王曉晨

（玉林師范學(xué)院體育學(xué)院，廣西 玉林 537000）

跆拳道傳播中值得武術(shù)借鑒的三種意識

王曉晨

（玉林師范學(xué)院體育學(xué)院，廣西 玉林 537000）

文章通過對跆拳道和武術(shù)傳播效果上的比較和反思，梳理出跆拳道的傳播值得武術(shù)借鑒的三種重要理念：精品意識、迎合意識和產(chǎn)業(yè)意識。

跆拳道 武術(shù) 傳播意識

針對時下跆拳道的紅火與武術(shù)的冷清，學(xué)界抱著他山之石可以攻玉的初衷給以了廣泛的關(guān)注，尤其對跆拳道的傳播模式、技術(shù)整合、教育效果、文化契合、時代特點以及國家政策導(dǎo)向等領(lǐng)域研究成果頗豐。但研究進展總體呈現(xiàn)出對具體的，細化的微觀對比研究居多，即大多涉及外顯的物質(zhì)層和中間的制度層；鮮有從宏觀上在意識形態(tài)領(lǐng)域的借鑒研究，即核心的心物層。跆拳道的傳播無疑是成功的，國內(nèi)眾多武術(shù)學(xué)者也正是正視該現(xiàn)實而紛紛提出：武術(shù)的傳播應(yīng)向跆拳道學(xué)習(xí)和借鑒。進一步反思，跆拳道的傳播到底值得武術(shù)借鑒的核心內(nèi)容是什么？筆者認為：首當(dāng)其沖應(yīng)是屬上層建筑的傳播運作理念。古人云：“形而下者謂之器，形而上者謂之道?！币蚨凇暗馈睂哟?，從跆拳道成熟的傳播意識中汲取營養(yǎng)，結(jié)合武術(shù)的真實情況，以高屋建瓴地全局統(tǒng)籌視角，在借鑒中提升武術(shù)傳播的運作意識，可謂武術(shù)和跆拳道比較研究的終極訴求。

1 精品意識

跆拳道與武術(shù)本屬無法相提并論，充其量是冰塊與冰山之間的關(guān)系。但問題的關(guān)鍵是跆拳道把小事物做到了極致，而我們的武術(shù)卻在博大精深的前提下，精品意識不足，缺乏創(chuàng)新性的精雕細刻[1]?，F(xiàn)代跆拳道在推廣之始和傳播過程中其與時俱進的改造是以精品意識為總體思路的，擁有現(xiàn)在成熟的適合傳播的內(nèi)容體系是對傳統(tǒng)跆拳道大刀闊斧而又工于細節(jié)的結(jié)果。

1.1 跆拳道精神的精品意識

跆拳道道館在世界范圍內(nèi)可謂星羅棋布，其成熟的道館模式為跆拳道的傳播贏得了成千上萬的習(xí)練者。走進任何一個道館都可以看到不同書法款式和裝裱形式的跆拳道練習(xí)的最高旨歸——跆拳道精神，但其內(nèi)容卻一以貫之：“禮儀廉恥、忍耐克己、百折不屈”。其實傳統(tǒng)跆拳道精神豈止這十二個字能囊括的，可跆拳道出于傳播之目的而硬是從龐雜的傳統(tǒng)跆拳道精神體系中抽出最能代表民族特色的靈魂而加以固化。跆拳道精神是每一個學(xué)員必須熟記在心并在以后的技術(shù)練習(xí)中反復(fù)體悟的，其簡短、具體、明了、震撼的形象收到了良好的傳播效果。反觀武術(shù)中與跆拳道精神對應(yīng)的武德呢，卻有著不同的版本。最早的武德見于《左轉(zhuǎn)·宣公十二年》中的“武有七德”——“禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財者也”；又有“仁、義、禮、信、勇”“尊師重道、孝悌正義、扶危濟貧、除暴安良”之說以及“口德、手德、公德”的劃分等，可謂內(nèi)容大同版本不一，給人一種莫衷一是之感。

