儲龍霞 洪國武 萬一春 關道權

（1.安徽農(nóng)業(yè)大學體育部 安徽合肥 230036； 2.安徽交通職業(yè)技術學院 安徽合肥 230051）

論奧林匹克文化與徽文化的交流與融合①

儲龍霞1洪國武1萬一春2關道權2

（1.安徽農(nóng)業(yè)大學體育部 安徽合肥 230036； 2.安徽交通職業(yè)技術學院 安徽合肥 230051）

徽文化即徽州文化，內(nèi)涵十分豐富，能對奧林匹克文化進行有益補充，突破奧林匹克文化的自身缺陷，促進它成為多元的世界先進文化；奧林匹克文化的積極奮進、樂觀向上、推動社會和平進步、提倡競爭和創(chuàng)新的特點能促進徽文化發(fā)展，讓徽文化借助奧林匹克的東風走出安徽、走出國門。交流與融合的途徑有：政府交流與民間交流相結合、引進來和走出去相結合、優(yōu)雅文化與民俗文化相結合、學校教育與社會文化相結合等。

奧林匹克文化 徽文化 缺陷 交流 融合

2008年北京奧運會的成功舉辦，不僅實現(xiàn)了中國人的百年夢想，也實現(xiàn)了亞洲發(fā)展中國家金牌突破的夢想，在百年現(xiàn)代奧運史上，中國是第一位榮登金牌榜首的亞洲國家、發(fā)展中國家。但是現(xiàn)代奧運會早已不再是一場簡單的“運動會”，不同的文化價值觀和意識形態(tài)在這里碰撞、交流和融合。北京奧運會帶給我們金牌的喜悅之余，還有文化的交流和學習、借鑒和融合。

歷史經(jīng)驗證明：每一次文化的交流與融合都帶來了文化的發(fā)展與繁榮。代表中華傳統(tǒng)文化精華的徽文化與奧林匹克文化之間的交流與融合必將為奧林匹克文化增添新的光彩。

北京奧運會為我們提供了與世界多種文化交流學習的機會，也是國人展示自己文化特色和精神的舞臺；在“家門口”舉辦奧運會，讓我們接受了一次奧林匹克文化的“零距離”教育，也希望能促使中國傳統(tǒng)文化的世界之旅?；瘴幕侵袊鴤鹘y(tǒng)文化的典型反映，擴大徽文化的傳播范圍和影響力，促進徽文化和奧林匹克文化的交流與融合也是提升奧林匹克運動的財富和力量所在。從文化的角度研究奧林匹克運動，在中國尤其在學校開展奧林匹克教育，弘揚奧林匹克精神，使青年人身心均衡發(fā)展，與西方青年友好相處，增加國際間相互了解，讓中國傳統(tǒng)文化吸收奧林匹克文化的精髓，對我國社會主義精神文明建設和校園文化建設都具有重要的意義。

1 文化的交流與融合是現(xiàn)代社會文化發(fā)展的需要

1.1 不同的文化組成豐富多彩的世界

人類自起源至今歷經(jīng)蒙昧時代、野蠻時代和文明時代，創(chuàng)造了豐富的文化內(nèi)容。不同的民族和地區(qū)創(chuàng)造出不同的文明，也孕育出不同的價值觀念和發(fā)展道路。西方文化發(fā)源于古希臘文化，特征是規(guī)則明確、競爭公平、評價準確、提倡勤奮進取，形成典型的二元論：認為人與自然、精神與物質(zhì)、主體與客體、凡與神一分為二，界限分明；強調(diào)二元的并存與對立[1]。西方人教育孩子的方式是培養(yǎng)他們成年以后的冒險精神，他們偏重于探險、發(fā)現(xiàn)新事物的特點不僅造就了哥倫布、麥哲倫、達伽瑪對新大陸的發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代奧林匹克運動會起源于希臘雅典也是文化使然。

中華民族創(chuàng)造的文化受宗法制度和儒家思想的影響，以“和”與“合”為最高境界，把“和”與“安”作為治國原則，對己對人都以和諧中庸為指導原則；核心內(nèi)容是對人的關懷，但前提是人的價值服從于自然價值和社會和諧；所以中國文化的精髓是重視和諧價值觀和整體思維，倡導在穩(wěn)定中獲得發(fā)展。這種特殊的人文發(fā)展規(guī)范有力的促進了以“點”為核心的社會體制發(fā)展，從而形成了具有強凝聚力的文化形態(tài)。

