文·圖/鄔久益

漫話明清旱煙盒

文·圖/鄔久益

明代深山問(wèn)藥圖金瓜形旱煙盒（金絲楠木浮刻）

明代一體二面和仙旱煙盒（檀木圓雕）

清代猿紋象牙雕旱煙盒（細(xì)刻）

筆者癡迷于中國(guó)旱煙盒，每當(dāng)夜闌人靜、品鑒賞玩這些充滿靈氣的小寶貝時(shí)，總會(huì)隱隱嗅到一股股溢自盒中的煙葉清香。它似乎使人感到清新和亢奮，然而真正使人感慨和亢奮的并不是殘留在煙盒中的余味，而是從這小小旱煙盒中飄溢出的中國(guó)古代民間文化與藝術(shù)精髓的馨香。

旱煙盒，又叫旱煙壺，是明、清、民國(guó)時(shí)期人們的日常吸煙器具之一。是一種懸掛在旱煙桿下或腰間，用來(lái)儲(chǔ)藏余下的煙絲，闊口，合有蓋，大如拳頭，小僅盈寸的小囊盒。因地域、材質(zhì)及用戶社會(huì)層次的別異，在民間又稱(chēng)作旱煙罐、旱煙囊、旱煙疙瘩、旱煙鼻子、旱煙子兒、煙腰子等。因明清二朝的官員在宮門(mén)外準(zhǔn)備早朝時(shí)，常將攜帶的旱煙盒相互攀比斗奇，故又有稱(chēng)其為朝煙盒。

旱煙盒的起源考

旱煙盒最早起源似乎未見(jiàn)詳細(xì)記載，想必自有吸食旱煙這一嗜好，煙民就為使煙絲不受潮和攜帶方便，便產(chǎn)生了煙盒。明末清初人沈赤然，在《寒夜從談》中記述明末吃煙情景時(shí)，這樣描述：“煙草產(chǎn)自閩中……崇禎初重法禁之不止，末年遂遍地種矣。男女老少，無(wú)不手一管，腰一囊?！庇谑牵芍髂┪澈禑煹娘L(fēng)習(xí)早已蔚然民間，可以想象當(dāng)時(shí)那種手執(zhí)旱煙桿，腰間懸掛著飄拂搖曳的旱煙囊、旱煙盒的老百姓和達(dá)官貴人比比皆是。

那旱煙又起于何時(shí)？據(jù)1986年第二期《農(nóng)業(yè)考古》說(shuō)，1980年12月，廣西博物館文物考古隊(duì)，在廣西合浦縣福成公社上窯大隊(duì)上窯村發(fā)掘過(guò)一座明代的斜坡式龍窯遺址。當(dāng)挖到1.8米深處的堆積層后，發(fā)現(xiàn)了三件瓷煙袋鍋，都是可插竹管的旱煙斗，燒刻有“嘉靖二十八年四月二十四日造”字樣。由于瓷制旱煙斗的制作較為精致，筆者推測(cè)旱煙傳入的年代可能早于此前數(shù)十年，大約在16世紀(jì)初的明嘉靖初期或正德年間。旱煙盒應(yīng)伴隨旱煙的產(chǎn)生而產(chǎn)生，至今已近500年。

旱煙盒有用布、皮、綢縫制一類(lèi)，也有一部分為竹木牙角所制。但當(dāng)旱煙盒進(jìn)入文人與上流社會(huì)，即被視作身份地位的象征，并兼有觀賞把玩佩飾之用。旱煙盒盛行的明清時(shí)期，正值我國(guó)竹木牙角雕刻藝術(shù)進(jìn)入鼎盛期。刻匠及文人雅士在制作旱煙盒時(shí)，或雕竹鏤木、剔犀刻銅，或范匏琢角、錯(cuò)銀貼黃，或燒瓷嵌骨、髹漆鑲鈿等廣施百技，博取殊材。在這不足三寸之軀上充分發(fā)揮了他們嫻熟精湛的治器功夫和手藝。

明清兩代我國(guó)民間神話、傳說(shuō)、曲藝、戲雜、歷史典故及吉祥寓意詮釋是承前啟后狀的，這個(gè)時(shí)期對(duì)藝術(shù)的需求很繁榮，雕刻家們把寓意這些題材的圖符和紋飾雕飾到旱煙盒上。這些被藝匠們鐫鏤刻畫(huà)得精細(xì)繁縟、神采飛揚(yáng)，不僅有惟妙惟肖、呼之欲出的祥禽瑞獸，還有秀麗小巧的鳥(niǎo)魚(yú)花蟲(chóng)、層次分明的故事人物和吉祥紋飾相得益彰，使旱煙盒出落得煥采脫俗，一盒在手，清雅神奇。因煙絲為粉絲狀，旱煙盒造型不受被貯物拘束，可任憑匠師發(fā)揮馳騁無(wú)窮的想象力，故其外形被雕琢成扁盒、球瓶、八楞罐、六方樽；似鼓墩、熏鼎、簍籃、圖騰柱；或肖形瓜果、禽獸、人物、魚(yú)螺等等變化萬(wàn)端、千姿百態(tài)，終使盈手可握的小小旱煙盒透溢出惹人癡醉的盈盈靈氣。

