劉 劍 侯介華

(山西師范大學(xué)體育學(xué)院，山西 臨汾 041000)

洪洞通背拳文化傳承與發(fā)展

劉 劍 侯介華

(山西師范大學(xué)體育學(xué)院，山西 臨汾 041000)

文章運用文獻資料法、邏輯分析法和專家訪談法等方法，對洪洞通背拳的產(chǎn)生、形成的歷史背景及與當(dāng)今中國社會文化的關(guān)系進行了全面的闡釋，并對洪洞通背拳今后的發(fā)展提出了相應(yīng)的建議和發(fā)展對策，以期使洪洞通背拳在現(xiàn)代社會得到更好的繼承和發(fā)展。

洪洞通背拳 繼承發(fā)展 傳統(tǒng)文化

1 洪洞通背拳的產(chǎn)生

中華武術(shù)源遠流長，是中國傳統(tǒng)文化的沉積與反映，她歷史悠久并植根于民間，具有強烈的地域性和區(qū)域性，是中華民族燦爛文化的結(jié)晶。洪洞通背拳就是其中的優(yōu)秀代表之一。洪洞通背拳，是長期流傳于洪洞民間的一種古老拳種，因其創(chuàng)始于洪洞，按地名命名，故稱之為洪洞通背拳。通者，即“四面八方、四通八達，來往無阻也”！背者，“脊背也”！故通背之意乃為：“氣沉于丹田、力發(fā)于背，而通于周身”。又因洪洞通背拳具有“纏繞之意；周流無息，攻守?zé)o止”。拳論曰：“精存于內(nèi)，氣行于身、神通于背、功成于恒”[1]。洪洞通背拳作為一支重要流派，它是為數(shù)不多的以地名命名的古老拳種。長期的社會實踐，使它形成了獨特的風(fēng)格和特點，蘊含著深邃的哲學(xué)思想和道德觀念，洪洞通背拳，生在洪洞，長在洪洞，深受廣大人民的熱愛，四百年來不僅在洪洞廣為流傳，在周邊的臨汾、霍州、襄汾、侯馬、浮山等縣市以及運城市的河津、萬榮、河南的焦作等地也傳播甚廣，它的發(fā)展壯大，并不是偶然產(chǎn)生的，與洪洞的地理環(huán)境、民風(fēng)、民俗及洪洞人的性格是相輔相成的，互為因果，相得益彰。

明洪武年間，陳卜在洪洞習(xí)練拳法，1372年間官府移民時，陳卜攜全家遷至河南溫縣一小村定居，人稱此村為陳卜莊。陳氏一家習(xí)武種田，傳播當(dāng)年在洪洞時習(xí)練的拳法，匡扶正義，威望甚高，家業(yè)日益興旺，后改名為陳家溝。經(jīng)過長期發(fā)展，第9代傳人陳王廷在此基礎(chǔ)上創(chuàng)編了陳氏太極拳。第11代陳正如，在諸弟子中有其外甥郭永福，郭永福自幼父母雙亡，無依無靠，由其舅父陳正如撫養(yǎng)成人，并從小學(xué)習(xí)武術(shù)，深得武術(shù)真諦，并成為溫縣有名的鏢師，于清乾隆年間(約1776-1780年)因打死惡霸，隱姓埋名，扮為乞丐，避難來到洪洞蘇堡鎮(zhèn)，有意投靠吏部侍郎劉秉括，以求得庇護。劉秉括精通軍事、諳技擊、見識廣、頗愛武術(shù)。曾聘請洪拳武術(shù)教師于府內(nèi)，教其子弟學(xué)拳，府內(nèi)的賬房和雜役張秀德、賀懷璧陪同劉家子弟演習(xí)大小洪拳。郭永福通過與張秀德、賀懷璧以及洪拳教師較技，憑其武術(shù)絕技，贏得了在劉府的安身之機。郭永福高尚的武學(xué)造詣與洪洞當(dāng)?shù)氐乃拇竺?、三頭六臂、七手八腳和八大金剛等拳法相互融合，創(chuàng)編了具有纏繞特點的洪洞通背108式母拳。1780年，劉秉括回朝后啟奏乾隆皇帝，御賜“神拳”稱號。張秀德、賀懷璧也終得郭永福武術(shù)真諦，而成為洪洞通背拳第二代嫡傳弟子。此后通背拳在洪洞生根發(fā)芽，傳播十余縣，成為流傳廣泛的洪洞通背拳[2]。

