許振剛

（中山大學新華學院體育教研室，廣東 廣州 510520）

論中國民族傳統(tǒng)體育文化的命運
——基于文化哲學角度

許振剛

（中山大學新華學院體育教研室，廣東 廣州 510520）

文章從文化哲學的角度展開對中國民族傳統(tǒng)體育文化的概念和模式，形態(tài)和價值、危機和轉(zhuǎn)型以及其體現(xiàn)的“日常生活世界觀”的研究。研究認為，中國民族傳統(tǒng)體育文化因其健身和娛樂的作用特點將繼續(xù)存在并繼續(xù)發(fā)展，且其發(fā)展無需沿用西方競技體育的發(fā)展模式。

文化哲學 中國民族傳統(tǒng)體育文化 命運

從19世紀60年代“洋務運動”引進的以軍事體操和普通體操為代表項目的西方體育開始到1935年方萬邦在《體育雜志》3月號上發(fā)表的《我國現(xiàn)行體育之十大問題及解決途徑》引發(fā)的“洋體育”和“土體育”之爭過程中“民族本位體育”的初步確立。不難看出，以“經(jīng)驗主義”為思維模式、根植于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)土壤的中醫(yī)學、民族傳統(tǒng)體育和以“理性主義”為思維模式、根植于現(xiàn)代工業(yè)社會的西醫(yī)、西方體育產(chǎn)生了碰撞與沖突、交流與融和。事實上這一切是在中國傳統(tǒng)文化和西方現(xiàn)代文化的沖突和重建中，以全球經(jīng)濟走向一體的趨勢和過程中從而最終導致的全球化的大文化背景下產(chǎn)生的。在這全球化的文化背景之下，中醫(yī)學、民族傳統(tǒng)體育的存在于發(fā)展受到了前所未有的挑戰(zhàn)，而民族傳統(tǒng)體育究竟又何去何從？民族傳統(tǒng)體育的命運究竟又如何呢？筆者試叢文化哲學的批判和審視的角度，結(jié)合體育理論觀點，概括和總結(jié)了民族傳統(tǒng)體育文化的概念和價值，確立和區(qū)分了體育文化的模式，梳理和分析了民族傳統(tǒng)體育文化的危機，明確和指明了民族傳統(tǒng)體育文化轉(zhuǎn)型的方式和方向，以期達到清晰中國民族傳統(tǒng)體育命運的目的，準確把握和控制中國民族傳統(tǒng)體育的存在和發(fā)展，叢而最終為體育文化理論的豐富和提高，創(chuàng)新和發(fā)展提供理論依據(jù)和理論基礎做純思辯性的理論分析和理論探索。

1 中國民族傳統(tǒng)體育文化的概念

中國民族傳統(tǒng)體育文化的概念的確立必然是建立在體育和文化二者概念的基礎上，同時兼顧民族和傳統(tǒng)的概念，在這二者之間，前者是主要因素。確立中國民族傳統(tǒng)體育文化概念必先搞清體育和文化、民族和傳統(tǒng)的概念，而事實上目前學術(shù)理論界對文化和體育的概念包括體育文化的概念尚無一致的看法，所以中國民族傳統(tǒng)體育文化的概念也就很難界定。為此筆者先簡要對中國民族傳統(tǒng)體育文化的概念及相關(guān)概念進行羅列和分析。

王崗教授認為：“民族體育文化是體育文化的下位概念，應指各民族在形成與發(fā)展過程中所創(chuàng)造出來的全部體育文化，主要指資本主義形成以前的各民族體育文化”[1]。易劍東對中華民族傳統(tǒng)體育的概念是：“在中國近代之前產(chǎn)生和發(fā)展、由中華民族世代實踐并流傳或影響至今的體育”[2]10。還有把中國民族傳統(tǒng)體育文化定位于體育文化特質(zhì)和體育文化模式等。其實這概念無非包括二方面內(nèi)容，就是“什么時間”和“是什么”的問題，叢文化哲學角度來看，筆者認為中國民族傳統(tǒng)體育文化是在中國近代之前生成的中國民族以身體運動為形式和方法的生存方式。其本質(zhì)規(guī)定性為中國民族傳統(tǒng)體育文化的人本規(guī)定性和人的類本質(zhì)活動性——作為實踐活動性之一的身體運動性。具體來說就是作為主體的人類或民族的生存方式體現(xiàn)著人類的自在性、超越性、創(chuàng)造性和人類或民族的自由自覺的身體運動性。這種生存方式或以物質(zhì)的或以制度或以精神的外在形態(tài)而得以體現(xiàn)。

