崔 晨

(上海體育學(xué)院武術(shù)學(xué)院，上海 200438)

試論古代兩性觀對武術(shù)性別角色定位的影響

崔 晨

(上海體育學(xué)院武術(shù)學(xué)院，上海 200438)

從母系氏族的男女伙伴關(guān)系，到男權(quán)本位的禮教形成，兩性關(guān)系的演變在古代社會中扮演著重要的角色，中國幾千年的男女性別刻板印象也直接影響到男女社會活動參與。文章試從古代兩性觀視角，剖析存在于武術(shù)運動中的“陰陽”兩性哲學(xué)觀與以此為基礎(chǔ)所形成的男女性別角色定位；闡述武術(shù)運動中的“男尊女卑”現(xiàn)象與中原胡化后的兩性觀所形成的女子尚武風(fēng)氣；論述在傳統(tǒng)封建綱常禮教束縛下，女子習(xí)武所表現(xiàn)出的女性陽剛之氣與其對傳統(tǒng)禮教的挑戰(zhàn)與突破。

兩性關(guān)系 武術(shù) 性別角色 女子習(xí)武

前言

封建禮教的形成，徹底打破了中國原始社會所形成的性別伙伴關(guān)系，隨之而來的還有中國古代社會兩性關(guān)系的重新定位。從陰陽哲學(xué)到社會制度，從“陽尊陰卑”到“男尊女卑”，幾千年的男女性別刻板印象實現(xiàn)了對男性地位的提升，而其對立面則是強化對女性地位與生活的貶低與限制。受其影響，存在于中國傳統(tǒng)文化中的武術(shù)，不可避免地接受了這種兩性地位與關(guān)系。但作為女性爭取地位與權(quán)利的手段，武術(shù)在其中扮演著重要的角色。同時，習(xí)武對于培養(yǎng)女子陽剛之氣和實現(xiàn)傳統(tǒng)“男尊女卑”性別角色的突破亦具有重要的意義。

1 從“陰陽”到“剛?cè)帷薄糯鷥尚躁P(guān)系的哲學(xué)基礎(chǔ)

1.1 從“陰陽和諧”到“男女伙伴”

“陰陽”為中國傳統(tǒng)文化所特有，屬中國哲學(xué)范疇。最初，人們用“陰”與“陽”來解釋各種自然現(xiàn)象，如東漢許慎《說文解字》中，將“陰”定義為“山的北坡”或“河的南岸”，陽光照不到的地方，“陽”則與之相對?！秶Z·周語》中“陽伏而不能出，陰迫而不能蒸，于是有地震”。此處，用陰陽來解釋地震發(fā)生的原因。春秋至戰(zhàn)國時期，諸子百家興起，他們用陰陽來解釋天人等關(guān)系，將陰陽提升到哲學(xué)高度，并納入中國傳統(tǒng)文化范疇?！瓣庩栂噙B屬成一名辭，表示無形無象之兩種對待的性質(zhì)，蓋自孔子或老子始?！盵1]“一陰一陽謂之道”，老子將“陰陽”劃入“道”，用來解釋其道家思想，《老子·四十二章》“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！痹诖耍庩柍蔀榱藘H次于道的哲學(xué)范疇。

“陰陽關(guān)系正常和臻于完美的標(biāo)準(zhǔn)是‘和諧’”。[2]春秋時期各派哲學(xué)家都對陰陽之道在于和諧給出肯定，《墨子·節(jié)用》：“凡回于天地之間，包于四海之內(nèi)，天壤之情，陰陽之和，莫不有也。雖至圣不能更也”。此類哲學(xué)思想的形成，放置于兩性關(guān)系上，是對古代母系社會男女伙伴關(guān)系的肯定，“民知其母，而不知其父?！钡@并沒有形成如后期“父權(quán)制”的“母權(quán)制”，相反，兩性維持著一種平等的伙伴關(guān)系。