1.2 規(guī)則和技術(shù)的精品意識

在比賽規(guī)則上，跆拳道自1972年至今進行了12次重大修改，每一次的新規(guī)則都促使技術(shù)的進一步創(chuàng)新、提高、最大限度地表現(xiàn)技術(shù)能力，使每一場都能達到理想化的境地[2]；在升級規(guī)則上，十級九段和品、段、級的設(shè)定既符合簡潔明了又符合規(guī)律，每一個階段還都賦予清晰地哲學(xué)意義。在技術(shù)精品的打造上，跆拳道的發(fā)端者金云龍、李俊九等人更是費盡心機之能是，按照奧運理念制定了突出腿法的特色，并將腿法設(shè)定為主要腿法加上延伸腿法也不過才十幾種腿法的技術(shù)設(shè)置；短小精悍的品勢；打練結(jié)合的實戰(zhàn)，可謂跆拳道技術(shù)精品化的真實寫照。無怪乎有學(xué)者指出：注重方法的中國武術(shù)與追求招法的韓國跆拳道[3]。從傳播學(xué)的角度來講，傳播就是一個符號化和符號解毒的過程，所以越是簡明洗練的“符號”越容易被理解，越是直白具體的概念越容易被接受[4]。

跆拳道在精神、規(guī)則和技術(shù)上的注重特色的精品意識為跆拳道的成功傳播奠定了堅實的基礎(chǔ)。武術(shù)的傳播要想借鑒這種精品意識，就必須首先去除人們對武術(shù)博大精深的敬畏感，博大精深只能是“使受眾感到困惑”[5]。面對源流有序、拳理明晰、風(fēng)格獨特、自成體系的129種之多的拳種必須大刀闊斧、忍痛割愛地推出具有代表民族特色的精品，各拳種的傳承主體要有“大武術(shù)觀”意識，加以引領(lǐng)科研高度凝練精品中所蘊含的文化內(nèi)核，從軟件和硬件上著手精品化。正如李連杰談太極的推廣時講的“太極要想實現(xiàn)市場化，必須要以一種簡練的姿態(tài)進入”?！疤珮O有400年歷史，涵蓋太多內(nèi)容，但是要實現(xiàn)它走出去的目標，必須分清哪些東西需要整理保存為文化遺產(chǎn)，而哪些適合市場化運作，適合向世界推廣”[6]。作為武術(shù)推廣一線的中國武協(xié)副主席、北京少林武術(shù)學(xué)?？傂ｉL兼總教練傅彪先生也強調(diào)在推廣武術(shù)的時候，一定要簡單化。其將散打技術(shù)簡單總結(jié)為“三拳六腿貼身摔，五擒拿法制人敗”的做法在武術(shù)的推廣過程中收到了絕佳的效果，可謂精品的力量。

武術(shù)傳播過程中留給人的形象正如我國當(dāng)前的產(chǎn)業(yè)形象一樣。毋庸置疑，中國的產(chǎn)業(yè)在過去30年的確實現(xiàn)了跨越式發(fā)展，“中國速度”享譽全球，中國成為世界第一大出口國，然低端制造、低成本競爭、低附加值出口的粗放型經(jīng)濟模式，成為不少外國人心目中中國產(chǎn)業(yè)的代名詞。而跆拳道就好比韓國產(chǎn)業(yè)形象：精益求精、堪稱完美，從小小的電子產(chǎn)品到汽車工業(yè)都要做到追求極致。綜上，筆者認為武術(shù)向跆拳道的借鑒首推屬于修煉“內(nèi)功”層面的精品意識。

2 迎合意識

迎合，并不是完全的失去自我，總體上還要保存民族特色，如此才能“越是民族的，越是世界的。”這一點要從競技武術(shù)的奧運異化上吸取教訓(xùn)。其實無論是跆拳道還是武術(shù)的國際化都首先是國與國之間的文化交流，通過交流溝通，找出文化差異，在求同存異的基礎(chǔ)上借鑒他國先進文化，讓其產(chǎn)生文化的認同，即巧妙的迎合意識。正如蔡元培先生所言：“一種民族不能吸收他族之文化，猶如一人之身不能吸收外界之空氣和飲食，否則不能長進”。跆拳道的成功傳播中就有著相當(dāng)濃烈的迎合意識。

