□余秋廷

一、歌劇與宗教的各自起源

歌劇的起源，最早可以追溯到古希臘悲劇。悲劇其表現(xiàn)形式之戲劇化與恢弘性，是歌劇誕生的根源。而這種誕生之本身便是和古希臘多神論的宗教色彩息息相關(guān)的。歌劇的誕生地，則是意大利的佛羅倫薩城。由意大利作曲家佩里，根據(jù)詩人里努奇尼的劇本，創(chuàng)作出了首部抒情音樂劇《達(dá)芙內(nèi)》（Dafne)。而到了1600年，佩里再次根據(jù)詩人里努奇尼的劇本創(chuàng)作出了另一部歌劇《猶麗狄茜》（Euridice）（作曲家卡契尼在同時(shí)同地也創(chuàng)作出了同名歌?。＿@部便是西方歌劇史上現(xiàn)存的最早的歌劇。而歌劇自誕生開始，便受到了西方各界的熱烈追捧與喜愛。歌劇作為一種典型的綜合性舞臺(tái)藝術(shù)，它結(jié)合了聲樂、戲劇、器樂、舞美、燈光等一系列藝術(shù)門類。來源于生活，也展現(xiàn)出生活，因此，歌劇與各種人類文化都密切相關(guān)。其表現(xiàn)形式也是多種多樣的：如17世紀(jì)法國正歌劇，18世紀(jì)的意大利喜歌劇，還有專門的莫扎特的歌劇等等。每逢歌劇的演出，就猶如參加一場(chǎng)莊嚴(yán)盛大的宴會(huì)：華麗的舞臺(tái)布景，耗資巨大的各個(gè)城市歌劇院，演出與樂隊(duì)的交織，無與倫比的視聽感受，給到場(chǎng)的觀眾以心靈的震撼與思想的凈化。同時(shí)，便產(chǎn)生了對(duì)于歌劇的熱愛與美感。所以，美聲唱法才叫做“貝爾·康托”（Bel canto)[美妙的歌唱]。

宗教的起源，就更為久遠(yuǎn)了，它可以追溯到人類遠(yuǎn)古的時(shí)期。由于時(shí)代的局限，科技水平的低下，人類對(duì)于大自然中的各種現(xiàn)象，都無法做出正確或者合理的解釋。每當(dāng)人們面對(duì)各種突如其來的現(xiàn)象和生命更替的規(guī)律諸如：電閃雷鳴，生老病死之際。人類本源的求存求生之念，便催生了宗教萌芽的誕生，產(chǎn)生了宗教信仰以及宗教文化?！白诮獭币辉~，源于“Religion”意為廣泛，主要是指對(duì)神靈之道的信仰與崇拜。包括宗教心理學(xué)，宗教人類學(xué)，宗教歷史學(xué)等等。在西方，宗教對(duì)于人類的影響是十分深遠(yuǎn)的，而宗教的派別和發(fā)展也是歷經(jīng)了多重的曲折與完善。從古希臘和古羅馬的多神論，再到中世紀(jì)時(shí)期的基督教：一度主宰著人們的一切精神世界，控制著社會(huì)，政治，經(jīng)濟(jì)，文化的各個(gè)領(lǐng)域，再到新舊教派的對(duì)峙，基督教的信仰化與去政治化。可以這么說，從文藝復(fù)興之后，藝術(shù)文化的發(fā)展呈現(xiàn)出非功利性和自由世俗化。因此，統(tǒng)治性宗教對(duì)于藝術(shù)束縛的局面有所改觀，去政治化也是從這個(gè)時(shí)候開始的。而宗教元素對(duì)于音樂藝術(shù)的創(chuàng)作，以及對(duì)于迅速發(fā)展中的歌劇創(chuàng)作的影響也就能從客觀層面加以分析了。

二、西方音樂文化宗教元素特征

西方音樂文化的歷史，尤其是古代音樂時(shí)期（中世紀(jì)時(shí)期），音樂文化是絕對(duì)為宗教服務(wù)的?？梢哉f，從音樂的全部理論到記譜法，從合唱、合奏到鍵盤樂器的興起及教學(xué)，無一不是與中世紀(jì)的教會(huì)休戚相關(guān)的。這就導(dǎo)致了宗教元素成為那個(gè)時(shí)期音樂文化中最為重要的部分和人文內(nèi)涵。時(shí)過境遷，現(xiàn)代西方音樂作品中的宗教元素依然占有傳統(tǒng)類型音樂文化的一席之地。而宗教元素的特征則可從以下幾個(gè)方面來歸納：

