臺(tái)灣文化遺產(chǎn)保護(hù)和文化生態(tài)保護(hù)考察報(bào)告

陳 耕

（作者系廈門市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心專家組成員）

一、考察過(guò)程

2010年3月29日至4月5日，我隨廈門市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心考察組，考察了臺(tái)灣的文化遺產(chǎn)保護(hù)?？疾旖M一行六人，由廈門市文化局副局長(zhǎng)李云麗帶隊(duì)，29日、30日兩天住臺(tái)北，拜會(huì)了 “文建會(huì)”、“臺(tái)灣傳統(tǒng)藝術(shù)總處籌備處”，參觀考察了臺(tái)北縣板橋林家花園、宜蘭臺(tái)灣傳統(tǒng)藝術(shù)中心、臺(tái)北縣黃金博物園區(qū)和野柳風(fēng)景區(qū)。31日、1日在臺(tái)灣中部拜會(huì)了 “臺(tái)灣文化資產(chǎn)總管理處籌備處”，參觀考察了霧峰林家、臺(tái)灣工藝研究所、中臺(tái)禪寺和南投縣埔里鎮(zhèn)桃米社區(qū)的紙教堂、廣興紙寮和民宿。2日、3日參觀考察了鹿港城區(qū)街市、傳統(tǒng)民俗博物館，臺(tái)南市劍獅埕、仿古船舶造船工場(chǎng)，臺(tái)南縣后壁鄉(xiāng)后廍村、臺(tái)南縣關(guān)子嶺水火同源風(fēng)景區(qū)和臺(tái)南縣鹿耳門朝天宮。4日拜會(huì)了高雄 “衛(wèi)武營(yíng)藝術(shù)文化中心籌備處”，參觀考察了高雄縣美濃客家文物館和客家民俗文化村。5日離開(kāi)高雄回廈門。

二、考察情況

臺(tái)灣將文化遺產(chǎn)稱為文化資產(chǎn)，然后分有形文化資產(chǎn)和無(wú)形文化資產(chǎn)，即相當(dāng)于大陸的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。雖然說(shuō)一字之差，“資產(chǎn)”和 “遺產(chǎn)”在中文里顯然有不同的內(nèi)涵和詮釋。如果是“遺產(chǎn)”更有利于和世界教科文組織的接軌，那么對(duì)于今日中國(guó)的 “文化遺產(chǎn)”，特別是 “非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，應(yīng)當(dāng)有更寬泛的詮釋。以民俗為例，它不但是前輩留下的“遺產(chǎn)”，它也是今日中國(guó)各地民眾每日每時(shí)在不斷創(chuàng)新、不斷發(fā)展的 “文化資產(chǎn)”?？疾鞂?duì)象主要是：（一）臺(tái)灣文化資產(chǎn)保護(hù)機(jī)構(gòu)；（二）臺(tái)灣文化資產(chǎn)保護(hù)法規(guī)；（三）臺(tái)灣民間的文化資產(chǎn)保護(hù)。

（一）臺(tái)灣文化資產(chǎn)保護(hù)機(jī)構(gòu)

臺(tái)灣官方的文化主管部門為 “文化建設(shè)委員會(huì)”簡(jiǎn)稱 “文建會(huì)”。在 “文建會(huì)”下面有：

1、文化資產(chǎn)總管理處籌備處，簡(jiǎn)稱文資總處，文資總處下設(shè)有形文化資產(chǎn)組和無(wú)形文化資產(chǎn)組。文資總處地點(diǎn)在臺(tái)中市。

2、設(shè)于宜蘭的臺(tái)灣傳統(tǒng)藝術(shù)中心，簡(jiǎn)稱藝術(shù)中心，90年代末期始就一直是臺(tái)灣保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重鎮(zhèn)。在這個(gè)市場(chǎng)化的藝術(shù)中心里，常年不斷地演出臺(tái)灣的歌仔戲、南音、布袋戲等無(wú)形文化資產(chǎn)；專設(shè)的一條商品街，以前店后坊展示了臺(tái)灣許多工藝類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；另外有臺(tái)灣傳統(tǒng)的民居、祠堂、廟宇、戲臺(tái)，實(shí)際上是集臺(tái)灣傳統(tǒng)文化之大成的展示中心。臺(tái)灣傳統(tǒng)藝術(shù)總處就設(shè)在這個(gè)中心里，下轄五個(gè)傳統(tǒng)藝術(shù)表演團(tuán)體，同時(shí)有一個(gè)資料十分豐富的圖書(shū)館。

3、高雄的衛(wèi)武營(yíng)藝術(shù)文化中心，其硬體建筑極其現(xiàn)代化，目前下轄一個(gè)交響樂(lè)團(tuán)，但同樣非常關(guān)注臺(tái)灣的傳統(tǒng)表演藝術(shù)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。文化中心的主任林朝號(hào)說(shuō)：“衛(wèi)武營(yíng)將是一個(gè)面向未來(lái)的現(xiàn)代藝術(shù)文化中心，但未來(lái)從今天開(kāi)始，今天從昨天走來(lái)?！彼蛭覀兘榻B衛(wèi)武營(yíng)由外國(guó)人設(shè)計(jì)的主場(chǎng)館，設(shè)計(jì)師也是受到臺(tái)灣大榕樹(shù)形態(tài)的啟示而產(chǎn)生的創(chuàng)意。目前，衛(wèi)武營(yíng)還在建設(shè)當(dāng)中，但已經(jīng)有許多臺(tái)灣和境外的藝術(shù)表演團(tuán)體在這演出，其中有許多就是臺(tái)灣傳統(tǒng)的歌仔戲、高甲戲和布袋戲。衛(wèi)武營(yíng)是臺(tái)灣南部文化藝術(shù)的中心，理所當(dāng)然的會(huì)關(guān)注臺(tái)灣南部的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)。

