論可持續(xù)發(fā)展中的生態(tài)人格培育

2012-08-15 00:46:01張學(xué)文

黑龍江史志 2012年17期

張學(xué)文

（長(zhǎng)慶油田公司第三采油廠黑龍江大慶 163000）

在目前我國(guó)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，生態(tài)環(huán)境、自然資源和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的矛盾正變得日益突出，協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系因而成為實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵所在。怎樣才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧關(guān)系，推動(dòng)文明的可持續(xù)發(fā)展呢？隨著文明全球化，人們逐漸認(rèn)識(shí)到，解決生態(tài)危機(jī)不能僅靠治理污染、適度開采資源、環(huán)保技術(shù)的提高這些補(bǔ)救性的技術(shù)手段來(lái)完成。而重新實(shí)現(xiàn)和諧的生存環(huán)境也必須要從人類自身的思維方式和實(shí)踐方式的轉(zhuǎn)變?nèi)胧?，從培育一種具有真正生態(tài)意識(shí)的人文精神、更新現(xiàn)代文明模式入手。通過(guò)人與自然關(guān)系的重建而逐步完成具有生態(tài)精神的人格塑造，才是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵所在。

一、人類的生存困境：生態(tài)危機(jī)

當(dāng)前，人類面臨著諸多問題，最深層、最根本、最迫切需要解決的問題則在于人自身，在于人與自然相悖的生存方式。首先，生態(tài)環(huán)境急劇惡化。原始社會(huì)，人類的生產(chǎn)能力有限，只能依靠采集、漁獵、種植、養(yǎng)殖從自然界中索取物質(zhì)生活資料，人們信奉“安貧樂道”，“與自然和諧”。機(jī)器大工業(yè)使人類真正以主體的姿態(tài)開始了征服自然的歷史，蒸氣機(jī)的發(fā)明、電能的利用、大城市的崛起，前所未有地改變了自然面貌，創(chuàng)造了一個(gè)豐富的物質(zhì)財(cái)富的世界。與此同時(shí)，人類在“征服自然”的偉大壯舉中所積累的智慧和力量正在指向人本身:環(huán)境日趨惡化，特別是20世紀(jì)，“是全球規(guī)模環(huán)境破壞的世紀(jì)”；資源枯竭，人口暴漲，植被破壞，險(xiǎn)象環(huán)生，若不及時(shí)有效地加以控制，不遠(yuǎn)的將來(lái)地球就會(huì)成為人類無(wú)法生存的“寂靜的死球”。其次，人的生存意義日漸消失。環(huán)境惡化的根本原因在于現(xiàn)代人與自然相悖的生存方式，導(dǎo)致人的生存意義喪失，人的本質(zhì)生命的剝奪。盡管經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)了，衣食富足了，人卻沒有感到更多的快樂與幸福。

二、可持續(xù)發(fā)展核心：生態(tài)人格的培育

物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活過(guò)程，制約著人的存在，包括人的存在的類型、范式。一部人類史，既是人類在時(shí)間上不斷延續(xù)的歷史，也是人類在空間上不斷拓展的歷史，還是人的存在的內(nèi)涵、范式不斷深化、豐富和演變的歷史。由此呈現(xiàn)出不同的生產(chǎn)狀況和結(jié)果，表征著不同的文明，人格形態(tài)存在的不同類型。自人類走出漁獵時(shí)代，主要經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明，當(dāng)下正向生態(tài)文明轉(zhuǎn)移；在人格形態(tài)存在的形式上，側(cè)重表現(xiàn)為“道德人格”、“經(jīng)濟(jì)人格”，當(dāng)下正向“生態(tài)人格”過(guò)渡。

“道德人格”，是指崇尚道德，輕視利益，安貧樂道的人格形態(tài)。在人類“最初的社會(huì)形態(tài)”里，物質(zhì)生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系以及建立在其上的各個(gè)生活領(lǐng)域，以“人的依賴關(guān)系”為基礎(chǔ)，個(gè)人從屬于共同體。原始社會(huì)是“自然形成的部落共同體”，單個(gè)的人只有作為這個(gè)共同體的一個(gè)成員，一個(gè)肢體，他才能存在。道德則是維護(hù)共同體的主要紐帶。崇尚道德，重視道德在立身做人及整個(gè)社會(huì)生活中的作用，并身體力行實(shí)踐道德，有其積極的意義；但重義輕利，弱化了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原動(dòng)力，而且愈到后來(lái)愈益禁錮人的思想，束縛人的手腳，使個(gè)人陷于懶惰麻木、社會(huì)陷于停滯不前之中。

