許陳紅

在教育的萬(wàn)花園中，由于教育者的研究視域不一樣，其收獲的果實(shí)也是不一樣的。曾幾何時(shí)，我們的教育學(xué)就一直存在著一個(gè)理論視域上的重要局限性，那就是：缺少一種“沉甸甸”的大教育觀，僅僅把教育概念局限在學(xué)校教育范疇之內(nèi)。這種理論視域上的狹隘已經(jīng)使教育學(xué)陷入了進(jìn)退維谷的尷尬境地。這樣的狀況不能再繼續(xù)下去了，我們必須重新確立一個(gè)更加周全、更加成熟、更接近“全人概念”的理論視域，必須重建課堂人文生態(tài)，以期能夠滋養(yǎng)出真正富有人文精神的生命。

一、一個(gè)尋求平衡的支撐點(diǎn)——從“邊緣”拉回“中心”

不可否認(rèn)，教育一路“逶迤”至今，新的復(fù)雜的問(wèn)題，總是在不經(jīng)意間就撲面而來(lái)。一方面是這個(gè)不斷發(fā)展與蛻變的時(shí)代對(duì)教育的期望在改變、在延伸，在更高的層面上不斷提高；而另一方面是教育自身還恪守太多的傳統(tǒng)的東西。盡管這兩者之間矛盾的存在是永恒的，然而作為教育者，特別是作為一個(gè)有大愛(ài)之心的教育者，我們?nèi)匀恍枰贿z余力地去改良教育的本身，特別是要去改變“人之所以作為人的本質(zhì)”的培養(yǎng)已經(jīng)被遺忘、被漠視，甚至被層層遮蔽的歷史現(xiàn)狀。

說(shuō)到教育的歷史現(xiàn)狀，簡(jiǎn)單地說(shuō)，無(wú)非我們一直以來(lái)是走到了一個(gè)狹窄的“胡同”里，即太注重知識(shí)或技巧的傳授。如果教學(xué)或教育的定位僅僅是在“知識(shí)傳授”上面，那么兒童的快樂(lè)、幸福、純真、自由、權(quán)利等培養(yǎng)將無(wú)立足之地。事實(shí)上，一些成功的學(xué)校在收獲知識(shí)技能教育的碩果的同時(shí)，也在人文教育的的萬(wàn)花園中獲了沉甸甸的花朵和果實(shí)。

在這層意義上理解，強(qiáng)調(diào)人文關(guān)懷，強(qiáng)調(diào)尊嚴(yán)、道德、信念、情感等精神層面的滋養(yǎng)，其實(shí)是把當(dāng)前失衡已久的傳統(tǒng)課堂教學(xué)從一個(gè)“邊緣”拉回“中心”，盡可能地讓兒童的課堂學(xué)習(xí)保持一種平衡的狀態(tài)。換言之，真正成功的教育需要知識(shí)與人性的有效建構(gòu)，需要技術(shù)和精神的深度對(duì)接，需要科學(xué)與人文的深情握手。

二、一種更為明確的界定與指向——新課程改革倡導(dǎo)人文精神教育

細(xì)心的教師早已發(fā)現(xiàn)：新課改已經(jīng)對(duì)人文精神也做出了較為明確的界定與實(shí)踐指向：

1.人文精神泛指人文科學(xué)體現(xiàn)出的對(duì)人類(lèi)生存意義和價(jià)值的關(guān)懷。人文精神是一種普遍的人類(lèi)自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切，對(duì)人類(lèi)遺留下來(lái)的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對(duì)一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。

2.人文精神是一種哲學(xué)精神。從某種意義上說(shuō)，人之所以是萬(wàn)物之靈，就在于它有人文，有自己獨(dú)特的精神文化，它概括并包容了科學(xué)精神、藝術(shù)精神和道德精神。

3.具有人文素養(yǎng)的最典型標(biāo)志是具有人文精神，使一切追求和努力都?xì)w結(jié)為對(duì)人本身的關(guān)懷，它包括對(duì)人的個(gè)性和主體精神的高揚(yáng)，對(duì)自由、平等和做人尊嚴(yán)的渴望，對(duì)理想、生命、死亡和生存意義的探索等。

