論私有財(cái)產(chǎn)權(quán)與民法的體系

王思懿

摘要:私有財(cái)產(chǎn)權(quán)是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物,是闡述財(cái)產(chǎn)歸屬的概念,是商品生產(chǎn)發(fā)展的最終結(jié)果,是社會(huì)交往的必然形式。民法中的權(quán)利本位同私有財(cái)產(chǎn)權(quán)兩者之間有著內(nèi)在的相似性,私有財(cái)產(chǎn)權(quán)所表現(xiàn)的是人性論基礎(chǔ),體現(xiàn)出人們所固有的自私心理;而民法中的權(quán)利本位所體現(xiàn)的是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的前提下,社會(huì)制度鼓勵(lì)人們存在這種私心,是對(duì)個(gè)體的認(rèn)可。民法的核心體現(xiàn)在對(duì)人的自由的保障,而自由的基礎(chǔ)就是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的擁有。而民法的經(jīng)濟(jì)功能恰恰是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的詮釋,同時(shí)也孕育著效率與秩序。以此,私有財(cái)產(chǎn)權(quán)與民法之間存在著必然聯(lián)系,這也正是本文所要論述的私有財(cái)產(chǎn)與民法的關(guān)系。

關(guān)鍵詞:民法、私有財(cái)產(chǎn)權(quán)、私有財(cái)產(chǎn)、體系

一、 簡(jiǎn)述私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的起源

有關(guān)私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的起源問題,可以追溯到古希臘晚期時(shí)期,這是一個(gè)很古老的話題了。古希臘晚期的斯多葛派提出了自然法概念學(xué)說,從那時(shí)起許多哲學(xué)家和法學(xué)家們就開始從不同的角度,闡述私有財(cái)產(chǎn)權(quán)制度的淵源問題,總之,本文簡(jiǎn)述一下自然權(quán)利學(xué)說,這是最具有代表意義的學(xué)說,同時(shí)也是提出人眾多的一個(gè)學(xué)說,自然權(quán)利學(xué)說簡(jiǎn)述如下:

自然權(quán)利學(xué)說主要是以亞里士多德、格勞修斯、阿奎那以及霍布斯等為主要人物所代表的學(xué)說,自然權(quán)利學(xué)說是提出人數(shù)最多的一個(gè)學(xué)說之一。盡管這些代表人物對(duì)自然權(quán)利學(xué)說提出的分析注重點(diǎn)不同,但是基本都是以自然法觀念作為理論基礎(chǔ),都是以理性或抽象的人性自身來解釋所有權(quán)的根源,闡述所有權(quán)的合理性,主要說明私有財(cái)產(chǎn)是合理的,是符合人類理性的財(cái)產(chǎn)制度,同時(shí)又是具有天賦行和不可侵犯性的固有權(quán)利。此后,亞里士多德編著的《政治學(xué)》中也對(duì)私有財(cái)產(chǎn)權(quán)做了相應(yīng)的闡述,同時(shí)亞里士多德的自然法財(cái)產(chǎn)權(quán)思想對(duì)后來的學(xué)者研究私有權(quán)做了巨大的貢獻(xiàn)。進(jìn)入中世世紀(jì)之后,私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的觀念仍然在西方延續(xù),阿奎那將自然法財(cái)產(chǎn)理論和私有財(cái)產(chǎn)權(quán)兩種理論結(jié)合起來,論真了私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的優(yōu)越性和其合理性,在他看來,財(cái)產(chǎn)的私有化是上帝賜予的、特批的,一次是具有神圣的意義。英國的唯物主義思想家霍布斯也是自然法則的創(chuàng)始人之一,他認(rèn)為私有權(quán)是人的天性,是用來保護(hù)自己自由的一種自然權(quán)利,因?yàn)槿颂焐途哂幸环N趨利避害的天生本性,而這種天性就是自然權(quán)利,自然權(quán)利就包括著財(cái)產(chǎn)權(quán)利。

二、 簡(jiǎn)述私有財(cái)產(chǎn)權(quán)與所有權(quán)制度

所有權(quán)在私法層面上可以說是整個(gè)私法的基礎(chǔ)。從淵源上看,所有權(quán)是勞動(dòng)者和所有者之間分離的結(jié)果,是勞動(dòng)關(guān)系中剩余價(jià)值的部分,是私有制發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物。在原始社會(huì)中,所有的財(cái)產(chǎn)都是以共享的方式存在的,因此沒有剩余也就沒有了所有權(quán)問題。當(dāng)出現(xiàn)了產(chǎn)品的剩余之后,也就出現(xiàn)了私有制,自然就產(chǎn)生了歸屬問題。也就是說,所有權(quán)是私有制的出現(xiàn)而出現(xiàn)的。因此,私法關(guān)系中,所有權(quán)是一項(xiàng)私權(quán),是以私人利益為核心的法律法規(guī),保護(hù)的是私人之間的歸屬權(quán)關(guān)系。