2 洪洞通背拳形成基礎(chǔ)探析

2.1 洪洞通背拳產(chǎn)生的自然地理條件

地理環(huán)境是人類賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，是武術(shù)文化創(chuàng)造的先決條件。不同民族的文化特性是由其資源和周圍環(huán)境的特點以及這些環(huán)境的變化決定的。中國傳統(tǒng)武術(shù)的形成離不開自然的地理環(huán)境[3]。傳統(tǒng)武術(shù)，套路繁多，內(nèi)容豐富。不同地域、民族的拳種又有不同的風(fēng)格，因此，洪洞通背拳在這種自然地理環(huán)境和風(fēng)俗習(xí)慣影響下形成了自己獨特的風(fēng)格。

山西是華夏文明起源的中心區(qū)域之一。三千年文明看陜西，五千年文明看山西。山西洪洞縣，地處山西省南部，臨汾市東北部，臨汾盆地北端。洪洞縣歷史悠久，文化燦爛。洪洞縣是中華民族古老文明的發(fā)祥地之一，洪洞，西周為楊候國，秦漢置楊縣，隋改洪洞至今，因境內(nèi)有“洪崖”、“古洞”兩個自然地貌而得名。

洪洞地處溫帶氣候，降雨量豐沛。洪洞縣不僅土地肥沃，而且有汾河和廣勝寺泉水兩大水系流過。歷史上是著名的糧食產(chǎn)區(qū)，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的主要特征。洪洞通背拳的產(chǎn)生主要依賴于兩個條件或者是由兩個主要因素的驅(qū)動而萌發(fā)。一是優(yōu)越的自然地理條件和先進的生產(chǎn)方式，使得洪洞居民生活富足，衣食無憂。當(dāng)人的溫飽問題解決以后，人們?yōu)榱吮Ｗo自己的財產(chǎn)與勞動果實，就會產(chǎn)生安全需要，而在冷兵器時代，能夠給人以最大安全感的莫過于武術(shù)。由此，通背拳就生逢其時。其次，常言道“窮習(xí)文，富習(xí)武”，通背拳的傳播與習(xí)練也離不開經(jīng)濟因素。作為家庭，沒有的一定經(jīng)濟基礎(chǔ)作支撐，學(xué)習(xí)武術(shù)也就不可能實現(xiàn)。

在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會，對于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)民來講，土地和水是最為重要的兩大資源。發(fā)源于洪洞廣勝寺的泉水不僅清澈而且水流量也很大。這在農(nóng)業(yè)時代就是農(nóng)民的命根子。為了爭奪水資源，歷史上洪洞和趙城曾發(fā)生過多次械斗。通背拳作為一種地方武術(shù)，自然也就顯示出了威力和優(yōu)勢。張俊峰在《山西水利與鄉(xiāng)村社會分析——以明清以來洪洞水案為例》一文中指出：水案的范圍廣、人數(shù)眾、規(guī)模大、時間久、多反復(fù)。參與爭水的雙方從渠與渠，村與村到數(shù)渠數(shù)村數(shù)縣，在空間上幾乎覆蓋了整個洪洞縣境，有的甚至跨越縣境，形成更高級別的水案。水案的社會危害巨大，頻繁發(fā)生的水案，嚴(yán)重影響了民眾的思想、行為和觀念，使渠民的思維產(chǎn)生了一種慣性，甚至出現(xiàn)“親友避道而行”的尷尬局面。當(dāng)?shù)氐囊皇酌窀韪蜗蟮膶懙溃骸盎羧?，向西流，滿渠血淚滿渠仇，南北二渠結(jié)冤仇，千年仇恨不回頭”[4]。

由此可知，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會特殊的地理環(huán)境形成特殊的經(jīng)濟形態(tài)，而特有的經(jīng)濟活動形式使人產(chǎn)生不同的需要滿足方式，也就間接地促進了洪洞通背拳的產(chǎn)生與發(fā)展。新中國成立后，雖然不再需要為爭水和護院而練習(xí)，但通背拳的健身和防身功能在當(dāng)今滿足著人們的需要，這是其當(dāng)代發(fā)展的動因。