2.1 思維模式的迎合

思維模式是一切文明或文化的基礎(chǔ)，文化的傳播不能不考慮思維方式的差異。東西方的思維模式正如季羨林先生在《三十年河?xùn)|三十年河西》指出的那樣：“西方文化注重分析，一分為二；而東方文化注重綜合，合二為一?！鼻f子曾說：“一尺之棰，日取其半，萬世不竭?！钡珫|方人從沒有人去實踐。而西方卻是將物質(zhì)從原子到電子再到介子，以至于夸克細分的執(zhí)行者。源于東方文化的武術(shù)和跆拳道都有重整體，重意的特點，但跆拳道在傳播內(nèi)容打造上兼顧了西方文化的重分析重具體的特征，而使這種“踢擊藝術(shù)”征服了西方，征服了奧運，僅以韓國跆拳道國技院推出的兩大傳播力作《型的靈魂》和《踢的革命》為例，就不難發(fā)現(xiàn)其重分析、重具體的思維特征。例如其中在對“正拳”的發(fā)力時就對出拳時的直接出拳和旋轉(zhuǎn)出拳時接觸人體時的受力效果進行了分析，配以電腦設(shè)計的模型分析，清晰具體；橫踢的示范中，連支撐腳的轉(zhuǎn)動角度都標有明顯的轉(zhuǎn)動范圍；前踢技術(shù)在實戰(zhàn)和品勢中使用不同的腳的部位及其攻擊的部位都有具體的規(guī)定等等不一而足。總體上看，這兩部作品真人示范加上電腦模擬受力分析，詳細具體，摸得著看得見，充滿理性和邏輯，真正迎合了西方人的思維模式。

中國武術(shù)的傳播體系卻是追求整體和諧、由臆達悟的傳統(tǒng)思維模式，這種思維是一種非邏輯性的理解和追求直覺式的頓悟，對于沒有文化基礎(chǔ)的他國習(xí)練者尤其是西方人來講可謂丈二和尚摸不著頭腦，因為他們習(xí)慣了從力、加速度、質(zhì)點、慣性、角度等純物理運動的思維方式來考量身體運動。因此，傳統(tǒng)的重精、氣、神的模糊而又整體的思維模式在傳播的動機面前必須有所改觀，包括傳播的技術(shù)體系和評判規(guī)則。正如美國的太極拳健身機制的嚴謹?shù)膶嶒炑芯磕菢?，“不僅制定了幾年甚至十幾年的研究計劃，而且已經(jīng)精細到哪個太極拳動作對身體的哪個部位和哪些功能有哪些具體影響程度”[7]如此操作按照東方的思維模式的確有“只見樹木不見森林”之嫌，但這就是西方人的思維模式，武術(shù)要傳播就要正視該思維模式的差異。加強武術(shù)的科學(xué)化研究，盡量以物理學(xué)的視角開發(fā)傳播體系，休閑養(yǎng)生領(lǐng)域要用數(shù)據(jù)來說明武術(shù)對健康促進的作用，從而走不失自我而又兼顧迎合之路。

2.2 以公共認同的文化為切入點的迎合

跆拳道之所以能在我國有大行其道以至于風(fēng)靡的傳播效果，與跆拳道的傳播者在認真分析我國文化并找出兩國都認同的交叉部分，并將其濃墨重彩的英明決策分不開的。由于韓國和中國具有文化的同源性，都以儒家思想為正統(tǒng)，所以推廣者抓住兩國都對以儒家文化和道德倫理為民族精神內(nèi)核的共同文化認同，對跆拳道精神進行了中國文化的教育闡釋：“禮義廉恥”可謂“禮”“仁”以及“君君臣臣，父父子子”的知大知小的儒家序列思想教育；“忍耐克己”可謂儒家“內(nèi)傾”“反求諸己”的反思教育；“百折不屈”可謂儒家面對困難“明知不可為而為之”的積極地入世教育；等等不一而足，總體上以中國文化的視角來看待跆拳道，以跆拳道來體悟中國文化。基于此理念教育下的跆拳道傳播，恰到好處地迎合了國人在現(xiàn)代社會對傳統(tǒng)文化有種缺失而又渴望回歸傳統(tǒng)文化教育的心理，當(dāng)然教育效果也給人一種“比中國人還中國人”的震撼和觸動。難怪很多家長熱衷于將孩子送進道館練習(xí)跆拳道，個中原因也就不難理解了。