1.2 從“剛?cè)釋αⅰ钡健澳信ㄎ弧?/h3>

《易傳》中提到，在中國陰陽哲學(xué)體系中，除了“陰陽”這對最基本的對立外，還有“剛?cè)帷边@對基本對立。其通過這兩對基本對立范疇，以及其他類似動靜、尊卑、貴賤等對立，用以說明天象與人事變化的規(guī)律，并據(jù)此實現(xiàn)在中國陰陽哲學(xué)體系框定下的兩性關(guān)系定位?！兑讉鳌ゅ琛罚骸按笤涨f物資始，乃統(tǒng)天”。“至哉坤元，萬物滋生，乃順承天?！币馑紴榍詾槿f物之始，所有的萬物都要服從于它，同時，萬物又從坤卦中生出，坤卦并且服從、承受天的法則?！兑讉鳌は蟆罚骸疤煨薪?，君子以自強不息”。由前面的乾卦統(tǒng)天，到此男子應(yīng)效法天而自強不息，將男子的地位用“天”進(jìn)行劃定?！兑讉鳌の难浴罚骸袄さ榔漤樅酰刑於鴷r行”。與“乾道成男，坤道成女”。從此，確定了男女兩性的地位與屬性?！霸谥袊鴤鹘y(tǒng)文化里男性是乾，女性是坤；男性是天，女性是地；男性是陽，女性是陰；男性的地位是高貴，女性的地位是卑賤。男性常動，女性常靜；男性剛強，女性柔順”。[3]由“兩性天定”而形成的男尊女卑，在開始實現(xiàn)父權(quán)本位的同時，亦開始了對男女性別角色的定位。

2 男女性別角色定位

2.1 性別角色

性別角色是指：“每種性別在所屬的社會和群體中占有的地位，以及被該社會和群體所規(guī)定及希望的特定的行為模式”。[4]性別角色的形成往往受社會性別角色期望的影響。性別角色期望是指：“社會團(tuán)體中其他成員對其角色扮演的要求”。[5]由于社會文化的影響，男女性別分別被給予了不同的角色期望。例如，女性常常被描述為“溫柔、善良、敏感”，并將女性的社會職能描述為“生育子女”和“相夫孝子”。與此相反，男性成為“強壯、有主見、競爭性、支配性”的代名詞。古代對男女性別角色的制度規(guī)定源于周禮，“在兩性關(guān)系上，周代奠定了華夏民族性別文化結(jié)構(gòu)與規(guī)范的基本內(nèi)核”。[6]在“父系本位”的基礎(chǔ)上，周人發(fā)展了“父權(quán)”原則，并通過其所認(rèn)定的性別角色，劃定男女的性別分工和社會、家庭等級。在家庭中，婦女從屬于父權(quán)家庭和男人；在政治生活中，周禮嚴(yán)格限制婦女介入；在經(jīng)濟(jì)生活中，“男耕女織”，婦女因勞作分工被限定在家庭之中，阻斷了婦女參與社會生活的途徑。在整個社會生活中，劃分明確的男女性別等級，直接導(dǎo)致了男尊女卑的價值認(rèn)同。

2.2 古代男女性別角色與武術(shù)

在中國幾千年文化歷史長河中，“陽剛”一直是男性和男性氣質(zhì)的代名詞，而其對立面“陰柔”則一直是女性所應(yīng)有和特有的，女性天生就是弱者，并自其出生就被男性所壓制，是歸屬于父權(quán)家庭和男人的，“未嫁從父，既嫁從夫”，在這種傳統(tǒng)的兩性規(guī)則中，女性只能扮演柔弱的一面，若表現(xiàn)出“陽剛”，則被認(rèn)為是“不守婦道”，或是成為笑柄。《孟子·盡心下》：“晉人有馮婦者，善搏虎，卒為善士；則之野，有眾逐虎，虎負(fù)嵎，莫之敢攖；望見馮婦，趨而迎之，馮婦攘臂下車，眾皆悅之，其為士者笑之”。與傳統(tǒng)性別角色觀相悖的行為表現(xiàn)，在當(dāng)時的人們看來，是如此的令人恥笑。再如《水滸傳》中的顧大嫂與孫二娘等人，在小說中的人物形象塑造也頗能看出當(dāng)時人們對這類非“陰柔”女子的態(tài)度。顧大嫂綽號“母大蟲”，生得“眉粗眼大，胖面肥腰”，是個“生來不會拈針線，弄棒持槍當(dāng)女工”的角色。至于打起架來，更是三五個人不得近身。還有賣人肉包子的孫二娘，也是“轆軸般蠢笨腰肢，棒錘似粗笨手腳”?？梢姡瑢τ谂恿?xí)武在當(dāng)時也是被歧視與貶低的。