“經(jīng)濟(jì)人格”，是指崇尚經(jīng)濟(jì)，貶抑道德，努力追求自身利益最大化的人格形態(tài)，它是隨著商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生，特別是隨著資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的形成而出現(xiàn)的。決定蕓蕓眾生命運(yùn)的不再是出身和門弟，而是擁有的財(cái)富和金錢，社會(huì)最大限度地圍繞著謀取利益來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)。隨著資本主義社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)，“經(jīng)濟(jì)人格”的局限性日益明顯地暴露出來(lái)，人們?cè)诓扇「鞣N手段來(lái)爭(zhēng)奪財(cái)富的狂熱舉動(dòng)中，走進(jìn)手段的王國(guó)，卻迷失了自身的目的；跨進(jìn)物質(zhì)的天堂，卻陷入精神的深淵。當(dāng)代人的生存困境是對(duì)傳統(tǒng)工業(yè)文明的挑戰(zhàn)，也是對(duì)人的生存方式的挑戰(zhàn)。事實(shí)表明，“經(jīng)濟(jì)人格”在許多方面與時(shí)代已經(jīng)愈益不相適應(yīng)了。

“生態(tài)人格”，是指善于處理與自然、他人及自身關(guān)系，保持良好生命存在狀態(tài)的人格形態(tài)。生態(tài)，即“生命的存在狀態(tài)”。世界，包括自然、人、人類社會(huì)是一個(gè)有機(jī)的生命體，存在著客觀的運(yùn)行邏輯和規(guī)則。“生態(tài)人格”正是從當(dāng)代人的生存困境中對(duì)這種運(yùn)行邏輯和規(guī)則的逐漸闡釋，并用于規(guī)范和改造自身，努力達(dá)到外部自然生態(tài)、內(nèi)部自然生態(tài)———精神生態(tài)、人格生態(tài)的平衡，形成良好的生命存在狀態(tài)。生態(tài)人格對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí)體驗(yàn)具體包括三個(gè)方面的價(jià)值觀：

（一）自然價(jià)值觀

1.人在自然界中的位置

人與自然的關(guān)系是可持續(xù)發(fā)展的核心問題。人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)過(guò)程，首先，生態(tài)世界觀把世界看作由相互關(guān)系的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成的有機(jī)整體，認(rèn)為人與自然共同存在于生物圈這個(gè)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中，人類與生物之間既相互聯(lián)系、相互作用，又相互包容。其次，人類的價(jià)值和意義也包含在自然整體的組織進(jìn)化過(guò)程之中。自然整體的進(jìn)化是價(jià)值創(chuàng)造的源泉。盡管人類在自然中具有很高的價(jià)值，但是作為自然整體的一個(gè)有機(jī)組成部分，它的價(jià)值并不能大于自然整體的價(jià)值。因此，人類的價(jià)值應(yīng)該建立在自覺維護(hù)自然整體價(jià)值和促進(jìn)自然進(jìn)化的基礎(chǔ)之上，在促進(jìn)自然的完整、健康和繁榮的同時(shí)來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的發(fā)展。這種世界觀既肯定人的主動(dòng)性，更強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然規(guī)律的受動(dòng)性；既承認(rèn)人與自然的對(duì)立，更強(qiáng)調(diào)二者是整體與部分的關(guān)系。

2.人對(duì)自然的生態(tài)責(zé)任

首先，人是地球上惟一的道德代理人，人類應(yīng)當(dāng)以這樣一種方式運(yùn)用他的理性和道德，使得這種利用不僅有利于人的生存，而且有助于生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和繁榮。其次，因?yàn)榉侨祟惿镉袃?nèi)在價(jià)值，應(yīng)該受到人類的尊重。再次，人與自然的關(guān)系之所以具有道德意義，歸根到底是因?yàn)檫@種關(guān)系反映著人與人之間的關(guān)系。人們對(duì)生態(tài)的破壞和對(duì)環(huán)境的污染，直接損害到另一些人的利益，尤其是子孫后代的利益。人對(duì)自然的權(quán)利和義務(wù)，一方面，人有權(quán)利利用自然滿足人自身的生存需要，但這種權(quán)利必須以不改變自然界的基本秩序?yàn)橄薅龋涣硪环矫?，人又有義務(wù)尊重自然的存在事實(shí)，保持自然規(guī)律的穩(wěn)定性。