反觀武術(shù)，從冷兵器到熱兵器，以至到現(xiàn)在的電子戰(zhàn)，時代背景變了，武術(shù)與軍事可謂經(jīng)歷了痛苦的剝離，因蛻變?yōu)槲幕媪讼聛?，并會繼續(xù)賡延下去。作為一種文化，它要通過交流、融合來發(fā)展，通過選擇、變異來適應(yīng)，通過認同、直覺來遵循[8]。因此，武術(shù)的國際化傳播就是武術(shù)文化與他國的文化相互交流、相互溝通，通過找尋文化的差異，求同存異，然后以公共認同的文化為切入點，贏得傳播對象的好感，進一步讓其對相異的武術(shù)文化也產(chǎn)生認可。季羨林先生將世界文化分成四大體系，即中國文化、印度文化、伊斯蘭的選擇文化及歐美文化。這四大文化體系各有特點，差異也很大，但總有一些共性的特點。譬如有學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)同屬東方文化的中國文化、印度文化和阿拉伯伊斯蘭文化就有四點共同點：“第一，懷舊情感濃重。第二，注重天人合一，物我相混。第三，神秘主義色彩濃郁。第四，重感悟而輕理性?！盵9]相信武術(shù)在東方的傳播如果考慮并兼顧到以上幾點的共同文化特征一定會收到事半功倍的效果，關(guān)鍵是武術(shù)的傳播要有這種以文化共同體為切入點的迎合意識。

總之，不管是認識方式的思維模式的迎合，還是認識內(nèi)容的文化共同體的挖掘，都是要考慮到傳播對象的感受?！肮Ψ颉焙汀靶茇垺倍际侵袊?，可美國就是以功夫熊貓為切入點而來迎合我們，傳播的卻是美國文化精神與理念。試想如果只關(guān)注己方文化的優(yōu)越，而忽視傳播對象的文化，那實屬一種閉門造車，自我欣賞的做法，何談傳播。

3 產(chǎn)業(yè)意識

產(chǎn)業(yè)，即市場化。跆拳道之所以擁有目前的傳播規(guī)模與其充分利用市場——這個無形而強有力的杠桿的撬動分不開的，這首先得益于跆拳道國外市場推廣之前就已經(jīng)在國內(nèi)有很多公司、企業(yè)、連鎖道館在運作跆拳道，為向外推廣積累了豐富的經(jīng)驗及形成了成熟完善的市場模式。就我國而言，悉尼奧運會陳中一記漂亮的下劈腿贏得了奧運冠軍，也贏得了國人的心，加之媒體的大肆渲染，全國上下刮起了一陣跆拳道旋風(fēng)，全國各地的跆拳道館和俱樂部如雨后春筍，眨眼之間，千樹萬樹梨花開。據(jù)不完全統(tǒng)計，全國有著上千萬的消費群體，跆拳道又有著成熟的市場運作和服務(wù)經(jīng)驗，于是產(chǎn)業(yè)形成了。每一個道館或俱樂部即是跆拳道產(chǎn)業(yè)的最小單元，有著相對穩(wěn)定的經(jīng)營模式。由于服務(wù)是以教育培訓(xùn)業(yè)為主，所以投入較小，加之跆拳道的高附加值，所以跆拳道產(chǎn)業(yè)收益良好，一時間被稱為朝陽產(chǎn)業(yè)，成為體育產(chǎn)業(yè)的重要組成部分。筆者曾經(jīng)在2009年參加過在北京舉辦的跆拳道高手會培訓(xùn)，華北地區(qū)的韓籍負責(zé)人在會上講話時常常抱怨中國跆拳道市場管理的混亂無序，中國道館資質(zhì)認定的不規(guī)范，但提到跆拳道的傳播效果上，該負責(zé)人也不得不承認正是跆拳道的市場化運作即產(chǎn)業(yè)意識，良好效益的刺激才使跆拳道館在中國大地上星羅棋布，跆拳道得以迅速傳播。