上述這三個(gè)單位都直屬 “文建會(huì)”。文資總處更關(guān)注文化資產(chǎn)保存的立法和維護(hù)計(jì)劃。拜會(huì)時(shí)，他們送給我們 《輔導(dǎo)直轄市及縣、市政府與民間推動(dòng)文化資產(chǎn)保存維護(hù)計(jì)劃作業(yè)要點(diǎn)》、《重要傳統(tǒng)藝術(shù)保存者及保存團(tuán)體傳習(xí)計(jì)劃》，可見(jiàn)其面向的是全臺(tái)灣各地方政府和民間的協(xié)調(diào)合作。宜蘭的傳統(tǒng)藝術(shù)總處，管轄臺(tái)灣現(xiàn)有的五個(gè)公辦藝術(shù)表演團(tuán)體，似乎更側(cè)重于傳統(tǒng)表演藝術(shù)的保護(hù)和傳承。其下屬的傳統(tǒng)藝術(shù)中心以市場(chǎng)運(yùn)作的方式承包給知名的大型企業(yè)經(jīng)營(yíng)運(yùn)作，收到了很好的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益，已經(jīng)成為臺(tái)灣旅游觀光的主要景點(diǎn)和北部民眾重要的文化休閑場(chǎng)所。其運(yùn)作的方式十分值得我們借鑒。南部的衛(wèi)武營(yíng)還在建設(shè)中，似乎更關(guān)注外來(lái)現(xiàn)代藝術(shù)的引進(jìn)和臺(tái)灣本土藝術(shù)的現(xiàn)代創(chuàng)新。

我們還參觀了官方管理的板橋林家花園、黃金博物園區(qū)等保護(hù)機(jī)構(gòu)，和我們的一些官方保護(hù)機(jī)構(gòu)似乎也差不多。但是，他們的服務(wù)態(tài)度、服務(wù)質(zhì)量，尤其是他們的禮貌敬業(yè)和講解員的專業(yè)化，令人敬佩。

（二）臺(tái)灣文化資產(chǎn)保護(hù)法規(guī)

臺(tái)灣的 《文化資產(chǎn)保存法》1982年5月26日公布，1997年1月、5月，2000年2月、2002年6月與2005年2月共作五次修改。現(xiàn)該法共十一章，一百零四條。

1984年2月22日，臺(tái)灣的 “文建會(huì)”、“內(nèi)政部”、“教育部”、“經(jīng)濟(jì)部”、“交通部” 聯(lián)合頒布了 《文化資產(chǎn)保存法施行細(xì)則》，2001年12月和2006年3月進(jìn)行了兩次修訂?，F(xiàn)該細(xì)則共三十條，對(duì)貫徹執(zhí)行 《文化資產(chǎn)保存法》作出了更加詳細(xì)可行的規(guī)定。

此外，從上世紀(jì)80年代到2006年又制定了與 《文化資產(chǎn)保存法》相關(guān)的子法共24件。其中有 《文化資產(chǎn)審議委員會(huì)組織準(zhǔn)則》、《古跡指定及廢止審查辦法》、《古跡管理維護(hù)辦法》、《古跡修復(fù)及再利用辦法》、《歷史建筑登錄廢止審查及輔助辦法》、《遺址指定及廢止審查辦法》、《文化景觀登錄及廢止審查辦法》、《傳統(tǒng)藝術(shù)民俗及有關(guān)文物登錄指定及廢止審查辦法》、《自然地景保存獎(jiǎng)勵(lì)辦法》、《文化資產(chǎn)保護(hù)技藝保存?zhèn)髁?xí)及人才養(yǎng)成輔助辦法》、《文化資產(chǎn)獎(jiǎng)勵(lì)輔助辦法》、《國(guó)防文物及軍事遺址管理實(shí)施辦法 （草案）》等。

除了這些法規(guī)，臺(tái)灣文化部門還制定了極為詳盡的文化資產(chǎn)保存相關(guān)作業(yè)要點(diǎn)以及規(guī)范的作業(yè)表格。如針對(duì) 《古跡指定及廢止審查辦法》專門又制定了 《古跡歷史建筑及聚落審議委員會(huì)設(shè)置要點(diǎn)》，該要點(diǎn)共11條，詳盡的規(guī)定了該審議委員會(huì)的任務(wù)、設(shè)置的委員人數(shù)、任期以及各項(xiàng)相關(guān)的作業(yè)。值得注意的還有 《“文建會(huì)”獎(jiǎng)助博碩士班學(xué)術(shù)研撰文化資產(chǎn)保存維護(hù)學(xué)位論文作業(yè)要點(diǎn)》、《補(bǔ)助出席文化資產(chǎn)相關(guān)重要國(guó)際組織會(huì)議及活動(dòng)處理要點(diǎn)》。前一個(gè)條例規(guī)定研究文化資產(chǎn)保存的博士班學(xué)生可以獲新臺(tái)幣12萬(wàn)元的獎(jiǎng)助。碩士班學(xué)生獲新臺(tái)幣8萬(wàn)元的獎(jiǎng)助，該獎(jiǎng)助分三期支付，第一期在評(píng)審?fù)ㄟ^(guò)后支付一半，第二期在論文初稿完成后支付四分之一，余下的四分之一在論文（含口試）完成后支付。后一個(gè)條例則規(guī)定臺(tái)灣研究機(jī)構(gòu)、大專院校的教授、研究人員或碩博士班的學(xué)生以及相關(guān)的文化團(tuán)體都可以申請(qǐng)補(bǔ)助出席文化資產(chǎn)相關(guān)的國(guó)際會(huì)議學(xué)術(shù)論文發(fā)表和相關(guān)活動(dòng)。

臺(tái)灣關(guān)于文化藝術(shù)獎(jiǎng)助的條例遠(yuǎn)不止上述兩個(gè)條例，它有專門的 “文化藝術(shù)獎(jiǎng)助條例”和 “文化藝術(shù)獎(jiǎng)助條例實(shí)施細(xì)則”，還有專門針對(duì)文化義工、文化藝術(shù)事業(yè)者、優(yōu)良文學(xué)雜志、音樂(lè)人才庫(kù)、績(jī)優(yōu)文化藝術(shù)人士等文化藝術(shù)人才的獎(jiǎng)補(bǔ)助條例。同時(shí)，臺(tái)灣還專門設(shè)立了官方的文化藝術(shù)基金會(huì)，所有公民和民間文化藝術(shù)團(tuán)體都可以申請(qǐng)?jiān)摶饡?huì)的補(bǔ)助。它還有專門的 “文化藝術(shù)事業(yè)減免營(yíng)業(yè)稅及娛樂(lè)稅辦法”。