2 中國民族傳統(tǒng)體育文化形態(tài)和價值

價值是客觀事物本身固有的屬性，但又和主體的需求有關(guān)系；客觀事物本身的結(jié)構(gòu)和功能決定了其外在體現(xiàn)的表現(xiàn)形式既形態(tài)。中國民族傳統(tǒng)體育文化的形態(tài)和價值都是在物質(zhì)、制度和精神這三個層面上展開和論述，而這三個層面對應著人的物質(zhì)、社會、精神三需求；對應著哲學上的自然、社會、思維三對象；對應著文化的物質(zhì)、制度、精神三文化形態(tài)；對應著自然、社會、思維分別為評判標準的人的追求目標真、善、美，所以這三層面本身已構(gòu)成了嚴密的、邏輯的理論體系。

譚華教授把人的體育客觀需求、有可能實現(xiàn)的需求以有效體育需求名稱出現(xiàn)，并將其分為三類：“生活性的需求、社會性需求、政治性需求”，并指出“通過社會意識形態(tài)的作用，社會的有效體育需求折射為多元化的社會體育價值體系”[3]。中國民族傳統(tǒng)體育文化是滿足人或民族的需要的價值創(chuàng)造活動和價值體系，而需要在人或民族的生存中有著不可估量的重要作用。

文化學理論界在某種意義上都普遍公認的把文化的構(gòu)成大致劃分為物質(zhì)文化、精神文化和制度文化三種形態(tài)。王崗教授則從民族傳統(tǒng)體育的文化內(nèi)涵角度分析了這三種形態(tài)：民族傳統(tǒng)體育物質(zhì)文化“主要包括運動項目、運動器材、器械及設備、體育服飾、體育書籍、體育象征物以及雕塑、壁畫、出土文物等幾個部分”；民族傳統(tǒng)體育制度文化分為不同歷史時期體育體制來闡述；民族傳統(tǒng)體育的精神文化則“追求人于自然的和諧統(tǒng)一、群體價值本位、重教化等”[4]50。

胡小明教授把體育價值劃分為三個價值區(qū)域：“體育的自然價值、體育的社會價值和體育的人文價值”[5]。易劍東博士則把中華民族傳統(tǒng)體育價值分為個體價值和社會價值來說，其“個體價值包括健身價值、娛樂價值和競技價值；社會價值則包括道德教育價值、民族認同價值和經(jīng)濟發(fā)展價值”[2]10。在二者的基礎上，結(jié)合文化的形態(tài)學說和價值學說，我們可以認為中國民族傳統(tǒng)體育文化的價值包括自然價值、社會價值和人文價值這三部分。自然價值是中國民族傳統(tǒng)體育文化基礎包括健身價值、娛樂價值，屬于表層結(jié)構(gòu)；社會價值屬于中層結(jié)構(gòu)，包括競技價值、道德教育價值、經(jīng)濟發(fā)展價值；人文價值屬于高層結(jié)構(gòu)，包括民族認同價值、思維模式等。自然價值和社會價值決定作為核心部分的人文價值，而人文價值又內(nèi)在于自然價值和社會價值。

3 中國民族傳統(tǒng)體育文化的模式

文化模式是文化哲學的核心范疇。文化模式“是特定民族或特定時代人們普遍認同的，有內(nèi)在的民族精神、價值取向、習俗、倫理規(guī)范等構(gòu)成的相對穩(wěn)定的行為方式，或者說是基本的生存方式或樣法[6]”。