清代麟鳳呈祥紋金錠形旱煙盒（剔紅）

清代刀馬人橢圓形旱煙盒（竹雕）

清代甘羅拜相紋桶形旱煙盒（黃楊木雕年獸蓋紐）

清晚期苗民牛角雕旱煙盒

清代腰插式旱煙盒

清代八卦形旱煙盒

清代掛件旱煙盒

旱煙盒的存世量

按理說(shuō)，明清旱煙盒的存世量應(yīng)該很大，但實(shí)際遠(yuǎn)比鼻煙壺和水煙壺少得多，尤其是竹木牙角雕制精巧的旱煙盒，更是鳳毛麟角，難覓其蹤。究其原因，可能有三說(shuō)：

一來(lái)，是自然條件的因素。北方多布皮縫制的煙包袋。南方雖多竹木牙角材，但民間還是有“十只煙罐九個(gè)布”的民諺。而那只有一小部分的竹木牙角類(lèi)旱煙盒中，絕大多數(shù)是毫無(wú)雕刻技藝的煙民自制自用并無(wú)觀賞價(jià)值的空心竹木牙角疙瘩。剩下不足百分之一的藝匠、文人刻家等雕制的旱煙盒歷經(jīng)數(shù)百年滄桑變遷，長(zhǎng)年累月地使用，已破損不堪。且南方氣候潮濕，竹木角又易遭蟲(chóng)蛀、風(fēng)化。可想而知有觀賞價(jià)值的傳代旱煙盒數(shù)量必然銳減。

二來(lái)，明崇禎至清乾隆皇帝，以及清后期的太平天國(guó)政權(quán)都下旨嚴(yán)禁吸食旱煙和種植煙草。其中尤以崇禎和太平天國(guó)的禁煙懲罰最為嚴(yán)酷。明末進(jìn)士楊士聰在《玉堂薈記》中載：“己卯（崇禎十二年），上傳諭禁之，犯者論死。庚辰，有會(huì)試舉人，未知其已禁也。有仆人帶以入京，潛鬻之，遂為邏者所獲，越日仆人死西市矣。”而太平天國(guó)的《天條書(shū)》中明令：“凡吹洋煙（鴉片）者斬首不留；凡吃黃煙（旱、水煙）者，初犯責(zé)打一百，枷一個(gè)禮拜；再犯責(zé)打一千，枷三個(gè)禮拜；三犯者斬首不留?！鼻宄谏形慈腙P(guān)前，清太宗就已在關(guān)外“下令大禁”，規(guī)定“凡栽種、吃賣(mài)煙草者與賊盜同罪”。“康雍乾”三帝雖都喜好鼻煙壺，并對(duì)之大加扶植，但始終擺脫不了煙草與糧奪田的現(xiàn)象，從無(wú)益國(guó)計(jì)民生的角度考慮，均“傳旨禁天下吃煙”，力禁吸食旱煙和煙草種植。即便是林則徐南下禁鴉片煙時(shí)，也不忘收繳和銷(xiāo)毀旱煙具。故旱煙具在二百多年的歷史中，屢遭收繳、銷(xiāo)毀，劫后余生的明清精品旱煙盒已寥若晨星矣。

三來(lái)，20世紀(jì)80年代前，中國(guó)內(nèi)地農(nóng)村及山區(qū)農(nóng)民吸食旱煙還比較普遍，也有一些傳世旱煙盒混雜其間使用。但一則當(dāng)時(shí)人們并無(wú)很強(qiáng)的價(jià)值意識(shí)，二則還在使用的東西通常很難引起人們的重視和呵護(hù)。豈料中國(guó)農(nóng)村的改革發(fā)展迅猛異常，十年中卷煙迅速取代了旱煙。旱煙盒亦隨著農(nóng)家多次喬遷而被當(dāng)做舊符掃地出門(mén)。待到90年代收藏者和古玩商開(kāi)始把目光瞄向它們時(shí)，已難以尋覓?，F(xiàn)將一些私藏，與君共賞之。

