老齡化背景下對我國家庭養(yǎng)老的探析

反思中國養(yǎng)老保障制度建立與完善中所遇到的種種障礙與困難，除了與我國現(xiàn)階段尚不發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)、技術(shù)有關(guān)，我們還會(huì)發(fā)現(xiàn)目前我國的養(yǎng)老保障制度在設(shè)計(jì)中并沒有充分考慮到我國養(yǎng)老文化與養(yǎng)老保障歷史，即沒有站在歷史的角度挖掘我國養(yǎng)老保障應(yīng)有的特征，從而導(dǎo)致了一系列問題的出現(xiàn)。因此，筆者站在新的歷史觀，從我國最古老的養(yǎng)老文化及起源入手，進(jìn)一步分析我們養(yǎng)老模式應(yīng)遵循的歷史軌跡。

一、從養(yǎng)老文化來看

據(jù)史載，關(guān)于孝的起源，可以沿著歷史的足跡追溯到商代。

《爾雅·釋訓(xùn)》中，“孝”解釋為“善事父母”，道出了孝的實(shí)際表現(xiàn)形式。《論語·里仁》中有“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”，《論語·學(xué)而》中也指出“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰為學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！??！缎⒔?jīng)·紀(jì)孝行章》規(guī)定，“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。五者尚全，然后能事親”。戰(zhàn)國時(shí)期，儒家的忠孝仁義成為仁慈政府的宗旨。漢代，儒家倫理成為最高統(tǒng)治的指導(dǎo)思想。在儒家的倫理中，忠孝不僅是贍養(yǎng)問題，還是尊敬問題，因此敬老愛幼和養(yǎng)老的道德思想在家庭中根深蒂固，為整個(gè)社會(huì)所推崇。不忠不孝被視為一種大罪孽，會(huì)受到輿論的譴責(zé)，甚至有可能受到法律的懲罰制裁。幾千年來，它為維系家庭和諧、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、維持經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到了積極的作用，并且占據(jù)著至關(guān)重要的歷史地位?！梆B(yǎng)兒 防老”之所以一直成為中國的古訓(xùn)，其原因是道出了千百年來中國人尊親養(yǎng)親的思想，這種“事親”的模式根深蒂固地種植在人們的意識里，成了維系家庭和諧的紐帶。老年人希望在自己干不動(dòng)、做不了的時(shí)候，兒孫滿堂，盡享孝道和天倫之樂。從堯舜之道到周公孝禮，從孔子的仁孝到孟子孝經(jīng)。孝文化的生命力和感召力如一壺陳年的佳釀，醇之心脾，甘之如飴，經(jīng)久不息。中國的孝道成為中華文明區(qū)別于古希臘和印度文明的重要文化現(xiàn)象之一。

而西方早期的思想家則認(rèn)為：人在本質(zhì)上是自私的，西方國家強(qiáng)調(diào)人的平等、獨(dú)立與自由。根植于西方人頭腦中的只有“神”與“國家”，古羅馬哲學(xué)家西塞羅就非常明確地劃定了每個(gè)人責(zé)任的等級之分：我們應(yīng)當(dāng)對不朽的諸神負(fù)責(zé)，然后應(yīng)當(dāng)對國家負(fù)責(zé)，再應(yīng)當(dāng)對父母負(fù)責(zé)，最后才依次對其余對象負(fù)責(zé)。子女對父母的責(zé)任被放到相對次要的位置?？梢哉f，在西方社會(huì)，個(gè)人主義是西方的核心文化價(jià)值，它影響著西方幾千年的文化，使得西方人的人格構(gòu)成是以內(nèi)在的自我為核心的。著名人類學(xué)家許烺光先生則把美國人的處世態(tài)度稱為“個(gè)人中心”。他們以“契約”解決各類問題。全然不會(huì)提及“倫理”“道德”，在個(gè)人完全平等、自由的條件下，通過契約關(guān)系自由結(jié)社，并通過這些社團(tuán)來彌補(bǔ)家庭功能確實(shí)造成了一定的缺陷。這樣，維系西方人社會(huì)生活的是各種社團(tuán)的存在，而這些自發(fā)的社團(tuán)滲透到社會(huì)的所有方面。

所以，在這種個(gè)人完全平等自由的西方國家，家庭的作用大大降低，西方人通過契約關(guān)系自由結(jié)社來彌補(bǔ)家庭的功能，而這些自發(fā)的社團(tuán)滲透到社會(huì)的各個(gè)方面。這樣的社會(huì)中，代際間的聯(lián)系較非西方國家要松散的多，使得老年人對年輕人的控制極其微弱，老年人在這樣的社會(huì)中是“依賴人口”、“從屬人口”、“非生產(chǎn)人口”。