從歷時的維度看，體育文化的模式可分為三種：民族性傳統(tǒng)體育文化的模式、現(xiàn)代代性體育文化模式和后現(xiàn)代性體育文化模式。

民族傳統(tǒng)體育文化的模式中的民族包括中國各民族和非中國的各民族，其產(chǎn)生于原始社會和傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會，建立在以原始的生產(chǎn)、生活資料為基礎的原始農(nóng)業(yè)文明和以自然經(jīng)濟為基礎的農(nóng)業(yè)文明上，以人們生產(chǎn)生活中的自在性、自然性、無意識性和遵循常識、習慣、習俗的經(jīng)驗主義為特征的體育文化模式。其中包括以“天人合一”和“氣—元論”為哲學基礎，強調(diào)整體觀念和人與自然的和諧統(tǒng)一思想，重倫理教化和禮儀性、表演性的中國民族傳統(tǒng)體育文化模式和以古代奧運會的舉辦標志，以古典理性主義為基本精神，以民主、法制、平等為理念的西方民族體育文化模式，其對應著前現(xiàn)代體育文化時代。

現(xiàn)代性體育文化的模式以1896年在希臘雅典舉辦的第一屆現(xiàn)代奧運會為標志，以“技術(shù)理性”和“人本精神”為本質(zhì)特征的現(xiàn)代理性主義為精神，以體現(xiàn)“更快、更高、更強”為目的“競技體育文化”為代表，以風糜全球的“NBA”美國職業(yè)籃球聯(lián)賽、歐洲足球聯(lián)賽等各大體育賽事為表現(xiàn)形式的現(xiàn)當代體育文化模式。其對應著“精英文化”模式和現(xiàn)代體育文化時代。

后現(xiàn)代性體育文化模式是建立在以解決人類的理性文化危機為目的強調(diào)人類社會和人類文化回歸到“日常生活化的世界”的社會學、文化學和哲學理論；體育這一從“工具”到“玩具”的功能轉(zhuǎn)變到健康娛樂休閑的生活方式的建立為標志的休閑體育生活觀的提出和更注重人的存在于體育的關(guān)系的體育人類學和體育美學等體育學創(chuàng)新理論的基礎上的，和以經(jīng)濟全球化為趨勢和導向的全球化背景下的體育文化的沖突于共生的后現(xiàn)代化文化思潮下的體育文化模式，其對應著“大眾文化”模式和后現(xiàn)代體育文化時代。

值的一提的是，由于中國正處在由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明的自然主義和經(jīng)驗主義的文化模式向現(xiàn)代工業(yè)文明的理性主義文化模式和后現(xiàn)代主義文化模式共存的文化模式的轉(zhuǎn)型過程中，那么這三種體育文化模式同時存在于中國的社會也就不足為奇了。

從共時的維度看，體育文化的模式可分為競技體育文化的模式，健身娛樂文化的模式，體育教育文化的模式和體育政治、經(jīng)濟的文化模式。

4 中國民族傳統(tǒng)體育文化的危機和轉(zhuǎn)型

文化哲學認為，當主導性文化模式從常規(guī)期和穩(wěn)定期到文化模式的革命期和劇變期時，其規(guī)范作用和制約作用開始失靈，這時的文化現(xiàn)象就進入了文化危機期，文化危機繼續(xù)深化到這一主導性的文化模式被另一種新的主導性的文化模式所取代時，就是文化轉(zhuǎn)型。文化危機是量變過程，文化轉(zhuǎn)型是質(zhì)變過程，其表現(xiàn)為過程和結(jié)果的關(guān)系。文化的模式的危機的內(nèi)在機制：其自在性和超越性、創(chuàng)造性發(fā)生矛盾，個體的內(nèi)在本質(zhì)的存在、發(fā)展和需要于文化的外在約束的矛盾關(guān)系就表現(xiàn)出來。文化危機的表現(xiàn)形態(tài)為文化內(nèi)部的矛盾性和文化內(nèi)在的合理性導致文化失范的內(nèi)源性文化危機和外部的新文化模式?jīng)_擊、影響產(chǎn)生新文化因素的外源性文化危機。內(nèi)源性文化危機通過內(nèi)在性的文化創(chuàng)造產(chǎn)生文化創(chuàng)新，外源性文化危機通過外在的文化批判性重建產(chǎn)生文化整合，文化創(chuàng)新和文化整合就是文化轉(zhuǎn)型的途徑和方法。