2.2 洪洞通背拳產(chǎn)生的政治與社會背景

中國傳統(tǒng)社會的政治特點是宗法制和集權(quán)制。

宗法制產(chǎn)生于父系氏族社會，在西周時期已見端倪。宗法制的特點就是“明人倫”。在家庭中，家長具有絕對的至高無上的權(quán)力。宗主在家族中是絕對的權(quán)威。婦女在封建社會是沒有地位的，以血緣關(guān)系來確定個體的權(quán)力和地位。受此影響，武術(shù)的傳承也就具有強烈的排他性。武術(shù)技藝往往只流傳于一個家族或某一地區(qū)，這樣就形成了各具特色的地方拳種和流派。洪洞通背拳也不例外。這在傳統(tǒng)社會一定程度上限制了其傳播的范圍。

高度的中央集權(quán)制，使得封建帝王集立法、司法、行政、軍事大權(quán)于一身?；噬系脑捑褪恰敖鹂谟裱浴?。洪洞通背拳的順利傳播與傳承應(yīng)該說在很大程度上得益于皇上的肯定。它使得洪洞通背拳合法化，而這是在清朝得以大發(fā)展的關(guān)鍵。郭永福在創(chuàng)拳的過程中，首先得到了吏部侍郎劉秉括的賞識，而劉又奏稟乾隆皇帝，最終被賜為“神拳”。政治上的合法化與庇護是洪洞通背拳發(fā)展壯大的法寶，這就如同少林寺因為唐王的御賜而綿延不絕是一樣的道理。

2.3 洪洞通背拳產(chǎn)生的文化基礎(chǔ)

文化是一種復(fù)合體，它包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗，以及其余從社會上學(xué)得的能力與習(xí)慣[5]。洪洞通背拳與傳統(tǒng)文化有著密切的聯(lián)系，從動作名稱中可以得到充分體現(xiàn)。中國傳統(tǒng)的道教文化、儒家思想、以及佛學(xué)等都對其產(chǎn)生和發(fā)展起到了重要的影響作用。

2.3.1 洪洞通背拳與道教文化

道教是中國本土的宗教，它形成于東漢末年。中國人向來是“以道治身”，陰陽五行和養(yǎng)生實踐的觀念眾所周知，是中國人生活常識和日常實踐的一部分[6]。從洪洞通背拳技法特點中表現(xiàn)出陰陽關(guān)系的有：“攻為陽、守為陰；以柔制剛、以短制長和以小力制大力等”。洪洞通背拳一百零八式是根據(jù)道教的三十六天罡和七十二地煞星演變而來的古老拳種，分九排子，也謂九段。九者至尊也，九作天數(shù)，象征功能是多層次的。演練方法有排子演練，定勢演練，散手演練，纏手演練等。一百零八勢，有大勢小勢之分，大勢就是“定勢”。小勢是為把大勢串聯(lián)組合的連接過勢，即為“小勢”。短打指一單勢的打法。受道教的影響，洪洞通背拳要求自然、周身放松、氣沉丹田、呼吸自然、有開有合，松的目的是統(tǒng)一，發(fā)完力量后馬上要放松；練拳時強調(diào)“精氣神”三者合一，顯然也源于道教的《太平經(jīng)》中的“精氣神三者混一、則可長生久視”的說法。洪洞通背拳以道教文化命名的動作有鬼蹴腳撲前掃后、鐘馗伏劍、托天叉、天王降妖、雙拍手仙人摘乳、仙人捧盤、夜叉探海、劉海捕蟾等動作，縱觀洪洞通背拳整體無不體現(xiàn)中國道教文化思想。