綜上我們可以看出，中國自古就強(qiáng)調(diào)“孝”文化并形成了深厚的家庭觀念。伴隨著“孝”的存在，我們更強(qiáng)調(diào)“倫理”、“道德”與“情感”，更注重家庭的作用，根植于中國人意識中的是“孝”與“家”。而在西方社會(huì)，“權(quán)利義務(wù)”的雙向性使得西方社會(huì)中“家”成為一個(gè)可有可無的載體，家庭的作用被夾在一個(gè)很小的縫隙中。

二、從養(yǎng)老方式的起源來說

關(guān)于我國家庭養(yǎng)老的起源，可以追溯到夏商周時(shí)期的宗法式大家庭養(yǎng)老，那時(shí)的家庭養(yǎng)老雖沒有直接提到“供養(yǎng)老人”等類似的字眼，但是從“同宗的人累世共居，共財(cái)共貨，共飲共食，有共同的祖先祭祀，共同的墓地”的家庭生活特點(diǎn)我們可以看到家庭養(yǎng)老的雛形。在這樣的大家庭模式中，父母與子女共同生活、共享財(cái)貨。這樣的家庭模式為家庭養(yǎng)老提供必要的保障，而事實(shí)上那時(shí)的家庭確實(shí)承擔(dān)著養(yǎng)老的責(zé)任。漢代開始盛行的世家大族式家庭、宋代以后祠堂族長的族權(quán)式家庭與明清時(shí)期祠堂族長的族權(quán)式家庭雖然在形式上與之前的宗法式大家庭不同，但是其在家庭養(yǎng)老的內(nèi)在精髓上卻一脈相承。在我國的傳統(tǒng)家庭中,這種養(yǎng)老尊祖的觀念，實(shí)際是“孝”的基本要求，也正是證明了我國家庭養(yǎng)老的存在性與事實(shí)性。

而在非東方社會(huì)，養(yǎng)老保障制度起源與中國全然不同。西方國家最初的社會(huì)保障制度是和宗教密切聯(lián)系的。古埃及的宗教經(jīng)典文獻(xiàn)《死人書》中，就有“我給所有的饑餓者以面包，我給裸露者以衣裳是我神諭”。猶太教傳授的福利觀念也是“給予即責(zé)任”，而“接受”確實(shí)被看作是接受者有的“權(quán)利”。從羅馬后期到中世紀(jì)晚期，作為歐洲意識形態(tài)中心的基督教在歐洲享有至高無上的權(quán)威，它是這一時(shí)期事實(shí)上的社會(huì)服務(wù)和社會(huì)控制的機(jī)構(gòu)。整個(gè)中世紀(jì)，基督教會(huì)承擔(dān)了救助貧民、贍養(yǎng)老人和兒童、進(jìn)行結(jié)婚登記和解決財(cái)產(chǎn)糾紛的責(zé)任。因此西方國家養(yǎng)老保障制度從“出生”那一刻起就與宗教結(jié)下了深切的淵源，直到以后的各個(gè)世紀(jì)，西方國家的養(yǎng)老保障制度依然與宗教、社會(huì)有著深刻聯(lián)系，有學(xué)者指明：“西歐社會(huì)保險(xiǎn)制度的基礎(chǔ)長在于傳統(tǒng)的社會(huì)救濟(jì)制度和私人保險(xiǎn)制度”。這樣的養(yǎng)老保障制度起源，使得教會(huì)、各類自愿互助組織、政府救助等在西方社會(huì)的養(yǎng)老保障體制中占據(jù)著極其重要的地位。

通過以上對比我們可以看出，中西方養(yǎng)老保障制度從歷史上就存在著較大的區(qū)別，西方社會(huì)非家庭養(yǎng)老的發(fā)展選擇根植于西方個(gè)人主義的文化傳統(tǒng)[8]，而中國家庭養(yǎng)老的自古存在同樣根植于東方社會(huì)特有的文化之中。因此，在選擇養(yǎng)老保障模式中，我們應(yīng)站在新的歷史角度，重新審視我們的歷史環(huán)境，在家庭養(yǎng)老的基礎(chǔ)上努力尋找適合我國發(fā)展的養(yǎng)老保障制度。

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作者簡介：梁媛（1988-），女，漢族，山西太原人，就讀于西南財(cái)經(jīng)大學(xué)保險(xiǎn)學(xué)院，研究方向：商保、社會(huì)保險(xiǎn)。

（責(zé)任編輯：劉晶晶）