在推動(dòng)公共資源分配的公開(kāi)化和公平化上，它們也專門制定了 “機(jī)關(guān)委托研究作業(yè)辦法”、“機(jī)關(guān)邀請(qǐng)或委托專業(yè)人士機(jī)構(gòu)文體表演或參與文藝活動(dòng)作業(yè)辦法”、“促進(jìn)民間參與公共建設(shè)法”、“民間參與文化設(shè)施接管營(yíng)運(yùn)辦法”、“促進(jìn)民間參與公共建設(shè)推動(dòng)小組設(shè)置要點(diǎn)”等等。這些法律法規(guī)使得臺(tái)灣在經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化的背景下，財(cái)政、公共資源對(duì)文化藝術(shù)事業(yè)的分配趨于有序、公開(kāi)、合理，使得臺(tái)灣民間參與文化建設(shè)的積極性得到有序的釋放，更進(jìn)一步調(diào)動(dòng)了臺(tái)灣民間參與文化建設(shè)的積極性，也推動(dòng)了臺(tái)灣文化事業(yè)、文化資產(chǎn)保護(hù)快速全面的發(fā)展。

“文建會(huì)”和 “文化資產(chǎn)總處”將相關(guān)的所有法規(guī)及作業(yè)要點(diǎn)匯集成書(shū)，廣泛散發(fā)。因此所到各地，感到他們?cè)谖幕z產(chǎn)保護(hù)上有法可依，井井有條，民間保護(hù)的積極性很高，又有詳盡的法規(guī)來(lái)遵循。而且這些法規(guī)條令，還不斷地根據(jù)情況的變化作出相關(guān)的修正。所有這一切都是非常值得我們參考和借鑒的。

（三）臺(tái)灣民間的文化資產(chǎn)保護(hù)

這次在臺(tái)灣參觀考察給我們印象最深刻的就是臺(tái)灣民間對(duì)文化保護(hù)傳承的自覺(jué)性和廣泛的參與性。令我們深受感動(dòng)的有霧峰林家的修復(fù)、南投縣埔里鎮(zhèn)桃米社區(qū)的重建、臺(tái)南縣后壁鄉(xiāng)后廍村傳統(tǒng)社區(qū)的營(yíng)造以及美濃客家傳統(tǒng)文化的展示和傳承。

1、霧峰林家的修復(fù)

霧峰林家曾是臺(tái)灣最出名的五大家族之一，原籍漳州平和五寨鄉(xiāng)埔坪村，清乾隆初遷臺(tái)灣彰化。清同治三年 （1864年）林家官居福建陸路提督的林文察戰(zhàn)死于漳州，清廷下詔封 “太子少?！?。其子林朝棟及其夫人楊水萍在中法戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，組織民兵與侵臺(tái)法軍展開(kāi)生死決戰(zhàn)，大敗法軍，當(dāng)時(shí)轟動(dòng)全國(guó)。林朝棟成為威震中外的抗法名將。清廷還誥封楊水萍為一品夫人。后林朝棟在霧峰建 “宮保第”，面寬廣達(dá)11開(kāi)間，前后五進(jìn)，極為壯觀，為全臺(tái)首見(jiàn)?！皩m保第”中的木雕、石刻、磚雕、彩繪等裝飾工藝極其精致，尤其門神彩繪技法，堪稱臺(tái)灣一流。大花廳的戲臺(tái)，典雅大方，八卦結(jié)網(wǎng)式藻井為臺(tái)灣所罕見(jiàn)。舞臺(tái)上的雕梁畫棟極為精致。

霧峰林家在 “9·21”大地震中，毀損極其嚴(yán)重。臺(tái)灣的主管機(jī)構(gòu)邀請(qǐng)了專家學(xué)者和林家后人及相關(guān)單位，組織了復(fù)建委員會(huì)。在2002年，委托具有古跡修復(fù)經(jīng)驗(yàn)的設(shè)計(jì)師進(jìn)行調(diào)查與規(guī)劃設(shè)計(jì)，歷時(shí)整整兩年，2004年方才開(kāi)工。目前，“宮保第”已基本修復(fù)。在整個(gè)修復(fù)過(guò)程中林家后人自始至終參與了修復(fù)的過(guò)程，官方也十分尊重他們的意見(jiàn)。修復(fù)之后歸還給林家后人來(lái)管理。民間在整個(gè)修復(fù)當(dāng)中，充分地發(fā)揮了聰明才智，使得修復(fù)工作進(jìn)展順利，也充分調(diào)動(dòng)了民間對(duì)古跡文物的保護(hù)積極性。

我們參觀時(shí)，霧峰林家還未正式開(kāi)放，接待我們的林家后人，為我們?cè)敱M地介紹了宮保第及其建筑特色和林家的故事，向我們展示了許多家傳的文物，使得無(wú)言靜默的宮保第立時(shí)生動(dòng)活躍起來(lái)，仿佛當(dāng)年的主人還在廊道、在庭院間徘徊，那一幅幅狀元吳魯?shù)淖?、中堂李鴻章的字，也都似乎在敘說(shuō)古老年代的掌故軼聞。

鼓浪嶼也有一座霧峰林家的 “宮保第”，霧峰林家的修復(fù)，使我們聯(lián)想到廈門鼓浪嶼的許多老建筑。如何使得政府的積極性和民間的積極性能夠得到有法可依的有效的協(xié)調(diào)，匯集政府、專家、民間的力量共同來(lái)修復(fù)損毀的文化遺產(chǎn)，看來(lái)首先必須要有尊重主人，調(diào)動(dòng)業(yè)主積極性的法律依據(jù)，并組織起相應(yīng)的機(jī)構(gòu)來(lái)推動(dòng)，才不會(huì)使寶貴的文化遺產(chǎn)在我們這一代的手中遭受不可挽回的損失。

2、南投縣埔里鎮(zhèn)桃米社區(qū)的重建

南投縣埔里鎮(zhèn)桃米社區(qū)位于日月潭邊上，距日月潭約15~20公里，是一個(gè)山清水秀的小山村。9·21大地震基本毀滅了這個(gè)村莊所有的建筑，在政府組織重建的過(guò)程中，一位名叫廖嘉展的新聞工作者，放棄自己的工作，帶著自己的家財(cái)，全力投入到桃米的社區(qū)重建。他成立了一個(gè) “新故鄉(xiāng)文教基金會(huì)”，認(rèn)為災(zāi)區(qū)的重建，不應(yīng)該只是簡(jiǎn)單地把一些房子蓋回去。他引進(jìn)了日本的紙教堂，在這個(gè)建筑中，柱子、墻、講壇、座椅全都是紙做的。紙教堂周邊保留了小橋流水、綠樹(shù)鮮花，并設(shè)置了休閑的場(chǎng)所和專門銷售紙制品的商店，成為桃米社區(qū)的文化中心，現(xiàn)今則成為一個(gè)旅游的景觀和場(chǎng)所。