中西文化是世界文化體系中兩個不同的分支，有著各自不同的發(fā)展歷程和表現(xiàn)形態(tài)，在特定的環(huán)境和社會中尋找最好的存在方式，他們都是合理的，無所謂孰優(yōu)孰劣。

1.2 社會的發(fā)展促進了文化的交流與融合

任何一種文化都如水一樣，需要不斷的流動更新才不會被腐蝕。不同文化之間的交流是文化不斷更新、發(fā)展的前提，是社會進步和文明程度的表現(xiàn)。正如蔡元培先生所說：“一個民族不能吸收他族之文化，猶如一人之身不能吸收外界之空氣及飲食”[2]，是不能生存與發(fā)展的。

當今社會，國與國之間的競爭已經(jīng)演變?yōu)橛矊嵙εc軟實力的較量。有的國家開始把軟實力的提升作為增強對外影響力的重要舉措。而文化的影響力成為了新型國家關系表征，因此各個國家和地區(qū)的文化傳播和交往越來越頻繁。但不同體系之間的文化傳播與交流不僅要考慮傳播渠道、交往形式，還要充分考慮民族間的文化隔閡和沖突。

奧林匹克運動把體育運動作為文化傳播的中介，傳播和平、友誼、進步的信念，使各民族文化的沖突降到最低程度，從而確保了傳播過程的流暢，在文化交流和傳播方面為人類社會的發(fā)展提供了寶貴的經(jīng)驗。

1.3 和諧世界需要文化的交流與融合

顧拜旦先生認為：讓世界的各族人民彼此關愛是一種天真的想法，但是讓他們彼此尊重卻不是幻想，為了彼此尊重，首先要彼此了解[3]。不同的文明和文化之間要加強交流，在交流中了解，在了解中信任，在信任中發(fā)展。民族是以文化來區(qū)別的，不同的民族有不同的文化。如果民族之間不能找到文化的共同點，不能互相尊重彼此文化、學習和借鑒彼此文化成果，那么民族地域很難打破；如果民族之間有文化的交流與認同，那么民族之間的差異就會被認同而相近相親。

中國多民族國家的歷史源遠流長。在5000多年的歷史進程中，中國各民族共同創(chuàng)造了中華文化。中華民族的形成正是依靠文化的交流和融合，和諧世界的建立同樣需要文化的交流、融合來整合，形成“一體多元，多元一體”的格局；各個民族既具有認同文化又有自身個性，形成“你中有我，我中有你”的交互關系。中國傳統(tǒng)文化和奧林匹克文化在許多方面是相通的。比如他們都注重身心健康、積極進取、崇尚和諧、關注人類的和平，這種相互認同是他們交流的基礎，也為他們的融合提供了可能。

2 奧林匹克文化的發(fā)展需要徽文化的補充和完善

2.1 奧林匹克文化的內(nèi)涵

奧林匹克運動是一項全球性、持續(xù)性的社會文化活動，以體育運動為基本內(nèi)容的社會文化現(xiàn)象。薩馬蘭奇先生認為：奧林匹克是體育與文化的結合，“奧林匹克主義是超越競技運動的，他是不能與教育分離的。他將身體活動、藝術和精神融為一體而趨向于一個完整的人?！盵4]所以奧林匹克運動有著非常豐富的文化內(nèi)涵，如奧林匹克標志、格言、精神、奧運會的會旗、會歌、會標、獎牌和吉祥物等；還有豐富的遺產(chǎn)和文化活動如奧林匹克建筑、繪畫雕塑、音樂旋律、文學作品等。

奧林匹克文化是體育運動與文化和教育相融合的產(chǎn)物。廣義的奧林匹克文化包括奧林匹克運動的全部思想體系和活動內(nèi)容，是物質(zhì)文化、精神文化、制度文化的總稱。狹義的奧林匹克文化主要指精神文化范疇[5]。本文討論的是狹義的奧林匹克文化。

2.2 奧林匹克文化的發(fā)展需要新文化元素

奧林匹克文化是典型的西方文化，雖然顧拜旦先生主張奧運會要有世界性，但奧林匹克思想始終沒有跨出西方文化背景的禁錮；如奧林匹克組織體系中占主導地位是西方發(fā)達國家，奧運會的活動地點、內(nèi)容安排、比賽時間都帶有濃厚的西方文化色彩（已舉辦的26屆奧運會，有15屆在歐洲舉行，6屆在美洲舉行，2屆在澳洲舉行，在亞洲只舉行過3屆）。[6]國際奧委會成員絕大多數(shù)都是西方人，奧運會的主要比賽項目都是西方現(xiàn)代競技項目。