比較視野下，再看武術(shù)的市場化。市場經(jīng)濟條件下，效益是人們思想的指揮棒，武術(shù)如果在物質(zhì)投入的情況下產(chǎn)出的僅僅是精神就不能引起人們的興趣和重視。即武術(shù)必須由事業(yè)型、公益型向經(jīng)營型轉(zhuǎn)變。中國武協(xié)制定的《2001—2010武術(shù)發(fā)展規(guī)劃》中就指出：“要按照市場規(guī)律，加快武術(shù)的市場化建設(shè)。”大家也都意識到，武術(shù)要發(fā)展必須自己要有“造血”功能，實現(xiàn)以武養(yǎng)武。但由于缺乏規(guī)范的管理以及市場效益刺激下市場運作人的短視等一系列因素，導(dǎo)致武術(shù)培訓(xùn)業(yè)（武術(shù)館校等）、武術(shù)娛樂業(yè)（功夫爭霸賽等）、武術(shù)用品業(yè)等行業(yè)猶如曇花一現(xiàn)，驚艷一時，塵埃落定之后大多生存在半死不活的市場狀態(tài)。正所謂缺乏一個統(tǒng)一的標準和中長期的規(guī)劃，利用市場形成成熟的產(chǎn)業(yè)模式從而推動武術(shù)發(fā)展、傳播的意識并沒有在人們心目中真正建立起來。這一點我們并沒有在發(fā)展之始向跆拳道的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展學(xué)習(xí)和借鑒。2011年中國武協(xié)提出為武術(shù)的標準化年，這是在痛定思痛的基礎(chǔ)上總結(jié)出來的。面對博大精深的武術(shù)，眾人心目中必須有一個清晰統(tǒng)一的標準，在當(dāng)前“文化經(jīng)濟化”和“經(jīng)濟文化化”的趨勢下，創(chuàng)新出符合當(dāng)前時代需求的武術(shù)文化產(chǎn)品，真正營造武術(shù)產(chǎn)業(yè)的氛圍。

綜上，面對當(dāng)前活力不足武術(shù)產(chǎn)業(yè)，基于國家提出的武術(shù)的標準化的機遇，一定要樹立和堅定產(chǎn)業(yè)意識，堅定成熟的產(chǎn)業(yè)將會有力地推動武術(shù)的傳播，因為這一點在跆拳道的發(fā)展歷程中已是不爭的事實，是非常值得我們借鑒的意識。

4 結(jié)語

作為武術(shù)和跆拳道傳播的一線實踐者，筆者經(jīng)過幾年的實踐和反思，認為武術(shù)傳播向跆拳道的最迫切需要借鑒也就是自身傳播體系的精品打造；傳播對象的文化差異的兼顧；市場對傳播的強有力的推動力，僅僅是一家之言，與大家商榷，共謀武術(shù)的發(fā)展。

[1]栗勝夫．論2008年北京奧運會后中國武術(shù)的發(fā)展方略[J]．體育科學(xué)，2008（9）：84．

[2]蔡仲林，湯立許．武術(shù)文化傳播障礙之思考——以文化軟實力為視角[J]．天津體育學(xué)院學(xué)報，2009（5）：382．

[3]王國志，等．中國武術(shù)與韓國跆拳道的比較[J]．成都體育學(xué)院學(xué)報，2010（1）：49．

[4]孫鴻志，王 崗．中國武術(shù)國際化傳播的核心問題：理念的缺失[J]．中國體育科技，2011（3）：82．

[5]王 崗．中國武術(shù)“博大精深”之詮釋[J]．上海體育學(xué)院學(xué)報，2010（3）：57．

[6]王 靜．李連杰暢談太極事業(yè)[N]．中國體育報，2010-12-30（7）．

[7]邱丕相，楊建營．當(dāng)代武術(shù)的三重使命[J]．沈陽體育學(xué)院學(xué)報，2009（4）：5．

[8]盧元鎮(zhèn)．中國武術(shù)競技化的迷途與困境[J]．搏擊·武術(shù)科學(xué)，2010（3）：2．

[9]蔡德貴．東方文化及其發(fā)展趨勢研究[J]．中山大學(xué)學(xué)報，1998（6）：28-30．

[10]Kang Won Sik、Lee Kyung Myung.跆拳道現(xiàn)代史[M]．韓國首爾；文化社，1999．

[11]王曉晨．現(xiàn)階段中國武術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的策略研究[D]．江西師范大學(xué)，2007．

Three Ideas from Taekwondo Spread that Worth Wushu Refering to

Wang Xiaochen
（P.E.College of Yulin Normal University,Yulin Guangxi 537000）

Based on the comparison and reflection of Taekwondo and Wushu spread effect,this paper works out three important ideas from the spread of Taekwondo,which we can draw lessons from when refer to Wushu,they are the consciousness of high-quality,consciousness to cater to the public and consciousness of industry.

Taekwondo Wushu Spread consciousness

G85

A

1004—5643（2012）01—0016—03

玉林師范學(xué)院青年課題階段成果，編號：2010YJQN16。

王曉晨（1980～），男，碩士，講師。研究方向：武術(shù)理論與方法。