桃米社區(qū)，有一個(gè)傳統(tǒng)的手工造紙作坊，叫廣興紙寮。廣興紙寮采用沒(méi)有污染的方式制作用不同的植物造成的紙。這些紙可以寫字，還可以用來(lái)編織席子、拖鞋、手提包，甚至還可以做成食品，成為可以吃的紙，而且是原生態(tài)粗纖維，對(duì)人體十分健康的食物。

廣興紙寮的手工作坊，完全是開(kāi)放式的。我們?nèi)⒂^的時(shí)候，正好碰到有家長(zhǎng)帶著孩子，老師帶著學(xué)生，在這個(gè)紙寮中，由師傅指導(dǎo)，從紙漿池中用手工抄起一張張的紙；用各式各樣的印模在紙上印出繽紛的圖案，然后將之貼在扇骨上，制成古樸典雅的團(tuán)扇。我們也參與其中，每個(gè)人都用自己的雙手，做出了一把屬于自己的團(tuán)扇。人們?cè)谄渲兴玫降捏w驗(yàn)和樂(lè)趣，正是一種文化的享受。

廖嘉展已經(jīng)成為這個(gè)社區(qū)的精神領(lǐng)袖，他推動(dòng)這個(gè)社區(qū)的百姓辦起了許多民宿，也就是我們說(shuō)的家庭旅館。我們參觀了廣興紙寮后就住在了桃米的 “三茅屋”民宿。民宿有兩棟兩層的別墅式小樓。大的一棟樓下住著主人，樓上有四個(gè)客房；小的一棟，上下兩層各有一個(gè)客房。兩樓之間相距約三四十米，大樹(shù)圍擁著充滿野趣的庭院，陳舊的枕木鋪設(shè)在雜草叢生的路上。在庭院的一角，有一個(gè)吧臺(tái)，你可以自己沖咖啡也可以自己泡茶。

民宿只有早餐，但邊上社區(qū)里就有一些人家是專門做餐飲的。主人帶我們的一個(gè)同志去餐飲的地方買來(lái)了一桌豐盛而又富有山村特色的酒菜。女主人姓味，據(jù)說(shuō)是原住民，但已經(jīng)完全漢化，豪爽而善飲。晚上七、八點(diǎn)鐘，在我們與之暢飲的時(shí)候，來(lái)了一批成功大學(xué)的老師和學(xué)生。完全是山村農(nóng)民模樣的男主人立刻起身帶領(lǐng)他們?nèi)タ辞嗤?。?jù)說(shuō)桃米的青蛙有二十多種，男主人熟悉各種青蛙并且閱讀了許多有關(guān)蛙類的生物學(xué)書(shū)籍，是一個(gè)真正的專家。據(jù)說(shuō)暑假的時(shí)候，他們這里的民宿經(jīng)常爆滿，很多就是為了來(lái)看青蛙的。

主人三兄弟各開(kāi)了一個(gè)民宿，我們還專門去看了弟弟的民宿，就在百米開(kāi)外的另一個(gè)小山坡，樓房和裝飾果然又別具一格。但他們有共同的自豪，他們說(shuō)他們的埔里他們的桃米有四個(gè)最美的 “W”：空氣、水、酒和女人。不僅他們這么說(shuō)，廣興紙寮的人、紙教堂的人無(wú)不是充滿了自豪地向我們宣傳他們的四個(gè) “W”。

經(jīng)歷了那么慘重的災(zāi)難，卻依然那么深情地?zé)釔?ài)著自己的家鄉(xiāng)和家鄉(xiāng)的文化，令我們的心深深地震撼，也是我們臺(tái)灣考察之行感觸最深的一點(diǎn)：文化建設(shè)成敗最關(guān)鍵的就是民眾對(duì)自己文化的情感和自覺(jué)。

整個(gè)桃米社區(qū)自然生態(tài)和文化生態(tài)那么和諧地融洽在一起，民眾的生產(chǎn)、生活和傳統(tǒng)文化的保護(hù)、傳承、弘揚(yáng)自然地融匯在一起。文化的傳承和保護(hù) （如傳統(tǒng)手工造紙的工藝）自然地成為他們生活的一部分。青蛙的種類和蛙鳴的不同聲響，既是他們生活的手段，又是他們生活的知識(shí)。我個(gè)人感到這已經(jīng)是十分典型的文化生態(tài)保護(hù)區(qū)。

3、臺(tái)南縣后壁鄉(xiāng)后廍村傳統(tǒng)社區(qū)的營(yíng)造

這個(gè)村落在臺(tái)灣極有名氣，是因?yàn)橛腥嗽谶@個(gè)村落拍了一部紀(jì)錄片 《無(wú)米樂(lè)》，在臺(tái)灣影響很大，因此后廍村的村長(zhǎng)黃正雄的名片上還專門寫上 “無(wú)米樂(lè)的故鄉(xiāng)”。

這個(gè)村莊過(guò)去種水稻和甘蔗，曾經(jīng)是很有名的制糖作坊集中的地方，遺留下手工制糖的技藝。后廍村的年輕人絕大多數(shù)已經(jīng)離開(kāi)了村莊，到都市打工、上學(xué)，剩下的老人已無(wú)力種田。但是他們留存了前輩給他們的手工技藝：手工制糖和席草編織。

手工制作的紅糖據(jù)說(shuō)富有營(yíng)養(yǎng)，成為一種時(shí)尚健康的消費(fèi)品。小小的一袋，用精致的包裝或者是早期的花布包裹，能賣到幾十、上百的價(jià)錢。村子里專門有一個(gè)地方擺放著早年糖廍牛拖的榨糖的石磙。這對(duì)石磙底下裝了滾珠軸承，所以一個(gè)人的力氣就可以推動(dòng)了。這當(dāng)然是現(xiàn)代的制作，不過(guò)在它的邊上有擺放著早年遺留下來(lái)的幾個(gè)小的榨糖石磙。黃村長(zhǎng)驕傲的說(shuō)，這是臺(tái)灣唯一可以榨糖的真正的石磙。這種榨糖的石磙，我們?cè)陂}南的鄉(xiāng)村也可以經(jīng)?？匆?jiàn)，但是絕大多數(shù)人恐怕已經(jīng)不知道它是干什么用的了。