每種文化都有屬于自己的一套體系，蘊含著自身內(nèi)在的智慧，但是任何地域文化都是有缺陷和縫隙的。西方文化固有的缺陷不可避免的反映在奧林匹克運動會賽場上，如過分追求物質(zhì)財富、賄賂裁判、商業(yè)干擾、濫用興奮劑等不和諧因素都可以在西方文化中找到根源。

奧林匹克主義正面臨著競技體育價值觀異化的嚴峻挑戰(zhàn)，如過分重視體育競技能力，過分追求肌肉強化，忽視人、自然、社會之間的和諧，為了在全世界傳播奧林匹克精神和文化，在國際間建立和平友好的親善關系，奧林匹克文化需要從其他文化中尋求有益的成分來完善自身的發(fā)展。

2.3 用中國傳統(tǒng)文化中徽文化的魅力彌補奧林匹克文化缺陷

中國傳統(tǒng)文化的天人合一的和諧自然觀，以和為貴、和氣生財?shù)纳鐣^，親仁善鄰、善臨懷遠的國際關系觀，可以與西方文化相互借鑒；與奧林匹克更高、更快、更強的競技文化相互補充。中國傳統(tǒng)文化中追求由自我到天地自然的和諧，強調(diào)積極有為的人文精神，重視人、自然、社會的多重和諧等思想精華能有效抵制奧運賽場上球場暴力、興奮劑、賽場作弊等濁流；為喧囂浮躁的賽場和運動員提供價值觀的指引，將給新世紀的奧林匹克運動注入東方傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。

徽文化是中國傳統(tǒng)文化的典型反映，是徽州人在歷史進程中創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，是對中原文化的包容整合，約800年之久。徽州文化的內(nèi)涵不僅體現(xiàn)了最正統(tǒng)的儒家思想，也受到了釋家、道家思想的深刻影響[7]?；瘴幕哂邪菪?、開放性、思辨性，沿襲了中原文化的精髓，最主要是體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的“和合”精神。具有儒家色彩的徽文化中表現(xiàn)出來的公正、誠實、仁愛、友善等觀念，能有效凈化奧林匹克運動會賽場，是對奧林匹克文化的一種完善和補充，成為奧林匹克文化發(fā)展的加速器。

3 徽文化的發(fā)展需要借鑒奧林匹克文化的思想和觀念

3.1 徽文化的內(nèi)涵與特點

徽州作為一種文化概念，有天下聞名的黃山、齊云山，有蜿蜒清澈的新安江，有粉墻黛瓦馬頭墻和幽深靜謐的小巷，更有富甲一方的徽商和獨倚高樓的徽州女人；徽州人杰地靈，誕生了無數(shù)精英人物，有紅頂巨賈胡雪巖，思想家朱熹和戴震，還有馬克思《資本論》中提到的清朝咸豐年間戶部侍郎王茂蔭，新文化領軍人物胡適和教育家陶行知等。

安徽文化屬于區(qū)域性文化，是炎黃文化的重要組成部分。橫貫安徽的長江、淮河兩大水系將安徽從地理上一分為三：皖南、江淮、淮北?；春釉杏嘶春游幕欣献?、莊子和建安文學；江淮之間就是皖江文化，桐城派是典型代表；皖南山區(qū)的新安江水系，孕育出新安文化，也就是大家都熟悉的徽文化。[8]本文的徽文化就是指新安文化。

徽文化內(nèi)容豐富，有新安理學、新安建筑、新安教育、新安畫派、新安科技、文房四寶、徽菜等；是徽州（古稱新安郡）人在歷史進程中創(chuàng)造的物質(zhì)精神財富的總和。[9]徽文化是祖國東南的一顆明珠，近千年的歷史沉淀出豐厚的文化底蘊，是個值得深入開采、系統(tǒng)研究的文化金礦?；杖撕脤W，學而優(yōu)則仕、則商，因而產(chǎn)生徽商，商而富又興學，形成良性循環(huán)?；丈烫柗Q“徽駱駝”，喻其吃苦耐勞的精神；“徽駱駝精神”也是徽文化遺產(chǎn)中一筆可貴的精神財富。