2.3.2 洪洞通背拳與佛教文化

佛教與基督教、伊斯蘭教并稱為世界三大宗教，它發(fā)祥于印度，并于兩漢之際傳至我國，中國人向來有“以佛治心”的說法，在我國特殊的環(huán)境下，不斷調(diào)整自身以迎合我國傳統(tǒng)文化理念和統(tǒng)治階級的利益，逐步發(fā)展壯大。佛教與武術(shù)同屬我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，二者歷經(jīng)數(shù)千年歲月的淘洗，不斷地交織滲透。其倫理道德的內(nèi)容在中國被宣揚得最多的就是慈悲觀、因果報應(yīng)論、孝親觀、平等觀等。之所以會如此側(cè)重于這些倫理思想,是因為這些理論與中國傳統(tǒng)道德有某些相似之處。拿因果報應(yīng)論來說，中國古代民間早有流傳“善有善報，惡有惡報”的諺語[7]。它們都為中國武術(shù)的武德建設(shè)給予了良好的借鑒，使武術(shù)的思想與內(nèi)涵更加豐富；中國武術(shù)在歷史大的發(fā)展過程中不斷參研領(lǐng)悟佛教的經(jīng)典，從中獲得武功心法，指導(dǎo)武術(shù)的修煉，豐富武術(shù)的技能。洪洞通背拳中的胡僧托缽、觀音獻掌、童子拜佛、佛頂珠、羅漢降龍和智法送書等動作均源于佛教。

2.3.3 洪洞通背拳與儒家文化

儒家文化是以儒家思想為指導(dǎo)的文化流派。儒家學(xué)說為春秋時期孔丘所創(chuàng)，倡導(dǎo)血親人倫、現(xiàn)世事功、修身存養(yǎng)、道德理性，“三綱五常”仁、義、禮、智、信、其核心是“仁”。儒家的中庸之道認(rèn)為，“有文事者，必有武備，有武事者，必有文備”[8]，對洪洞通背拳的影響很大。由于古代交通信息閉塞和洪洞人的性格剛烈、豪放、具有愛憎分明的精神，為了家庭成員生存，保衛(wèi)自己權(quán)益，互不傷害對方利益，相互制約，不像其他技擊項目以打倒對方為主要目的，它只是為了起到一定的震懾力，即使雙方產(chǎn)生矛盾也只是推推搡搡，不將對方置于死地的一種以纏繞為特點的拳種，最終使雙方達到一種和諧目的。

2.3.4 洪洞通背拳與洪洞人的價值意識、人格特征

在中國古代社會是以高度中央集權(quán)為特征的君主專制為政治背景的。明清時期是武術(shù)的大發(fā)展時期，大量武術(shù)著作與拳種的出現(xiàn)，加之乾隆皇帝御賜洪洞通背拳為“神拳”，使其在當(dāng)?shù)氐玫娇涨按蟀l(fā)展。

國家主席胡錦濤訪問新加坡時說：“不同的地理環(huán)境會孕育出不同的區(qū)域文化”。農(nóng)耕自然經(jīng)濟的長期發(fā)展造就了洪洞人特有的性格，對洪洞心理和思維方式形成了深刻的影響。山西是“黃土文化”的代表之一，受“黃土文化”和中國傳統(tǒng)思想影響很大，具有憨厚樸實和相對守舊的性格特點。洪洞通背拳在當(dāng)?shù)氐氖⑿信c洪洞人的性格是密不可分的，它具有纏繞、小圓粘綿、閃驚巧取和聲東擊西及出奇制勝的特點，與形意拳動作相對簡單、直來直往和具有較強殺傷力的鏢文化形成了鮮明的對比。

3 時代背景下的洪洞通背拳

3.1 洪洞通背拳的發(fā)展現(xiàn)狀

在中國共產(chǎn)黨十七大報告中指出：當(dāng)今時代，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素，豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望。要堅持社會主義文化前進方向，興起社會主義文化建設(shè)新高潮，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國家文化軟實力，使人民基本文化生活權(quán)益得到更好的保障，使社會文化生活更加豐富多彩，使人民精神風(fēng)貌更加昂揚向上?！败泴嵙Α币呀?jīng)成為當(dāng)今世界大國爭雄成敗的一個關(guān)鍵。早在20世紀(jì)80年代末90年代初，曾為美國助理國防部長的哈佛大學(xué)教授約瑟夫奈就提出以“軟實力主導(dǎo)世界”，那么文化就是國家軟實力的重要方面[9]。中國武術(shù)的軟實力從根本上講就是中國的武術(shù)文化。2008年12月，洪洞通背拳入選了山西省第二批非物質(zhì)遺產(chǎn)。2009年3月，與有關(guān)方達成協(xié)議，作為一個拳種的比賽進入武林大會。下一步工作爭取今年申報國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。曾經(jīng)拒絕錄像的洪洞通背拳，在開放與融合的現(xiàn)實世界，也不得不思考自己的未來。走上電視，這是一條與過去背道而馳的道路，卻是社會發(fā)展的應(yīng)變之道。2009年九月十五日，CCTV5康龍武林大會2009洪洞通背拳總決賽在北京中央電視臺星光影視園舉行。由此，洪洞通背拳首度揭開神秘面紗，向大眾展露容顏。