村長(zhǎng)又帶我們到另外一個(gè)地方，這里有種植在塑料水槽里的席草，還有早期碾壓席草的腰鼓形石磙。我們跳上石磙連站都站不穩(wěn)，別說(shuō)碾壓席草。大家不由贊嘆先輩的靈巧和矯健。人類究竟是進(jìn)步還是退化？先輩在生產(chǎn)生活中養(yǎng)成的身手矯健和協(xié)調(diào)，在今天是否已經(jīng)退化？

席草在碾壓和曬干之后，過(guò)去用來(lái)編織草席。早期臺(tái)灣非常著名的大甲席，在閩南曾經(jīng)十分流行。大甲席在夏天睡，冰涼爽身，一張大席子可以像床單一樣折疊起來(lái)，疊成像一本雜志那樣大小，隨身可以帶走。后廍村的席草并不用來(lái)編草席，它們編的是手提袋，閩南話叫 “茄芷”。 “茄芷”曾經(jīng)是閩南乞丐乞討必備的用具。因?yàn)榫幙椆に嚲碌?“茄芷”嚴(yán)絲合縫，盛稀飯菜湯滴水不漏，因此成為閩南乞丐乞討的碗盤，而又不怕像瓷碗一碰就破。所以閩南民間有一句俗話：“要做乞丐也得整一個(gè)茄芷”。

黃村長(zhǎng)糾正我這個(gè)說(shuō)法，他說(shuō) “茄芷”早就不是乞丐所有，現(xiàn)在的乞丐用鐵碗，沒(méi)有用 “茄芷”的。而早在二三十年前， “茄芷”就被一些飯店作為蒸飯的飯煲，用 “茄芷”蒸的飯，有一種席草的香味。我想起來(lái)，我在閩南也吃過(guò)，是有一種特別的香味。

黃村長(zhǎng)帶我們參觀了村中老人們各種各樣席草編織的手提袋，有提包，有挎包，還有雙肩包。樣式奇巧，大方而美觀。黃村長(zhǎng)驕傲地說(shuō)：“我們要打造健康、環(huán)保跟LV相媲美的高級(jí)茄芷?！?/p>

他又帶我們漫步后廍村的老街。有傳統(tǒng)的理發(fā)店，那古老的理發(fā)椅，使我們每個(gè)人都忍不住要坐上去拍張像。店主是個(gè)老人家，客人并不多，老夫妻倆，手工制作用鴨絨做的耳掏子。每掏完一次用清水清洗，可重復(fù)使用。這種耳掏子在閩南也曾有過(guò)。記得小時(shí)候廈門街上就有賣這種耳掏子，是個(gè)男中音，用渾厚的聲音喊著：“哦，不求人，扒脊背”。大約五六十歲的廈門人都會(huì)記得他。他賣這種鴨絨的耳掏子和一種搔背的竹抓手。兩岸的民間傳統(tǒng)竟如此一般無(wú)二。

老街還有一家時(shí)鐘店，修理時(shí)鐘的老人已經(jīng)八十歲了，店里擺滿了各式各樣的老時(shí)鐘，但都依然走時(shí)準(zhǔn)確。到十二點(diǎn)的時(shí)候，所有的鐘會(huì)一起響，各種各樣的鐘聲，匯成一曲獨(dú)特的交響樂(lè)。最古老的一只鐘，據(jù)說(shuō)有一百多年的歷史，和我小時(shí)候家里的那個(gè)鐘有些相似。

街上還有一家碾米廠，陳列著老式的碾米機(jī)。

整條街路面經(jīng)過(guò)修整，寬敞平坦，但兩旁的房子依然保持原樣。走在這，仿佛時(shí)光倒流，讓人有許多孩提的回憶。住在里面的老人也怡然自得。街坊鄰里，依舊充滿了往昔的溫馨。我們駐足一家，兩旁的鄰居就都會(huì)出來(lái)，七嘴八舌地向我們介紹主人的榮耀。陪同我們參觀的臺(tái)北大學(xué)都市計(jì)劃研究所周志龍教授，就是這村里的人，他的媽媽依然住在這里的老房子。當(dāng)然老房子只是外部的形象，老房子里面已經(jīng)經(jīng)過(guò)了修繕，有現(xiàn)代的抽水馬桶，有清潔干凈的浴室，也有使用天然氣的廚房。這同樣是一個(gè)保護(hù)傳承得令人陶醉的文化生態(tài)保護(hù)區(qū)。

4、美濃客家傳統(tǒng)文化的展示和創(chuàng)新

美濃是臺(tái)灣非常著名的客家鄉(xiāng)，政府有相當(dāng)?shù)耐度?，民間更充滿了熱情。我們參觀了美濃的客家文物館，這是個(gè)公家投資興建的民俗文物館，展示了許多客家民俗的文物，讓客家人可以在這懷念自己過(guò)去的生活，童年的時(shí)光。但最令人興趣的是其中的兒童體驗(yàn)館。這里客家童謠、客家山歌、民族樂(lè)器和美濃山鄉(xiāng)的優(yōu)美風(fēng)景圖畫，都以充滿創(chuàng)意的形式展示出來(lái)。比如：在墻上同時(shí)設(shè)置許多抽屜，上邊寫著 “拉開(kāi)我”。小孩子們伸手就可以拉開(kāi)抽屜，當(dāng)抽屜被拉出來(lái)，畫著一把琵琶，同時(shí)，一段琵琶的樂(lè)曲就會(huì)傳出來(lái)。還有像樹(shù)一樣的長(zhǎng)柜，畫著各種各樣的小鳥(niǎo)，底下在孩子們觸手可及的地方，可以拿到一副耳機(jī)，當(dāng)孩子們拿到耳機(jī)，輕輕按下前面的摁鈕，就可以聽(tīng)到這種鳥(niǎo)清脆而婉轉(zhuǎn)的叫聲。