3 武術(shù)運動中的兩性關(guān)系

3.1 武術(shù)“陰陽”哲學(xué)觀與兩性

武術(shù)受幾千年中國傳統(tǒng)文化的熏陶，包括武術(shù)拳理、武術(shù)技法在內(nèi)的武術(shù)表現(xiàn)形式，都蘊含有中國傳統(tǒng)文化哲理?！拔湫g(shù)動作的運動線路和節(jié)奏多表現(xiàn)為欲伸先屈、欲左先右、欲開先合、欲起先伏、欲急先緩、欲重先輕、欲緊先松等?！盵7]這種既區(qū)分運動過程中的對立雙方，又強調(diào)運動過程中的彼此互動與相連，就是以中國傳統(tǒng)“陰陽”哲學(xué)為基礎(chǔ)的。如果說武術(shù)套路運動是以“陰陽”哲學(xué)為理論基礎(chǔ)進(jìn)行動作剖析與演練的，那么武術(shù)太極則是以“陰陽”哲學(xué)為基礎(chǔ)而形成其哲學(xué)體系的。《太極拳論》：“太極者，無極而生，動靜之機，陰陽之母也，動之則分，靜之則合，無過不及，隨屈就伸”。以陰陽為基礎(chǔ)，延伸出太極拳運動過程中的動與靜的節(jié)奏分布、屈與伸的身體變換、剛與柔的勁力發(fā)揮?！叭郊乳_始，則陰陽始判，剛?cè)崾挤帧?。[8]

由武術(shù)的陰陽哲學(xué)觀而派生出來的動靜、急緩、剛?cè)?、進(jìn)退、收放、伸屈、開合等對立雙方的運動形式，其對習(xí)練武術(shù)者的不同性別特質(zhì)認(rèn)同與培養(yǎng)具有重要的意義。武術(shù)運動不同于其他的運動形式，在整個過程中，不僅能體會到武術(shù)的“陽剛”勁力，也能領(lǐng)悟到武術(shù)的“陰柔”之美，從而實現(xiàn)兩者的和諧統(tǒng)一，而不是有所偏頗。例如太極拳，在柔和緩慢的步伐轉(zhuǎn)換中，亦有勁力貫穿于四肢與腰腹；在出拳發(fā)力的一瞬之間，亦有后面松弛動作的互換。這些都有利于習(xí)練者對自身所含有的剛?cè)醿尚蕴刭|(zhì)的認(rèn)同。

3.2 武術(shù)運動中性別角色觀

3.2.1 早期武術(shù)萌芽中的性別定位

3.2.1.1 原始神話之性別觀

原始神話中，對“戰(zhàn)爭之神”蚩尤的形象描述，反映了在原始戰(zhàn)爭中，對男子所應(yīng)具有的氣質(zhì)與形象的塑造。《戰(zhàn)國策·秦策一》：“蚩尤，九黎民之君子也”?！洱堄旰訄D》：“黃帝攝政，有蚩尤兄弟八十一人，并獸身人語，銅頭鐵額，食沙，造五兵，仗刀戟大弩，威震天下”。通過戰(zhàn)爭神話，強化了對男性力量與氣質(zhì)的崇拜。又有《龍雨河圖》提到，在黃帝“不敵”蚩尤時，“乃仰天而嘆，天遣玄女下授黃帝兵信神符”。即女神亦在原始戰(zhàn)爭中起著重要的作用，但其仍是受“天神派遣”，所以在原始戰(zhàn)爭神話中，就已出現(xiàn)了對“男性力量”的崇拜。

3.2.1.2 原始宗教活動中的性別觀

原始宗教活動中的武舞與武術(shù)有著密切的關(guān)聯(lián)。“原始宗教的主要形式巫術(shù)與圖騰崇拜，都常憑借原始武舞來體現(xiàn)?！盵9]不同于商周時期對女性從事祭祀活動的限制，《國語·楚語》：“古者民神不雜，民之精爽不攜貳者，而又能齊肅衷正，其智能上下比義，其圣能光遠(yuǎn)宣朗，其明能光照之，其聰能聽徹之。如是則明神降之，在男曰覡，在女曰巫”。賈公彥疏：“言‘在男曰覡，在女曰巫’者，男子陽，有兩稱，名巫、名覡。女子陰，不變，直名巫，無覡稱”。可見，在原始宗教活動中，女性也占有一席之地，只是女子從事宗教活動較男子有限。武舞作為獲取超自然力與表現(xiàn)威武氣魄的途徑，是原始宗教與戰(zhàn)爭中重要的活動環(huán)節(jié)。而因為此時對女性從事宗教活動沒有限制，所以，女性也可“以舞降神”，這其中當(dāng)然也包含武舞。

3.2.2 兩性之“禮”與武術(shù)