1、音樂體裁來自于古典宗教

最為典型和廣為人知的，便是著名的格里高利圣詠。中世紀(jì)初，羅馬是當(dāng)時(shí)歐洲最大的音樂中心。這里的音樂作品和創(chuàng)作者是享有極高的聲譽(yù)和榮耀的。羅馬教皇格里高利一世在任職期間收集，修訂并選看了許多典型的歌調(diào)編成《唱經(jīng)本》，被確定為傳統(tǒng)的“教堂歌調(diào)”，并以創(chuàng)立者命名，稱之為格里高利圣詠。格里高利圣詠吸取了古代東方，古代希臘富有特征的音調(diào)（如：古代猶太教的集會(huì)，慶典，或埃及，希臘的歌頌神明用得音樂），前人流傳下來的歌調(diào)遺產(chǎn)及歐洲其他民族的音樂旋律，集大家之長(zhǎng)而成；因?yàn)槠湫韶S富，優(yōu)美而多變，是單音音樂中最完美的代表性作品。著名的圣詠歌唱家，格里高利一世就是代表性人物。而從音樂體裁（如：唱詞，歌調(diào)）來看，均為當(dāng)時(shí)宗教或者更遠(yuǎn)古的宗教化體系中借鑒而成。

2、音樂教育為宗教服務(wù)

如圣詠對(duì)于當(dāng)時(shí)的音樂發(fā)展起到了一定的提高和推進(jìn)作用：它搜集，整理，提煉了各民族音樂的宗教音樂，并使之典型化，從而提高了教堂音樂的水平。音樂教育的學(xué)校方面，為演唱圣詠而創(chuàng)辦了專門的歌唱學(xué)校，學(xué)校的老師既是專業(yè)的歌唱家，作曲家，同時(shí)也是非常有名的教會(huì)成員，甚至是教皇本身。這些都促進(jìn)了對(duì)演唱技巧的鉆研，更是推廣了宗教圣詠，普及了歌唱學(xué)校和宗教音樂教育。顯然，這些教育與發(fā)展的目的十分單一和明確：對(duì)于宗教的傳播與政治統(tǒng)治提供更有利于人們接受的平臺(tái)與方式。而聲樂配以器樂的伴奏作品就更是宗教文化的象征。如管風(fēng)琴與清唱交替進(jìn)行的“彌撒曲”等等。

3、為音樂作品提供創(chuàng)作背景

這在中世紀(jì)音樂“神秘劇”（歌劇的前身之一）中得以體現(xiàn)，其特點(diǎn)是將中世紀(jì)各種音樂形式——世俗歌曲和舞曲、吟唱詩人作品、教堂圣詠等集中于一體。最著名的神秘劇《但以理的表演》，出自《圣經(jīng)》的《但以理書》，講述但以理指責(zé)迦勒底的伯沙撒王狂傲和崇拜偶像，被投入獅坑后因上帝佑護(hù)而毫發(fā)無傷的故事。當(dāng)然，還有在歌劇創(chuàng)作中的腳本與故事情節(jié)中得以體現(xiàn)。而到了18世紀(jì)之后，由于宗教文化的自我改良與西方社會(huì)進(jìn)入資本主義，歌劇作品中的宗教元素對(duì)于創(chuàng)作呈現(xiàn)出了與統(tǒng)治性宗教影響不同的作用。本文將在第三部分以莫扎特的歌劇《魔笛》為例，將宗教元素在歌劇創(chuàng)作中的運(yùn)用加以仔細(xì)分析。