中國民族傳統(tǒng)體育文化危機目前主要是外源性文化危機，其表現(xiàn)是以奧運會文化為代表的西方體育文化的傳人和引進和中國民族傳統(tǒng)體育文化的沖突于融合，其具體表現(xiàn)就是以“洋務運動”和“五四新文化運動”為代表的兩次“文化熱”；18世紀50年代盲目引進效仿蘇聯(lián)老大哥的體育項目體育制度而最終制定的“舉國體制”；斷言向西方工業(yè)體育化轉(zhuǎn)型是中國民族傳統(tǒng)體育文化向現(xiàn)代體育轉(zhuǎn)型的必由之路的“激進派”和保護、繼承、創(chuàng)新和發(fā)揚中國民族傳統(tǒng)體育文化的“防御派”的學術(shù)反省、學術(shù)批判等。中國民族傳統(tǒng)體育文化的轉(zhuǎn)型應該是通過內(nèi)部的文化創(chuàng)新和外部的文化整合，即在中國民族傳統(tǒng)體育文化的基礎上，結(jié)合西方的“理性主義”和“人本精神”，在體育物質(zhì)文化方面，在體育制度文化方面重“在物質(zhì)技術(shù)層面,對民族傳統(tǒng)體育的內(nèi)容、形式、結(jié)構(gòu)進行整合和重構(gòu),由經(jīng)驗導向向經(jīng)驗與科學并重的方向轉(zhuǎn)型,”；在體育制度文化方面由“傳統(tǒng)管理”到“現(xiàn)代管理”，“走一條適合中國國情的國家政府、國外先進的管理模式以及當?shù)仂`活的組織方式相結(jié)合的繁榮之路”。在體育精神文化方面由“群體本位”到“個人本位”轉(zhuǎn)變，從而最終實現(xiàn)向著以現(xiàn)代性的體育文化模式為主導性文化模式的后現(xiàn)代體育文化的“日常生活世界”的轉(zhuǎn)變。

5 中國民族傳統(tǒng)體育文化的“日常生活世界”觀

文化哲學意義上的“日常生活世界”理論是基于人類面臨重重的理性文化危機提出的回到人類社會和人類文化的根基——生活世界這一尋找合理化的理性文化的途徑。具體的說就是日常生活世界是社會實在的基礎和“最有意義的區(qū)域”，相對于忽視人于科學存在的分離“科學世界”而提出的，是通過建立在創(chuàng)造性思維于創(chuàng)造性實踐基礎上的重復性思維和重復性實踐人們?nèi)粘５淖栽谧匀蛔詾榈纳睢４_切地說，這應當是作為文化批判而出現(xiàn)的一重要范式。

前文已經(jīng)分析了羅列了中國民族傳統(tǒng)體育文化的價值和體育文化模式，結(jié)合這二點，一般意義上的理解是：日常生活世界包括健身娛樂文化，體育競技文化、體育政治、經(jīng)濟和教育文化。筆者主要論述一下健身娛樂文化和體育競技文化，因為相對來說，體育政治、經(jīng)濟和教育文化是建立在這二著的基礎上的。其實目前圍繞著中國民族傳統(tǒng)體育文化的危機和轉(zhuǎn)型的相關(guān)理論基本都是在健身娛樂于體育競技矛盾上的物質(zhì)文化、制度文化和精神文化之爭。健身娛樂文化強調(diào)重復性思維和重復性實踐，而體育競技文化則強調(diào)創(chuàng)造性思維于創(chuàng)造性實踐，二者本身的方式和目的都是大相徑庭。二者本也不是“有彼無此”，無論缺少了健身娛樂文化，還是缺少了體育競技文化的“日常生活世界”，我們說這都不是真正意義上的“日常生活世界”。