“所有”,可以解釋成為一種事實(shí)狀態(tài),而在法律語境下,所有是強(qiáng)調(diào)特定人對(duì)待指定事物的排他性直接支配關(guān)系,是具有占有、收益 、使用以及處分。而在民法中對(duì)此種狀態(tài)的肯定和保護(hù)就被稱做為所有權(quán)。所有權(quán)在民法體系中是最健全的一種物權(quán),是用擔(dān)保物權(quán)和益物權(quán)兩種體系派生而來的,是物權(quán)制度的基礎(chǔ)保障。

所有權(quán)的存在是具有永久性的,也就是說,與其它的權(quán)益相比,所有權(quán)不受存續(xù)期間的限制。其行使權(quán)是具有社會(huì)性的,所有權(quán)在行使的時(shí)候是具有一定的社會(huì)義務(wù),盡管存在著私權(quán)的神圣觀念,但是,在私法范圍內(nèi),所有權(quán)的授權(quán)與行使都是受到法律法規(guī)的限制。

所有權(quán)的主體在民法中的主體是自然人個(gè)體,這是由于,只有個(gè)人才具備完美的責(zé)任能力和權(quán)利能力,組織和團(tuán)體是無法實(shí)現(xiàn)的,除非法律特指的。在古今中外的歷史差異中,我們不難發(fā)現(xiàn),沒有以所有權(quán)為核心的法律法規(guī),私有財(cái)產(chǎn)就不可能得到有效的保護(hù),沒有以私為核心的個(gè)人利益就不能將私人權(quán)利得以重視,所以說,歷史證明,只有私有財(cái)產(chǎn)的發(fā)展,才能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)越來越快的發(fā)展。

三、 簡(jiǎn)述民法對(duì)私有權(quán)的保護(hù)

談及民法中對(duì)私有權(quán)的保護(hù),我們就不得不想到物權(quán)法對(duì)私有權(quán)的保護(hù),因?yàn)槲餀?quán)法是對(duì)私有權(quán)詮釋和保護(hù)的最為核心的一項(xiàng)法律法規(guī)之一。物權(quán)法相對(duì)于與民法的其他部分更注人的基本生存條件。從某種程度上說,物權(quán)法是與人的生存和發(fā)展相關(guān)的法律法規(guī)。其社會(huì)作用是確保財(cái)產(chǎn)權(quán),創(chuàng)建一個(gè)健康的交易安全場(chǎng)所,使私人之間不發(fā)生利益沖突,同時(shí)物權(quán)法為確保當(dāng)今社會(huì)相關(guān)財(cái)務(wù)的安全做了有效的保障。所以說,民法中,私有權(quán)主要體現(xiàn)在物權(quán)法中。

但是,物權(quán)法中的規(guī)定盡管是有利于尊重和保障人們的財(cái)產(chǎn),鼓勵(lì)人們創(chuàng)造財(cái)富,以人為本關(guān)愛生命的原則,但是,私人所有權(quán)的保護(hù)和行使的一些規(guī)定中,還是比較原則的,缺乏一種人性的關(guān)愛,為此,本文簡(jiǎn)要的提供了幾點(diǎn)細(xì)化正法規(guī)的可操作原則,具體如下:

首先,所有權(quán)的內(nèi)涵太小,可以將其擴(kuò)大為財(cái)產(chǎn)權(quán)。在民法體系中的物權(quán)法規(guī)定的所有權(quán)中一遍只限定于物權(quán)范圍內(nèi)的。這其中不包括股權(quán)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)等民事財(cái)產(chǎn)權(quán)和非所有權(quán)的財(cái)產(chǎn)。因此,建議將其權(quán)利范圍擴(kuò)大話,這樣就更具有人性化,在現(xiàn)如今多元文化背景下的中國,文化產(chǎn)權(quán)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)的確立以及有法律物權(quán)的保護(hù),也就更有利社會(huì)的穩(wěn)定以及法規(guī)的規(guī)范化。

再次,物權(quán)法中,不僅僅要重視個(gè)人生活資料的保護(hù),同時(shí)要加強(qiáng)對(duì)生產(chǎn)資料的保護(hù)?！段餀?quán)法》中基本上是對(duì)公民的房產(chǎn)、財(cái)產(chǎn)等的保護(hù),而對(duì)于投資性財(cái)產(chǎn)沒有明確的法規(guī)進(jìn)行保護(hù)。這就輕視了對(duì)公民的生產(chǎn)資料的保護(hù),從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度去看,這是不利于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,建議將投資性財(cái)產(chǎn)也規(guī)范在物權(quán)法范圍之內(nèi),這樣生活與生產(chǎn)資料同時(shí)得到平等的保護(hù),有利于社會(huì)良性發(fā)展。(作者簡(jiǎn)介:沈陽師范大學(xué)法學(xué)院)

參考文獻(xiàn):

[1]李桐.論私有財(cái)產(chǎn)權(quán)與民法的價(jià)值體系[D].大連海事大學(xué).2008

[2]參見亞里士多德.政治學(xué)第二章.北京:商務(wù)印書館,1965.56

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[4]楊振山.羅馬法.中國法與民法法典化.北京:中國政法大學(xué)出版社,1995.