3.2 徽文化的騰飛需要奧林匹克文化的翅膀

徽文化不是一種獨立的文化，是中國古代東南文化的一個支脈。當外面的世界不停變化的時候，徽州因地理位置僻遠，很多原汁原味的東西保存遺留下來，在更多程度上為世人提供一個完整的面貌。當年長時間的停滯曾經(jīng)讓徽州自卑，而現(xiàn)在歷史遺產(chǎn)的相對完整性又讓徽州引以為傲。

任何地域文化都是有缺陷的，徽文化也不例外。把徽州文化放在世界文明的天平上我們發(fā)現(xiàn)：精神高度的相對低微，缺乏思辨和深入的思想力量，呆滯和刻板，自以為是，自閉和內(nèi)斂形成的小氣和狹隘，徽州人相對閑散的生活態(tài)度和封閉生活方式容易走向疲憊、懶散和木然，引起精神上的貧血和失重，很難形成堅定的張力。要繼承發(fā)展徽文化精神，必須舍棄缺陷和不足，吸收現(xiàn)代文明的有益成分，讓擁有杰出成就的每一個文化領域的遺產(chǎn)得到保護、繼承、開發(fā)、利用，創(chuàng)造社會主義先進文化。

奧林匹克文化是一個動態(tài)發(fā)展、開放的世界性文化體系，這個文化體系內(nèi)涵十分豐富，古代與現(xiàn)代、東方與西方匯聚一處，融為一體，五大洲各個國家和地區(qū)絢麗多姿的民族文化都能在這里找到自己的位置。徽文化借助奧林匹克文化的翅膀能走進世界人民的視野。

4 交流與融合的途徑建議

4.1 政府交流與民間交流相結合

政府精心策劃、組織文化交流的同時，充分考慮到民間交流親和力強、成本低的優(yōu)勢，加強徽學研究中心、黃山學院與奧林匹克學院、國際奧林匹克研究生研討班等的國際學術交流，積極支持鼓勵多渠道、多形式的中西文化交流，達到增進了解、增進友誼、擴大文化交流、促進共同發(fā)展的目的。

奧林匹克學者約翰·J·麥科隆教授希望中國能夠建立一種長效機制來闡述中國不同人群對奧林匹克的理解，并加以鞏固，然后進行翻譯，傳播到世界的其他地方。從中國傳統(tǒng)文化、徽文化的角度闡明對奧林匹克文化、奧林匹克思想、奧林匹克宗旨的理解，讓奧林匹克文化這個典型的西方文化扎根中國，并反饋給西方“帶有中國特色”的奧林匹克理論，以豐富奧林匹克內(nèi)容，對奧林匹克文化的發(fā)展是極有意義的。

中國對奧林匹克的研究起步比較晚，但步子邁的大，尤其2008北京奧運會，面向全國中小學生開展的青少年奧林匹克教育將使奧林匹克精神真正“扎根”中國，同步組織各高校和科研部門的專家開展奧林匹克文化和本土文化的研究工作，使得面向全球傳播的奧林匹克文化內(nèi)容更加豐富，形式更加多樣，同樣使得各種區(qū)域文化進入世界人民視野，為文化的可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造條件。同時中國各部門組織參加國際青年學習班、奧林匹克青年營、奧林匹克課程的學習和交流活動。

4.2 引進來和走出去相結合

通過文化交流活動，吸收借鑒國外優(yōu)秀的文化成果建設我們自己先進的民族文化，同時把中國悠久的傳統(tǒng)文化、地方文化和創(chuàng)新的民族文化主動介紹出去，增強國際社會對中華文化的認同。所有的文化都不是完美的，彼此之間是不能完全替代的；但是一種優(yōu)秀的文化以及一個優(yōu)秀的民族應該以一種放松的態(tài)度來對待世界上的萬事萬物，寬容、誠懇、好學，然后自我完善。文化的發(fā)展和進步是不能固守自封的，是不能只有繼承的，必須相互交流學習，并開展批評與自我批評，取其精華去其糟粕，才能求得文化共同進步、繁榮、發(fā)展。