“禮即制度，是文明發(fā)展到一定階段由主導(dǎo)階級自覺建立的一套統(tǒng)治秩序并使之規(guī)范。系統(tǒng)理論化的產(chǎn)物”。[10]周禮是中國迄今用文字保留下來的最早的典章制度，其是父權(quán)社會得以確立的制度保障。周禮確立了一套等級制度，不僅涉及王親貴族的地位尊卑，而且也規(guī)定了男女兩性的等級序列，“婦無公事，休其蠶織”、“周法不昭，婦言是行”，由此便形成了“男主外、女主內(nèi)”的兩性分工和“男尊女卑”的兩性地位。如此，女性在社會中的主要作用便是：傳宗接代、維系家庭家族穩(wěn)定、以織助耕、料理家務(wù)和相夫教子等方面，而男性因其“任天道而長萬物者也”，所以“男者任也，任功業(yè)也”。由這樣一套綱常禮教而設(shè)定的男女兩性地位與關(guān)系，進(jìn)一步加劇了對女子從事社會活動的限制。《中國古代女子教育》對古代女子教育闡述為：女子非但無緣全面涉足男子之禮、樂、射、御、書、數(shù)等傳統(tǒng)的教育內(nèi)容，即或“摘句尋章，簪花詠絮之事”亦“非所謂學(xué)矣”，“弄柔翰，逞騷材”、“撥俗琴，歌艷語”更被斥為“邪教之流”。因“禮”而行射，所謂男子之事的“射禮”，自然而然的就將女子排除在外?！抖Y記·射禮》：“射者，男子之事。因而飾之以禮樂也，故事之盡禮樂而可數(shù)為以立德行者，莫若射。故圣王務(wù)焉”。將射術(shù)與道德規(guī)范、等級制度相合，并明確提出是“男子之事”，從而限制了女子的參與。宋代開始盛行的纏足之風(fēng)，更是對女性身體的摧殘與壓迫，將女子的活動緊緊限制于“三寸金蓮”之中。

3.2.3 少數(shù)民族尚武風(fēng)潮與兩性

隋唐時期，受北方少數(shù)民族影響，胡化后的中原地區(qū)開始興起尚武之風(fēng)。因北方的游牧民族較之漢族相對落后，所以仍保留有部分母系制度的影子，同時游牧民族的女性不同于中原地區(qū)的農(nóng)婦織女，她們騎馬射箭、放牧狩獵，因此就形成了不同于中原女性氣質(zhì)的陽剛之氣。此時的少數(shù)民族與中原文化交流與融合，在一定程度上，促進(jìn)了中原女性的地位提升與活動參與。例如中國歷史上唯一一位女皇帝武則天，其在做唐太宗的妃妾時，宮中有匹烈馬，無人敢馴，武則天當(dāng)中應(yīng)聲：“妾能制之，然需三物，一鐵鞭、二鐵過、三匕首。鐵鞭擊之不服，則以過過其首，又不服，則以匕首斷其喉”。

受游牧民族影響，婦女有著好武與騎射的風(fēng)氣，所以，女性的地位與性別特質(zhì)自然受到影響。朱熹曾對此總結(jié)：“唐源流出于夷狄，故閨門失禮之事不以為異”。此處的“閨門失禮之事”大概指的就是伴隨著對“男尊女卑”與“男剛女柔”挑戰(zhàn)的女性地位提升與尚武之事。

4 女子習(xí)武——實現(xiàn)傳統(tǒng)性別角色觀的突破

4.1 軍事武術(shù)中的女性參與

古代女子在軍事領(lǐng)域的出色表現(xiàn)，不僅是對封建傳統(tǒng)綱常的有力挑戰(zhàn)，也突出女性在男性占統(tǒng)治地位的領(lǐng)域中所具有的獨特才智。如中國歷史上第一位女性軍事統(tǒng)帥婦好，甲骨文“登婦好三千登旅萬平伐羌”即是對其軍事作戰(zhàn)的描述，她親自率隊征戰(zhàn)，屢獲戰(zhàn)績。婦好墓中出土的刻有“婦好”銘文各種八九公斤的兩把巨大銅鉞便是她在軍事上功高權(quán)重的象征。