苗家旱煙盒

湘黔桂交界處，苗民使用的清晚期牛角雕旱煙盒。通常旱煙盒為一蓋一個(gè)腹腔，而該地區(qū)苗家旱煙盒為上下兩層，即一蓋兩個(gè)腹腔。盒呈頂寬底窄的倒梯形，外形狀如湘黔山區(qū)苗家的長(zhǎng)背簍。上腹腔大于下腹腔用以儲(chǔ)存煙絲，下腹腔用來(lái)存放引火的艾絨。常見(jiàn)浮雕于盒身的圖案有荷花蓮藕和百合，四周框邊淺刻回紋。荷蓮與百合自古亦被苗民視為吉祥物。荷，和也，和則興。百合，合也，合則盛。蓮藕，連也，和合相連，萬(wàn)事興盛?；丶y寓意通達(dá)、通順。整個(gè)圖紋蘊(yùn)含著苗民祈盼興旺發(fā)達(dá)、長(zhǎng)盛不衰的美好心愿。令人稱(chēng)嘆的是把旱煙盒兩側(cè)用以穿繩的耳攀雕刻成龍脊骨狀，使人想到苗民在古時(shí)受歷代封建統(tǒng)治者欺壓，大多被逼至貧瘠的山坡和山脊居住。山脊也稱(chēng)龍脊，生活在山脊上的苗民有時(shí)也自稱(chēng)龍脊上的民族。他們用繩索從龍脊骨中穿過(guò)，并把它懸掛在旱煙桿下或腰間，象征著苗族先民在與自然及邪惡勢(shì)力的斗爭(zhēng)中大無(wú)畏氣概和浪漫情懷嗎？從苗家旱煙盒中可窺出苗族人民強(qiáng)悍的性格、樸實(shí)的文化、淳厚的民風(fēng)及對(duì)美好未來(lái)的向往。

北方的腰插式旱煙盒

清代中原地區(qū)使用的腰插式旱煙盒。明末清初北方戰(zhàn)亂不斷，用繩線系掛的旱煙盒已不適應(yīng)軍旅生涯，由此產(chǎn)生了一種類(lèi)似現(xiàn)代BP機(jī)外殼的腰插式旱煙盒。該類(lèi)旱煙盒背部用一塊長(zhǎng)舌形薄板做插舌，內(nèi)側(cè)中段鏟凹槽。插舌上端制成凹齒狀，固定在盒背上，與盒蓋后端凸齒鑲成90度鉸鏈狀，用金屬棒從凹凸齒側(cè)邊的小孔穿入鉚固。盒蓋為天鑲地式，略緊但開(kāi)閉自如，撮取煙絲便捷。稍用力將煙盒插舌下端扳開(kāi)些許，插在腰帶上，插舌中間的凹槽正好扣住腰帶。馳騁顛簸，煙盒不會(huì)掉落，盒蓋也不輕易彈開(kāi)，內(nèi)中煙絲可保無(wú)恙。腰插式旱煙盒攜帶使用方便，故明清之后廣傳大江南北，民國(guó)時(shí)期長(zhǎng)江中游洞庭湖地區(qū)流傳使用尤甚。其外形常見(jiàn)為扁薄、倒梯、半圓、長(zhǎng)方諸形。

辟邪的犀角、八卦形旱煙盒

清晚期犀角形旱煙盒。取材小牛角，體長(zhǎng)7.5厘米。壺沿口箍以白銅，兩只淺刻白銅蝙蝠分別攀附于壺腹兩側(cè)，壺脊帶一紅銅繩環(huán)。盒蓋銷(xiāo)紐呈倒扣銅質(zhì)重瓣蓮花狀。太極八卦形旱煙盒為黑漆器鑲螺鈿，直徑7厘米。盒周六邊各嵌一長(zhǎng)方形螺鈿，盒面用螺鈿鑲嵌成太極八卦圖符，代表著陰陽(yáng)、天地、水火、風(fēng)雷、山澤等自然現(xiàn)象。相傳八卦為伏羲所造，用以占卜。后道家將太極說(shuō)與八卦相融合，組成外形八角八邊，內(nèi)含陰陽(yáng)魚(yú)形紋和陰陽(yáng)符號(hào)的太極八卦圖，用來(lái)象征各種現(xiàn)象的轉(zhuǎn)化與統(tǒng)一。在古代民間傳說(shuō)中太極八卦形隱喻神通廣大，意可震懾邪惡。而犀角為八寶之一，象征著勝利。古時(shí)煙民常將犀角形和八卦形旱煙盒佩掛于身作避邪之物，祈望逢兇化吉。

佩飾類(lèi)旱煙盒

常見(jiàn)旱煙盒的盒蓋在頂端，因此初看清代掛件旱煙壺會(huì)誤認(rèn)為是鼻煙壺。然而它們卻是一種盒蓋開(kāi)在前腹部的繩收式掛件旱煙盒。盒上下兩端均有繩孔，盒蓋內(nèi)側(cè)上下端亦各雕一小環(huán)洞。繩索順盒底部小孔穿過(guò)，蓋內(nèi)側(cè)下上兩環(huán)再?gòu)捻敹思~孔中出，扎結(jié)后作懸掛之用時(shí)繩索被自動(dòng)收緊，盒蓋就不會(huì)下墜和開(kāi)啟。此類(lèi)旱煙盒常為龜殼形、蛋圓形、長(zhǎng)棱形等。盒下端小孔可懸彩穗，系于腰間隨風(fēng)飄拂，或移步而前后搖曳，猶如鏤雕掛件，賞用兼得，倒也別有一番情趣。

編輯：沈海晨 mapwowo@163.com