duì)自身利益的占有，只要他們是通過正當(dāng)?shù)?、市?chǎng)方式獲得的財(cái)富和社會(huì)地位，他們的合法利益就應(yīng)該受到合理尊重，但是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的處于弱勢(shì)的社會(huì)群體往往基于一種盲目的仇富心態(tài)，認(rèn)為其他人得到了超過平均利益的份額應(yīng)被平均化，不應(yīng)鼓勵(lì)那種利用資本奴役他人的行為，政府應(yīng)當(dāng)利用行政手段根除那些助長(zhǎng)富有者越發(fā)富有的行為，將其利用資本賺取他人的勞動(dòng)所獲進(jìn)行社會(huì)再分配。這一想法或許是很多人希望實(shí)現(xiàn)的，但是這一想法忽略了一個(gè)重要的問題，即個(gè)體所獲如果是通過正常的市場(chǎng)活動(dòng)而獲得的，就不該受到歧視，仇富應(yīng)該是針對(duì)那些通過非常手段獲得非法所得的群體，應(yīng)將他們的財(cái)富收歸國(guó)有進(jìn)行社會(huì)再分配。因此，正確對(duì)待非法獲利和正常獲利是培養(yǎng)個(gè)體良好的市場(chǎng)道德的必要條件，這也有助于個(gè)體正確對(duì)待利益和權(quán)利，有助于個(gè)體在分析和權(quán)衡之后尋找屬于自身的精神家園。

五是個(gè)體的幸福與共同體幸福應(yīng)共同發(fā)展，“每個(gè)人的幸福能增進(jìn)全體的幸福，全體的幸福能增進(jìn)每個(gè)人的幸?！?。這也符合社會(huì)共同的道德理想目標(biāo)，人與人相互協(xié)調(diào)，共同發(fā)展，“社會(huì)世界的普遍法則是和諧協(xié)調(diào)的，這些法則從各個(gè)方向趨于完善人類”（弗雷德里克·巴斯夏，1995）。

總之，個(gè)體在“異化”的市場(chǎng)倫理的指導(dǎo)下，喚醒了其對(duì)物質(zhì)化未來的憧憬和向往，但是人的道德卻由于其求利的愿望越發(fā)步入歧途，甚而激發(fā)了其罪惡的欲望，罪惡感也自此植入到個(gè)體心靈中。在欲望的引領(lǐng)下，個(gè)體求利已被視為個(gè)體生存的本能，由此產(chǎn)生的罪惡也被視為其取得利益的合理途徑，盡管這一途徑并不合法，個(gè)體所做的一切就順理成章的將不合法的行為變得合法了。正是這一行為方式進(jìn)一步助長(zhǎng)了個(gè)體對(duì)物質(zhì)利益的無限追求，個(gè)體向善的道路也越發(fā)崎嶇，個(gè)體對(duì)物質(zhì)利益的盲目追求致使人的行為呈現(xiàn)功利化趨勢(shì)，在利益的誘惑下個(gè)體越發(fā)遠(yuǎn)離精神家園的寧靜。個(gè)體的本性是趨善的，但是惡的號(hào)召毀滅了個(gè)體向善的道德追求，市場(chǎng)活動(dòng)規(guī)則的倫理堅(jiān)守正好助長(zhǎng)了這一趨勢(shì)，促使個(gè)體逐步地忘記為善的意愿。如何才能改變這一趨勢(shì)，這就要求政府改變?cè)谑袌?chǎng)倫理形成的過程難以作為的現(xiàn)狀，之所以難以作為，這是由于政府在參與市場(chǎng)活動(dòng)的過程中，很難找到合理追求個(gè)體利益的平衡點(diǎn)，其制定的規(guī)范市場(chǎng)的政策往往難以在市場(chǎng)運(yùn)行中得到貫徹和執(zhí)行，政府對(duì)個(gè)體于市場(chǎng)活動(dòng)中的合理求利行為也難以加以褒獎(jiǎng)，這使得政府失去其作為監(jiān)管者和裁判者的權(quán)威，也推動(dòng)市場(chǎng)不斷地調(diào)試符合其運(yùn)行的倫理規(guī)范，政府作為建構(gòu)和諧市場(chǎng)的主體力量，其有制定市場(chǎng)規(guī)范的天然義務(wù)，但是現(xiàn)實(shí)的矛盾致使政府無法有效扮演這一角色。但是作為市場(chǎng)活動(dòng)參與者的個(gè)體卻不能因?yàn)檫@些不利的方面放棄自身的道德追求，這有助于倫理體系的建構(gòu)，在市場(chǎng)倫理體系建構(gòu)過程中，必然出現(xiàn)諸多不利于社會(huì)發(fā)展的表現(xiàn)，這是市場(chǎng)探索過程難以避開的，但是作為社會(huì)個(gè)體必須以睿智的眼光去觀察、批判，并在批判過程中逐步成長(zhǎng)。

參考文獻(xiàn)

1.[美]約翰·羅爾斯著.張國(guó)清譯.道德哲學(xué)史講義.上海三聯(lián)書店，2003

2.[英]倫納德·霍布豪斯著.孔兆政譯.社會(huì)正義要素.吉林人民出版社，2006

3.[澳]J·J·C·斯馬特，[英]B·威廉斯著.牟斌譯.功利主義：贊成與反對(duì).中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1992

4.馬克斯·韋伯著.于曉等譯.新教倫理與資本主義精神.生活、讀書、新知三聯(lián)書店，1996

5.[英]約翰·格雷著.顧愛彬，李瑞華譯.自由主義的兩張面孔.江蘇人民出版社，2002

6.[英]西季威克著.廖申白譯.倫理學(xué)方法.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1993

7.[法]弗雷德里克·巴斯夏著.王家寶等譯.和諧經(jīng)濟(jì)論.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1995