4.2 秘密教會與女子習(xí)武

明清教會、會黨興盛，因歷來被當(dāng)作異端邪教而為官府鎮(zhèn)壓，所以多以秘密組織的形式存在。這些教會多宣揚“男女平等”，所以女性參與較多，并伴隨發(fā)動農(nóng)民起義，從中亦涌現(xiàn)出一批女首領(lǐng)，如民謠“一枝花，十七八，能敵千軍萬馬”中描述的河南伏牛山女教主一枝花，為眾人所崇奉；山東清水教王倫起義，王倫嫂于氏稱五圣娘娘，跨馬揮雙刀，英勇善戰(zhàn)?！督虝戳骺肌芬晃闹v到：“凡所謂聞香教、八卦教、神拳教、在禮教等，以及種種之諸教，要皆為白蓮之分系。凡所謂三合會、三點會、哥老會等以及種種之諸會，亦無非天地會之支派”。其中白蓮教奉女性神祗無生老母為至尊天神，因為不同于現(xiàn)實社會“男尊女卑”，在教會內(nèi)，女性有較高的地位，由此而吸引了多數(shù)女性入教。秘密教會普遍傳練氣功、醫(yī)術(shù)、武術(shù)，女子習(xí)武也為民間教會的傳統(tǒng)?！昂颖笔⒎?zhèn)，而女子亦通劍器”。所說的就是明初唐賽兒農(nóng)民起義。秘密教會對傳統(tǒng)封建綱常的挑戰(zhàn)，體現(xiàn)了古代女性反對剝削，要求平等的訴求，將醫(yī)術(shù)與武術(shù)放置在重要的位置，說明女性欲借此實現(xiàn)自我保護(hù)與反抗的女權(quán)意識。

4.3 女性習(xí)武之美

傳統(tǒng)性別觀對女性美界定為“陰柔”，仿佛幾千年的女性之美承載的是“弱不禁風(fēng)”的病態(tài)美，一切與之相悖的都是不美的。然而，女性在從事武術(shù)運動時所表現(xiàn)出的魅力與朝氣，是另一種健康之美。“通過武術(shù)套路的練習(xí)，使女性身材勻稱、肌肉結(jié)實、富有彈性，給人以鋼勁有力之感，同時又富有青春的活力?！盵11]女性習(xí)武不僅可以強身健體，防身自衛(wèi)，而且女性所獨具的“陰柔”之美，仿佛將武術(shù)置于行云流水般曼妙之境，這種美恰恰是與我們固有武術(shù)暴力美的思維相不同的。

5 結(jié)論

中國兩性觀由最初的“伙伴關(guān)系”，到周禮“男尊女卑”的性別定位，期間也有因為外族浸染而暫時轉(zhuǎn)變的兩性觀，但這終究無法撼動男女性別之“禮”。幾千年的封建綱常禮教，成就了中國“男尊女卑”的性別表達(dá)，這種表達(dá)以中國傳統(tǒng)哲學(xué)為紐帶，通過“愚民政策”，強化了其存在的合理性，也因此滲透于中國傳統(tǒng)文化中的每個角落。隸屬于中國傳統(tǒng)文化領(lǐng)域的武術(shù)運動，自然會受其影響，并通過一系列的規(guī)章制度得以確立武術(shù)范圍內(nèi)的兩性觀。然而這依舊不能阻擋古代女子參與武術(shù)等傳統(tǒng)體育運動，這不僅因為武術(shù)是中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀奇葩，更表現(xiàn)為古代女子沖破傳統(tǒng)禮教束縛的勇氣。

[1]吳 松.飲冰室文集點校[M].昆明：云南教育出版社，2001：3277.

[2]閔家胤.陽剛與陰柔的變奏：兩性關(guān)系與社會模式[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1995：17.

[3]閔家胤.陽剛與陰柔的變奏：兩性關(guān)系與社會模式[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1995：17.

[4]鄭新蓉.性別與教育[M].北京：教育科學(xué)出版社，2005：50.

[5]徐 巍.性別角色發(fā)展理論綜述[J].科技信息，2006(11)：117.

[6]閔家胤.陽剛與陰柔的變奏：兩性關(guān)系與社會模式[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1995：134.

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[10]閔家胤.陽剛與陰柔的變奏：兩性關(guān)系與社會模式[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1995：136.

[11]李再燕.論女性美與武術(shù)美的互依性[J].體育科技，2008(4)：116.

On the Influences of Ancient Sex Views on Wushu Roles

Cui Chen
(Wushu School of Shanghai University of Sports,Shanghai 200438,China)

From the men and women partnership of matriarchy,to the male standard feudal ethical formation,the evolution of the relations between the sexes in the ancient society plays an important role,China several thousand years of gender stereotypes directly relates to the men and women social participation.The article tries,from the ancient gender perspective view,analyzes the existing in Wushu sport"Yin-Yang"gender philosophy and based on this by the formation of the gender role positioning;expounds Wushu sport"male priority"phenomenon and the woman warrior view from north-western part nationalities.In traditional feudal social rules,women practice Wushu and show their power which challenge the traditional social codes and moral standards.

man and women relationship Wushu sex roles women practicing Wushu

G85

A

1004—5643(2012)08—0020—03

崔 晨(1988～)，女，在讀碩士研究生。研究方向：武術(shù)文化研究。