3.2 洪洞通背拳傳承困惑

現(xiàn)代社會是科技迅速發(fā)展的時代,在這個信息大爆炸的時代,現(xiàn)代人追求的是效率。而洪洞通背拳的傳統(tǒng)傳承思想和傳播模式與這個時代格格不入。洪洞通背拳內(nèi)容繁多，母拳整套動作共一百零八式，分為九排子，還有很多子拳套路，是一個很龐大的系統(tǒng)。從演練排子到定勢、散手、纏手達到不用心、不用意、只憑感覺的程度需要一個長期的過程，不適合現(xiàn)代人的快節(jié)奏生活方式。其次是理論知識匱乏。通背纏拳傳承是長期以家族為本、以血緣為紐帶，師徒傳承都沿用“口傳身授”的方法,所以留下來的有文字性的記載少的可憐，即便流傳下來的老拳譜，也是繞口難懂，加之地理條件封閉，門派之爭，交流少，沒有形成系統(tǒng)理論支撐，大大限制了它的傳播[10]。

4 結(jié)語

洪洞通背拳作為一種傳統(tǒng)武術(shù)，是中華民族長期社會實踐活動的結(jié)晶，是中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分。在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上推陳出新，改變傳統(tǒng)的“口傳身授”的方式，著力完善洪洞通背拳的理論體系，不僅能夠使通背拳在時代背景下得到更好的繼承與發(fā)展，而且有助于豐富中國傳統(tǒng)文化體系，最終使其精華在社會中代代相傳，讓洪洞通背拳文化在世界武壇中快速發(fā)展并煥發(fā)光芒。此外，還應(yīng)該努力成為中國武術(shù)段位制系列教程，使全國武術(shù)愛好者知道和習(xí)練洪洞通背拳，向洪洞大槐樹一樣在全國家喻戶曉，使洪洞通背拳成長為洪洞的名片或文化品牌，同時還需要政府的大力支持。

[1]樊漢武.無極通背纏拳[M].焦作市體育運動委員會，1984(4).

[2]洪洞縣志編撰委員會.洪洞縣志[M].太原：山西春秋電子音影出版社，1996：957-959.

[3]榮從民. 影響傳統(tǒng)武術(shù)生存與發(fā)展的文化背景因素審視[J].搏擊·武術(shù)科學(xué)，2008(10).

[4]張俊峰.山西水利與鄉(xiāng)村社會分析—以明清以來洪洞水案為例[J].華北鄉(xiāng)村史學(xué)術(shù)研討會論文集，2001.

[5]司馬云杰.文化社會學(xué)[M].北京：華夏出版社，2011.

[6]李培林，李 強，馬 戎.社會學(xué)與中國社會[M].北京：社會科學(xué)文獻出版社，2008.

[7]鄒維一.佛教倫理道德與中國社會[J].內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2008(4).

[8]王 崗.中國武術(shù)文化要義[M].北京：山西科學(xué)技術(shù)出版社，2009.

[9]《中國未來走向》編寫組.中國未來走向[M].北京：人民出版社，2009.

[10]孫會文.洪洞通背拳的現(xiàn)狀與可持續(xù)發(fā)展研究[J].山西師大體育學(xué)院學(xué)報，2011(04).

To Inherit and Develop Hongtongtongbeiquan and the Traditional Chinese Culture

Liu Jian Hou Jiehua
(Sports Institute of Shanxi Normal University,Linfen Shanxi 041000)

With the methods of literatue,logical analysis and experts interview,this paper explains the origin,development and background of Hongtong Tongbei Quan,and illustrates its relations with Chinese culture.Furthermore,this paper proposes suggestions and development strategies,expecting that Hongtong Tongbei Quan can have better inheritance and development in modern society.

Hongtong Tongbei Quan inheritance and development traditional culture

G85

A

1004—5643(2012)04—0032—03

1.劉 劍(1984～)，男，助教。研究方向：民族傳統(tǒng)體育學(xué)。2.侯介華(1967～)，男，副教授。研究方向：民族傳統(tǒng)體育學(xué)。