由于東西方傳媒體制、新聞傳統(tǒng)、專業(yè)理念的差異，要消除兩個世界的鴻溝需要漫長的歷史過程，需要文化間廣泛、深入的對話，不同文化之間相互批評尊重，相互交流學習，相互促進發(fā)展。人是文化傳播的重要媒介，除了語言、文字、紙張和電子媒介之外，人通過旅游、經(jīng)商、移民、跨國交流等形式也在實行文化的傳播。隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展，漢語逐漸在世界范圍內(nèi)普及，中國文化也會廣泛傳播。中國文化走出去的戰(zhàn)略中的孔子學院項目，有推廣漢語文化教育、中國傳統(tǒng)文化，是中國與世界商貿(mào)往來、民間交流的重要渠道。分布在世界70多個國家和地區(qū)的孔子學院可以承擔奧林匹克文化與中國傳統(tǒng)文化的交流與融合的重任。

4.3 優(yōu)雅文化與民俗文化相結合

奧運會的重要目標之一就是吸引更多的民眾參與體育運動，最大程度的吸引社會公眾對體育的關注。體育活動要不斷創(chuàng)新，應注重體育文化的內(nèi)涵。儒教本質(zhì)是有巨大包容性的文化，隨著時間推移，“異質(zhì)”文化都會被漸漸被吸收的?；瘴幕?、中國傳統(tǒng)文化、奧林匹克文化等都在文化的撞擊和沖突中得以充實、修正和發(fā)展的。將奧林匹克文化與徽文化進行交流融合，能實現(xiàn)雅俗共賞，全民參與，將深奧的文化內(nèi)涵孕育在簡單的體育活動中，滿足社會不同層次的群體對身體和精神的需求。

4.4 學校教育和社會文化相結合

青少年是奧林匹克教育的主要對象。我國目前不僅不能在全國中小學開展奧林匹克課程，即使在體育高等院校開展奧林匹克教育也是有難度的。但我們可以在教學中貫穿奧林匹克教育，在校園活動中加強奧林匹克文化宣傳，在體育競賽中發(fā)揚奧林匹克精神，通過學校各種文體活動潛移默化的教育廣大青少年，使奧林匹克文化中遵守規(guī)則、積極向上、樂觀豁達的思想和態(tài)度影響青少年。讓新時代青年人為建立一個和平、美好的世界做出貢獻。

奧林匹克運動實踐中有大量的經(jīng)驗和教訓需要進行深入的研究、分析和總結。從20世紀80年代開始，我國專家學者開始理性的探討奧林匹克運動的未來，研究的范圍從社會學、政治學、經(jīng)濟學、心理學、管理學、文化學、傳媒學等多種視角展開。高校擁有雄厚的師資力量和前沿的科研環(huán)境，讓奧林匹克文化進駐校園，塑造健康的校園文化氛圍，潛移默化的影響校園青年。

5 結語

社會交叉學科的發(fā)展也為奧林匹克運動的未來打開一扇窗戶，借助體育科學、奧林匹克運動、傳統(tǒng)文化的發(fā)展，用不同的學科知識從不同的角度對奧林匹克運動進行多維度的透視；對促進奧林匹克運動發(fā)展、文化的傳播和中西傳統(tǒng)文化的交流對話都有重要意義。奧林匹克全方位的文化精神也促進了徽文化的發(fā)展與完善，兩者的交流與融合也是中國文化更加完美，對培養(yǎng)新奧運青少年也有重大的教育意義。

[1]賴云華,崔國文.論中西體育文化差異[J].體育文化導刊,2009(5).

[2]吳信訓.文化傳播新論[M].上海人民出版社,2008.

[3]Pierre de Coubertin,The Olympic Idea[M].

[4]Segrave , J. Toward a definition of Olympism ,cited in The Olympic Games in Transition.

[5]孔繁敏,等.奧林匹克文化研究(奧林匹克教育讀本)[M].人民體育出版社,2005.

[6]羅時銘,譚華.奧林匹克學(第二版)[M].高等教育出版社,2007.

[7]徽文化精神及其價值的現(xiàn)代透視(一)[J].徽文化研究會,2007.

[8]淺談安徽文化特色,輕松論文網(wǎng)[EB/OL].http://www.511w.com.

[9]徽州文化的內(nèi)涵,徽州文史,愛游黃山網(wǎng)[EB/OL].http://www.hsly0559.

G812.7

A

2095-2813(2012)10(c)-0086-03

儲龍霞(1976-),女,安徽岳西人,副教授,主要研究方向:學校體育、奧林匹克運動。

2011年度安徽高校省級人文社會科學研究重點項目(項目編號:2011sk085zd)。