三、宗教元素在歌劇《魔笛》中的運(yùn)用

莫扎特的歌劇《魔笛》是作曲家短暫而輝煌的一生中的最后一部歌劇。該歌劇取材自德國詩人貝斯金德（又名：維蘭德）《璐璐》的故事，由希卡內(nèi)德改編成歌劇腳本，由莫扎特譜曲而成。歌劇的劇情大致是：在一個(gè)神奇的時(shí)代，埃及年輕王子塔米諾遭遇史前巨蟒追趕，來到夜后統(tǒng)治之地。夜后身邊的三位魔力仆人在王子昏倒后，將巨蟒殺掉。不久，夜后出現(xiàn)。她告訴王子，她美麗的公主女兒帕米娜被邪惡之王薩拉斯特羅搶走了。并承諾，王子只要能幫她救出女兒，就將可愛的帕米娜許配給王子?？催^帕米娜肖像后的王子，立刻墜入愛河。帶著夜后贈(zèng)其可以解圍的魔笛踏上了征程，而事實(shí)上，薩拉斯特羅并非邪惡之王，他劫持帕米娜的真實(shí)目的就是要成全王子與她的姻緣之會(huì)。在經(jīng)歷了一系列磨難之后，勇敢的王子與美麗的公主喜結(jié)連理。

從故事的取材中不難發(fā)現(xiàn)，這是一部充滿著神秘童話色彩的歌劇，以圣潔的愛情線索為主旨，歌劇的的音樂風(fēng)格與類型巧妙地將神秘、圣潔的宗教色彩和明朗、歡快的世俗色彩結(jié)合在了一起，此乃當(dāng)時(shí)不可多得的非功利性宗教元素運(yùn)用到歌劇創(chuàng)作中的典型之處。此為宗教元素在歌劇《魔笛》創(chuàng)作中的運(yùn)用之一。

接著，分析歌劇的內(nèi)部思想，歌劇蘊(yùn)含了更為深刻的哲理性宗教內(nèi)涵。由于宗教的本質(zhì)是一種靈魂層面的意識(shí)形態(tài)，是一種崇高的對(duì)上帝的無上榮耀與光榮護(hù)體的完美追求。劇中便設(shè)計(jì)了一只具有神奇功效：驅(qū)除一切邪惡力量，并能發(fā)出動(dòng)人旋律的“魔笛”。此設(shè)計(jì)剛好也與歌劇的名稱相呼應(yīng)?！澳У选辈粌H貫穿了整部歌劇，更為重要的是“：魔笛”正是宗教力量---神靈庇佑的象征。宗教元素對(duì)于歌劇創(chuàng)作中的旋律與深刻哲理性宗教內(nèi)涵結(jié)合，其功效盡顯無疑。此為宗教元素在歌劇《魔笛》創(chuàng)作中的運(yùn)用之二。

通看全劇之后，不難發(fā)現(xiàn)，幾乎每一幕演出中人物、舞臺(tái)和造型特征上，都能發(fā)現(xiàn)具有宗教含義的布景和設(shè)計(jì)。如：帶有宗教色彩的服飾，廟宇的設(shè)計(jì)，大祭司的出現(xiàn)，神靈的出現(xiàn)與神靈對(duì)于主角愛情的考驗(yàn)。宗教元素的滲透可以在歌劇方方面面的美學(xué)特征上找到其蹤影與蛛絲馬跡。而這些宗教元素更可以稱得上是一種宗教文化習(xí)慣在歌劇中的運(yùn)用。既然是童話色彩的歌劇，必然會(huì)有宗教性的實(shí)物存在。此為宗教元素在歌劇《魔笛》創(chuàng)作中的運(yùn)用之三。

通過對(duì)歌劇與宗教起源的歷史窺探、西方音樂文化宗教元素特征的歸納以及歌劇《魔笛》創(chuàng)作的實(shí)例分析，我們完全有理由相信，宗教元素在歌劇創(chuàng)作中的運(yùn)用是從歌劇誕生之初便已開始，并發(fā)揮著巨大作用的。然而，時(shí)代與社會(huì)背景的不同，這種運(yùn)用的方式與含義也必然不同。但不論如何，宗教與歌劇這種千絲萬縷的深層聯(lián)系，相溶相匯的內(nèi)部關(guān)系是一直存在著的。并且，可以預(yù)見的是，在未來歌劇的發(fā)展與創(chuàng)作中，宗教元素的運(yùn)用還是會(huì)存在的。至于形式和內(nèi)容上將發(fā)生怎么樣的變化，我們拭目以待。