隨著休閑時代的來臨，作為人類的生存方式之一的體育文化也已悄然改變，健康與娛樂已經(jīng)成為人們的主要生存方式，“今天，現(xiàn)實生活中各個領域娛樂化的趨勢越來越明顯，體育的前進步伐也必然受到娛樂價值導向的牽引；在未來社會，人類對娛樂的趨同可能成為重要的共同追求的主流目標之一”[7]。健康于娛樂要有客體對象，起碼有項目名稱、器材設備，這就是體育文化中物質(zhì)文化類。中國民族傳統(tǒng)體育文化博大精深，其項目豐富多彩，“據(jù)《中華民族傳統(tǒng)體育志》中目前記載：目前發(fā)掘、發(fā)現(xiàn)的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目有676條，漢族的有301條，共計977條”；“風箏種類繁多，現(xiàn)已發(fā)展到500多種。鳥獸蟲魚、花卉草木、人物百戲，皆為風箏”[4]50，這必然為現(xiàn)代人們休閑娛樂建立了原始基礎。作為中國民族傳統(tǒng)體育文化的核心部分——精神文化，“從整體上而言，中華民族傳統(tǒng)體育具有強調(diào)人的社會義務與責任，注重倫理道德，強調(diào)個人的修身養(yǎng)性以求健康長壽等文化特色。強調(diào)個人的修身養(yǎng)性和休閑的理念如出一轍———關(guān)注個體。中國的體育文化注重人與自然、人與人之間的和諧和統(tǒng)一；中國的體育文化較多的重視“靜”的成分，這些和休閑體育中的‘輕體育’十分融洽。面對休閑，中國的民族傳統(tǒng)體育中所蘊涵的休閑文化，將給過度注重‘追求極限’的西方體育文化賦予更加豐富的色彩，共同為休閑娛樂時代做出應有的貢獻”[8]。面對西方體育文化，中國民族傳統(tǒng)體育文化無需盲目的沿著競技體育的道路走，大部分應挖掘整理后為民眾的健康娛樂服務，而“少部分形式將逐步完善并成為規(guī)范化的國際競技項目。但是，民族傳統(tǒng)體育的主體將繼續(xù)是非競技化的。即使是那些已經(jīng)或即將競技化的活動，大多數(shù)也是對世界競技體育的一種地域色彩較濃的補充”[9]。

6 結(jié)論

由中國民族傳統(tǒng)體育文化的概念出發(fā)，從價值到模式，從沖突到轉(zhuǎn)型。中國民族傳統(tǒng)體育文化存在和發(fā)展的基礎是其服務于民生的健身和娛樂的特點。中國民族傳統(tǒng)體育文化的繼續(xù)發(fā)展無需沿用西方競技體育模式，這正如費孝通先生在1993年會見日本學者時對人類社會和文化未來發(fā)展的途徑及前景的看法概括的那樣：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。

[1]王 崗著.體育的文化真實[M].北京：北京體育大學出版社，2007：15.

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On Chinese Traditional Sports Culture's Fate from Cultural Philosophy View

Xu Zhengang
（Department of PhysicalEducation，Xinhua College of Sun Yat-sen University，Guangzhou Guangdong 510520）

From the view of philosophy of culture,the paper analyzes Chinese national traditional sports about its culture concept and the pattern,form and value as well as the crisis and transformation and its embodiment ofquot;daily life world viewquot;research.The study suggests that Chinese national traditional sports culture will continue to exist and continue to development because of its fitness and entertainment roles.Moreover,and its development needn's to follow the developing mode of western competitive sports.

culture philosophy Chinese traditional sportsculture fate

G85

A

1004—5643（2012）05—0085—03

許振剛（1977～），男，碩士，講師。研究方向：體育哲學和體育課程。