在這個(gè)體驗(yàn)館里，設(shè)計(jì)了一二十種孩子們喜歡的玩意，每一件又都是跟傳統(tǒng)的文化、客家的文化、美濃的山鄉(xiāng)結(jié)合。這些充滿創(chuàng)意的構(gòu)思真是值得我們學(xué)習(xí)。文化的傳承也是需要?jiǎng)?chuàng)意的。

在文物館的邊上，有一家餐廳，客家最有名也是美濃最有名的美食：面帕粄 、老鼠粄是這里最誘人的美食。在就餐前，你可以看到面帕粄制作的生產(chǎn)線。原來(lái)的手工已經(jīng)變成了機(jī)器流水線，米漿從機(jī)器的一頭倒下去，我們看著它熱騰騰的攤在流水線上，慢慢地凝成了一大片，像一匹連綿不盡的白布。而后切成了一塊塊，像一條條的毛巾，客家人把 “毛巾”叫面帕，所以叫面帕粄。接著 “毛巾”被折疊起來(lái)，機(jī)器又把它們切成一條條，那就是客家最有名的粄條了。其實(shí)我們閩南也有，叫粿條?；{條可以炒，可以煮湯，還可以涼拌，它養(yǎng)育了一代又一代的客家人。我曾在福建閩西的客家山村呆過(guò)九年，那時(shí)候，粄條是要逢年過(guò)節(jié)才吃得上的。難怪，粄條會(huì)成為客家人美好的回憶。

在美濃山鄉(xiāng)，有客家窯生產(chǎn)的陶器，還有傳統(tǒng)的油紙傘。但我們都來(lái)不及去看，只是在民間開(kāi)設(shè)的美濃民俗村轉(zhuǎn)了一下。這里簡(jiǎn)直就是孩子的樂(lè)園，有八十幾種童玩，在這里展示和銷售。孩提時(shí)玩的高蹺、陀螺、風(fēng)吹無(wú)不在這兒展示、銷售。許多玩具，經(jīng)過(guò)了更加精致的設(shè)計(jì)，已經(jīng)量產(chǎn)和市場(chǎng)化了?？吹贸?，美濃的客家人在文化的傳承上，尤其關(guān)注對(duì)孩子的教化和引導(dǎo)，從小抓起。他們把大量的心思放在如何使孩子更容易、更喜歡接受傳統(tǒng)文化，這也是我們文化生態(tài)保護(hù)建設(shè)需要特別關(guān)注的。

整個(gè)美濃鄉(xiāng)充滿了創(chuàng)意充滿了客家的濃濃氛圍，形成了客家文化傳承發(fā)展的良好環(huán)境。無(wú)疑，這也是一個(gè)成功的文化生態(tài)保護(hù)區(qū)。

三、考察心得

這次考察，時(shí)間短暫，但卻使我們對(duì)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)有了一些感性的認(rèn)識(shí)。對(duì)文化生態(tài)保護(hù)建設(shè)有幾點(diǎn)粗淺的體會(huì)：

（一）文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的建設(shè)應(yīng)和社區(qū)營(yíng)造相結(jié)合。

閩南文化生態(tài)保護(hù)區(qū)涵蓋廈、漳、泉三個(gè)行政市，一千五百多萬(wàn)人。有城市有鄉(xiāng)村，有沿海有山區(qū)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、文化文明水準(zhǔn)參差不齊。實(shí)際上不可能全面鋪開(kāi)，無(wú)差別地來(lái)推動(dòng)文化生態(tài)保護(hù)。我們也意識(shí)到這一點(diǎn)，提出要試點(diǎn)先行，并設(shè)立了一些試點(diǎn)單位?，F(xiàn)在看，以社區(qū)以村落來(lái)進(jìn)行文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的試點(diǎn)恐怕是比較穩(wěn)妥，切實(shí)可行的。把劇團(tuán)作為文化生態(tài)保護(hù)的試點(diǎn)，顯然是錯(cuò)誤的，因?yàn)樗皇且粋€(gè)獨(dú)立的行政和文化空間；把整個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)甚至是幾個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)作為文化生態(tài)保護(hù)片，恐怕也是無(wú)法推動(dòng)，難以落實(shí)的。文化生態(tài)保護(hù)區(qū)恐怕應(yīng)當(dāng)像臺(tái)灣的桃米社區(qū)、后壁的后廍村、高雄的美濃，一個(gè)村落一個(gè)社區(qū)，穩(wěn)步地來(lái)推動(dòng)。每個(gè)社區(qū)、每個(gè)村落，它的文化形態(tài)都不一樣，所需要的文化環(huán)境也不盡相同，各自又都有自己獨(dú)特的歷史和文化傳統(tǒng)。文化生態(tài)保護(hù)必須在他們的傳統(tǒng)和他們的生活習(xí)慣上，分別來(lái)建立。只有在相鄰相近的幾個(gè)村落和社區(qū)已經(jīng)形成良好的文化生態(tài)保護(hù)環(huán)境，才談得上整個(gè)鄉(xiāng)或者幾個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的連片的文化生態(tài)保護(hù)區(qū)。閩南文化生態(tài)保護(hù)區(qū)進(jìn)一步的推動(dòng)，應(yīng)當(dāng)確實(shí)地抓好幾個(gè)社區(qū)和村落，集中人力和物力，包括資金，包括專家，包括行政的力量，在幾個(gè)點(diǎn)上，取得經(jīng)驗(yàn)以后，再行擴(kuò)大推動(dòng)。

（二）文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的建設(shè)應(yīng)以社區(qū)為甲方，首先要把文化生態(tài)保護(hù)的理念傳遞給他們。

目前我們的文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)，政府主導(dǎo)，這是沒(méi)有錯(cuò)的，但是政府不可能包辦。政府要做的最主要工作就是使民眾自覺(jué)起來(lái)，積極地投入到這項(xiàng)工作中。要使試點(diǎn)社區(qū)和村落成為甲方，使他們充分了解這個(gè)事情對(duì)他們生活的影響，并讓他們看到這種影響可以給他們帶來(lái)的富裕、文明和尊嚴(yán)的可能性前景。