三、一種讓大多數(shù)人竊喜的教學(xué)觀趨勢(shì)——以關(guān)注人的生命高度為核心

很顯然，當(dāng)前課堂教學(xué)中人文精神之所以流失，一個(gè)很重要的因素是傳統(tǒng)的師生的教學(xué)觀在作怪。因而，我們需要重新審視當(dāng)下的教學(xué)觀，從關(guān)注人的生命高度出發(fā)，構(gòu)建一種更接近教育源初或本真的教學(xué)觀和課堂教學(xué)生活。

1.教學(xué)應(yīng)被看作面向人而不是僅僅面向書(shū)本的活動(dòng)。課堂不僅僅是為“課程而存在”的一個(gè)冷冰之地，它更應(yīng)該成為一個(gè)為打造亮麗的精神底色，生命因此豐盈豐沛且動(dòng)態(tài)發(fā)展的地方。教學(xué)不再是物理意義上的認(rèn)識(shí)、工具，而更應(yīng)是師生生命中一段難以忘懷的人生經(jīng)歷。說(shuō)實(shí)話，這種觀念轉(zhuǎn)變的意義在于教學(xué)由原來(lái)對(duì)“物”的關(guān)注，轉(zhuǎn)向?qū)Α叭恕钡年P(guān)注，并且，這種關(guān)注生命不只是關(guān)注學(xué)生生命的成長(zhǎng)，同時(shí)也是對(duì)教師生命價(jià)值的認(rèn)可和重視。

2.教學(xué)應(yīng)被看作一個(gè)不斷生成而不是刻意預(yù)設(shè)的過(guò)程。不可否認(rèn)，在具體的教學(xué)情境中，師生必然面對(duì)無(wú)數(shù)的不確定性，這樣的“意外事故”“奇思異想”也許與知識(shí)無(wú)關(guān)，與課程無(wú)關(guān)，但也許恰恰是師生共同創(chuàng)造奇跡、喚醒各自沉睡的潛能的機(jī)遇。優(yōu)秀的教師不是對(duì)教學(xué)情境進(jìn)行全面細(xì)致的預(yù)設(shè)，而只是勾勒課堂或者教學(xué)大體的輪廓，以便給各種不確定性留下足夠發(fā)展或生成的空間，并把這些“節(jié)外生枝”作為創(chuàng)設(shè)濃濃人文氣息的不可或缺的契機(jī)。

3.教學(xué)應(yīng)被看作一個(gè)注重個(gè)體差異而不是整齊劃一的過(guò)程。因?yàn)椤耙磺€(gè)讀者會(huì)有一千個(gè)哈姆雷特”，所以教師既不能以自己的視野替代學(xué)生的視野，也不能以部分學(xué)生的視野遮蔽其他學(xué)生的視野。倡導(dǎo)多樣性、多元化不僅是當(dāng)今世界發(fā)展的主題，也是當(dāng)今教育發(fā)展的主題。而多樣性、多元化的概念恰恰是建立在“差異”“個(gè)性”的基礎(chǔ)之上的。盡可能地敞開(kāi)、擦亮每個(gè)學(xué)生的自我視野，才是教師的責(zé)任和智慧所在。優(yōu)秀的教師總是在促進(jìn)每一個(gè)學(xué)生個(gè)性的發(fā)展方面潛心鉆研，為學(xué)生提供豐富的發(fā)展“菜單”，從而營(yíng)造出一種師生生命動(dòng)態(tài)發(fā)展、自由舒展、多元、個(gè)性、發(fā)展的教育氛圍。

也許只是一個(gè)奇想、一段對(duì)話、一個(gè)故事、一段激語(yǔ)……就能營(yíng)造濃濃的人文氣息。但愿新世紀(jì)的教育或課堂能夠重新活出諸如“忠誠(chéng)、責(zé)任、勇氣、正義、謙遜、寬容、真誠(chéng)和利他”等所謂真正的人文精神。

（作者單位 陜西省延安市甘泉縣勞山中心小學(xué)）