從臺(tái)灣的經(jīng)驗(yàn)看，以社區(qū)為甲方，可以爭(zhēng)取到多方面的支援。像后廍村他們爭(zhēng)取到高校專家學(xué)者的力量關(guān)注，爭(zhēng)取到“內(nèi)政部”文物和自然景觀地的投入，爭(zhēng)取到 “農(nóng)委會(huì)”社區(qū)改造的投入等公共資源。他們還爭(zhēng)取到 “交通部”在社區(qū)交通上的投入。他們還爭(zhēng)取到旅游部門、經(jīng)濟(jì)發(fā)展部門、勞動(dòng)就業(yè)輔導(dǎo)部門等多方面的支援。當(dāng)然，他們也獲得了文化部門相當(dāng)?shù)耐度?。如果這是一個(gè)文化部門包辦的單位，我想就比較難于爭(zhēng)取到其他方面的投入。

這種情況，在閩南其實(shí)也是同樣存在的。所以絕對(duì)不能使文化部門成為試點(diǎn)的甲方單位，而應(yīng)當(dāng)以這個(gè)社區(qū)的民眾作為甲方。這樣社區(qū)就比較可能爭(zhēng)取到多方面的資源和補(bǔ)助，使得文化保護(hù)和傳承工作確實(shí)地給社區(qū)民眾帶來(lái)富裕、文明和尊嚴(yán)。

在這里，成敗的關(guān)鍵恐怕就是這個(gè)社區(qū)或者村落的領(lǐng)導(dǎo)者，對(duì)文化生態(tài)保護(hù)理念的接受程度了。從臺(tái)灣幾個(gè)試點(diǎn)的情況看，這個(gè)社區(qū)的領(lǐng)導(dǎo)人乃至全體的村民，他們必須具備以下幾種理念：

1、當(dāng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到相當(dāng)?shù)乃揭院螅幕瘜⒊蔀橥苿?dòng)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)前進(jìn)的重大甚至是主要?jiǎng)恿Α?/p>

文化可以成為產(chǎn)業(yè)，一個(gè)社區(qū)一個(gè)村落的生活方式，如果是傳承了它獨(dú)特的傳統(tǒng)，甚至還有所創(chuàng)新，它就可能成為別人可以欣賞可以學(xué)習(xí)可以觀摩的一種生活方式。它就會(huì)變成一種產(chǎn)業(yè)。同時(shí)，也可以使這個(gè)村落的人們生活得更富裕更美好更有尊嚴(yán)。當(dāng)人們充分地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，他們把社區(qū)建設(shè)為文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的積極性才會(huì)從內(nèi)心充分地被調(diào)動(dòng)起來(lái)。

2、文化生態(tài)保護(hù)區(qū)必須先有良好的自然生態(tài)環(huán)境。

為了要建設(shè)使自己生活得更美好的文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，必須同時(shí)，甚至是首先要對(duì)自然生態(tài)環(huán)境，予以充分的保護(hù)。桃米社區(qū)的自然生態(tài)環(huán)境是那么和諧那么美妙地與它的生活方式、文化傳統(tǒng)融匯在一起，使進(jìn)入社區(qū)的每一個(gè)人，都有一種天人合一，融匯在美妙的大自然中的感受。

在自然生態(tài)環(huán)境中，還應(yīng)該包含了衛(wèi)生環(huán)境。在我們參觀的臺(tái)灣農(nóng)村，衛(wèi)生環(huán)境，絲毫不亞于我們的衛(wèi)生城市，甚至有過(guò)之而無(wú)不及。衛(wèi)生的環(huán)境應(yīng)當(dāng)是自然生態(tài)環(huán)境一個(gè)重要的組成。在社區(qū)的民眾養(yǎng)成維護(hù)自然生態(tài)環(huán)境、維護(hù)衛(wèi)生環(huán)境的習(xí)慣之前，文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的建設(shè)只是一句空談。人們必須養(yǎng)成熱愛(ài)自然、熱愛(ài)衛(wèi)生、熱愛(ài)自己生活的習(xí)慣，才可能進(jìn)一步形成熱愛(ài)自己文化、保護(hù)傳承自己文化的習(xí)慣。

3、文化生態(tài)保護(hù)區(qū)必須有文明禮貌的文明環(huán)境。

十六年前，當(dāng)我?guī)B門市金蓮升高甲劇團(tuán)在臺(tái)灣、金門演出兩個(gè)月，就深感臺(tái)灣民眾的文明禮貌水準(zhǔn)。大約只有半個(gè)月全團(tuán)的人都學(xué)會(huì)了說(shuō) “謝謝”、“你好”?？上Щ貋?lái)不到一個(gè)星期，便開(kāi)口又是閩南的“三字經(jīng)”。這兩年我四次赴臺(tái)，深感在城市硬體建設(shè)發(fā)展，廈門已不亞于臺(tái)灣的城市。但在文明禮貌上，則仍有相當(dāng)?shù)牟罹?。不能想象一個(gè)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的民眾，開(kāi)口就是 “三字經(jīng)”，見(jiàn)人不知問(wèn)好，不習(xí)慣說(shuō) “謝謝”、“對(duì)不起”。

文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的建設(shè)是一項(xiàng)綜合工程，絕非文化一個(gè)部門所能承擔(dān)。其實(shí)這也從另一方面證實(shí)了文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)的重要性。它牽涉到一個(gè)城市或鄉(xiāng)鎮(zhèn)的文明水平、衛(wèi)生水平、文化水平，它可以成為一個(gè)城市發(fā)展的 “綱”，綱舉目張，帶動(dòng)一個(gè)城市全面、均衡、協(xié)調(diào)快速地發(fā)展。因?yàn)樗サ氖歉?，是以人為本，以人的素質(zhì)的提高為中心著力點(diǎn)。當(dāng)人的素質(zhì)提高，這個(gè)城市所有的方面都會(huì)，或者說(shuō)，才可能會(huì)一起提高。

（三）文化生態(tài)保護(hù)要下大力氣從孩子抓起。

文化生態(tài)的保護(hù)和傳承要從孩子抓起，這個(gè)道理很多同志都了解，但是要讓現(xiàn)在的孩子們?cè)敢饨邮埽捅仨氁羞m當(dāng)?shù)淖尯⒆觽兏信d趣的形式。美濃文物館給我們提供了一個(gè)樣本，他們對(duì)孩子的文化傳承充滿了創(chuàng)意、充滿了童趣。在美濃的參觀，無(wú)論是童玩玩具的市場(chǎng)化，還是那些拉開(kāi)抽屜就會(huì)響的樂(lè)音，都使我們反思在閩南方言與文化進(jìn)學(xué)校、在傳承閩南文化的時(shí)候，我們?nèi)绾尾拍芨挥袆?chuàng)意而不是千篇一律。這里同時(shí)也存在著一個(gè)客觀的市場(chǎng)，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的大市場(chǎng)。這些都是我們的閩南文化生態(tài)保護(hù)區(qū)可以借鑒的。

同時(shí)，從孩子抓起絕不是簡(jiǎn)單地教孩子幾句童謠幾樣童玩。文化的傳承最重要的是教孩子們?cè)鯓涌创澜?，怎樣生活，怎樣做人。閩南文化，它的核心是閩南人思想性格最重要的特征，即他們的人生哲理，它最集中地潛藏于閩南民間信仰之中。在那一年到頭數(shù)不勝數(shù)的 “拜拜”當(dāng)中，敬天法祖、感恩寬容、悲憫情懷，如潤(rùn)物春雨悄無(wú)聲息地滲透到一代又一代的閩南人心中。當(dāng)然，這其中許多做人的道理，許多將來(lái)孩子們享用不盡的人生哲學(xué)，也體現(xiàn)在閩南的童謠閩南的俗語(yǔ)當(dāng)中，如“吃果子拜樹(shù)頭”。吃個(gè)水果都要感恩果樹(shù)，喝水不忘挖井人，這種感恩的情懷，是應(yīng)該要從小就培育的。

總之，從孩子抓起，既要有政府的支持、教育制度的保證，還應(yīng)當(dāng)有創(chuàng)意的形式，更必須把文化的核心精神傳遞下去，而不是僅僅流于形式。

（四）文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的建設(shè)需要一批有理想肯奉獻(xiàn)的文化先行者。

南投桃米社區(qū)的廖嘉展先生是桃米社區(qū)的精神領(lǐng)袖，桃米社區(qū)重建的策劃者和身體力行的建設(shè)者。他完全是一種理想主義的奉獻(xiàn)精神，如果沒(méi)有他，很難想象桃米社區(qū)會(huì)成為這樣一個(gè)富有文化內(nèi)涵、溫馨和諧、山清水秀的文化生態(tài)保護(hù)區(qū)。過(guò)去我們?cè)?jīng)提倡知識(shí)分子與工農(nóng)相結(jié)合，提倡到邊疆去、到山區(qū)去、到農(nóng)村去、到最艱苦的地方去，這些都體現(xiàn)在廖嘉展的身上。桃米是個(gè)相當(dāng)偏僻的山村，“9·21”地震后一片廢墟，正是最艱苦的地方。沒(méi)有崇高的人生理想和奉獻(xiàn)精神，他不會(huì)來(lái)到這兒。

同時(shí)，他又是一個(gè)文化人，他對(duì)自然生態(tài)的保護(hù)，對(duì)文化的傳承和保護(hù)有著深刻的認(rèn)識(shí)；他又有國(guó)際的視野，能夠從日本、從西方借鑒到他者文化保護(hù)的經(jīng)驗(yàn)。他的紙教堂就是從日本引進(jìn)的，而這紙教堂恰好又跟 “廣興紙寮”這一傳統(tǒng)的手工作坊及其產(chǎn)品有一種內(nèi)在的契合。這正是我們所說(shuō)的“美美與共”，把桃米這個(gè)地方的美，和他者文化的美，巧妙地融合在一塊，一種全新的文化事象就誕生在山清水秀的偏遠(yuǎn)山區(qū)，既傳統(tǒng)又現(xiàn)代，既充滿了悠遠(yuǎn)的文化記憶，又蘊(yùn)含無(wú)限的文化創(chuàng)意。

如果有更多的廖嘉展，更多扎根民間又放眼世界，甘心奉獻(xiàn)又滿腹經(jīng)綸的廖嘉展，那就一定會(huì)有更多的桃米社區(qū)。我們的閩南文化生態(tài)保護(hù)區(qū)也需要廖嘉展，應(yīng)當(dāng)通過(guò)什么樣的政策才能引導(dǎo)閩南的知識(shí)分子像廖嘉展這樣生活、工作和奉獻(xiàn)；應(yīng)當(dāng)通過(guò)怎樣的教育才能培養(yǎng)出更多像廖嘉展這樣的人才，這是我們必須解決的。我們應(yīng)當(dāng)考慮在高校設(shè)立相關(guān)的學(xué)科有計(jì)劃地培養(yǎng)以文化生態(tài)保護(hù)為志向的專業(yè)人才。有了大學(xué)的學(xué)科，就可以對(duì)中、小學(xué)生和他們家長(zhǎng)形成號(hào)召，也有利于在中、小學(xué)推動(dòng)文化遺產(chǎn)、文化生態(tài)保護(hù)的啟蒙教育。

（五）大陸要抓緊制定非遺保護(hù)和各文化生態(tài)保護(hù)及文化生態(tài)保護(hù)的相關(guān)法法規(guī)，并逐步完善其實(shí)施細(xì)則的條款。

從臺(tái)灣的情況看，一開(kāi)始總是不盡完善，30年來(lái)他們做了多次的修改和增補(bǔ)多項(xiàng)的實(shí)施法規(guī)。對(duì)于文化建設(shè)的法規(guī)恐怕不可能畢其功于一役。首先要有法，然后才可能在實(shí)踐中逐步去修正和完善。文化部門和立法部門，應(yīng)當(dāng)盡快推動(dòng)這項(xiàng)重要的工作，才可能使廣大民眾的文化遺產(chǎn)保護(hù)的積極性得到有效有序的發(fā)揮，也可以及早預(yù)防在這一文化建設(shè)領(lǐng)域的腐敗和糾紛。如果文化部可以組織專家在有立法權(quán)的省、市先做立法試點(diǎn)，相信可以更好更快地推動(dòng)這一重要的工作。

關(guān)于這次考察的思考和心得，還有最重要的一條，那就是兩岸在閩南文化生態(tài)的保護(hù)、傳承和創(chuàng)新，實(shí)在有太多可以相互學(xué)習(xí)相互合作的課題。臺(tái)灣在閩南文化的保護(hù)和傳承上做得比我們更早更深入，我們應(yīng)當(dāng)放下身段，認(rèn)真地向他們學(xué)習(xí)，這對(duì)我們的閩南文化生態(tài)保護(hù)區(qū)、客家文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的建設(shè)，一定會(huì)有很好的促進(jìn)。