3.人與自然的生態(tài)“美”境

生態(tài)人格是一種富有審美情趣的人格，在它看來(lái)，世界原本就是事實(shí)與價(jià)值的統(tǒng)一體，情感體驗(yàn)和理想思維一樣都是人與世界發(fā)生關(guān)聯(lián)的方式，世界的真實(shí)性就存在于人與自然和世界進(jìn)行交流的多重關(guān)系中，因此，擁有審美情趣的人善于運(yùn)用自己的感受力和直覺，從情感審“美”角度實(shí)現(xiàn)人與自然在情感上的溝通與融合。以往常見的是人與自然的認(rèn)識(shí)關(guān)系，而把人的價(jià)值情感拒之于門外，實(shí)際上，自然生態(tài)美對(duì)人類的精神文明建設(shè)有著重大的影響。美的環(huán)境是培養(yǎng)人“善”的品德的一個(gè)重要方面，它為人類的精神生活提供自然環(huán)境和文化資源，體驗(yàn)和欣賞生態(tài)美是人凈化心靈，豐滿精神品格的高深要求。

（二）社會(huì)價(jià)值觀

1.人類公平

生態(tài)環(huán)境問題的解決，有賴于人類社會(huì)內(nèi)部利益均等問題的解決。實(shí)現(xiàn)人類利益的公平，必須從最基本的經(jīng)濟(jì)層面——市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作機(jī)制入手。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在環(huán)境資源的價(jià)值方面與可持續(xù)發(fā)展有一定程度的矛盾沖突，因此需要重新定位傳統(tǒng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì):首先，根據(jù)二者的矛盾關(guān)系，市場(chǎng)強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)利益，而沒有顧及到環(huán)境資源的多價(jià)值性，在價(jià)值觀和政策取向上，只有在首先將可持續(xù)性規(guī)范視為既定約束條件的前提下，才談得上根據(jù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理去追求代內(nèi)資源配置的最優(yōu)化。其次，可持續(xù)發(fā)展與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有相一致的方面，即都可以通過(guò)利益調(diào)節(jié)人們行為。如果利用價(jià)格機(jī)制使當(dāng)代人在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中注意到生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定和諧，那么下代人將能生活在一個(gè)好的環(huán)境中。

2.全球合作

工業(yè)化、信息化、數(shù)字化把整個(gè)地球變成了一個(gè)村子。任何一個(gè)地區(qū)的環(huán)境被破壞，都會(huì)對(duì)整個(gè)國(guó)際經(jīng)濟(jì)和人類帶來(lái)?yè)p害。因此，人類應(yīng)該將整個(gè)世界看成一個(gè)相互依存、相互關(guān)聯(lián)的整體系統(tǒng)，對(duì)未來(lái)發(fā)展采取一種“著眼全盤”的觀念，在行動(dòng)上要謀求目標(biāo)一致、步調(diào)一致、相互協(xié)調(diào)。

3.科技道義

人作用于自然的手段是科學(xué)技術(shù)，生態(tài)危機(jī)、環(huán)境污染等人與自然的矛盾，從根本上說(shuō)，是近代以來(lái)隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展的同時(shí)，人類利用科學(xué)技術(shù)作用于自然而又失去控制所引發(fā)的，是科學(xué)與價(jià)值分離的結(jié)果。所以要合理利用科學(xué)技術(shù)，把資源、人口、環(huán)境與科學(xué)技術(shù)整合到一個(gè)新的目標(biāo)框架之中。

（三）人的價(jià)值觀

1.全面發(fā)展視野

馬克思把人的發(fā)展概括為由低級(jí)向高級(jí)演進(jìn)的三個(gè)歷史階段。第三個(gè)階段是“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”的階段。馬克思所設(shè)想的未來(lái)人的理想狀態(tài)一直是人類追求的目標(biāo)，也是可持續(xù)發(fā)展的終極目的和實(shí)現(xiàn)的前提條件。首先，可持續(xù)發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)是為了人多方面的需要，因此要在物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的基礎(chǔ)上使社會(huì)成員享受各種權(quán)益，在體力、身心、精神、道德和個(gè)性等方面全面發(fā)展。其次，可持續(xù)發(fā)展需要以人的素質(zhì)的提高為條件，應(yīng)該把提高人的文明素質(zhì)放在絕對(duì)優(yōu)先的地位。人是發(fā)展的主體和動(dòng)力，因此要促進(jìn)國(guó)民素質(zhì)的全面提高，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)文明。

2.合理消費(fèi)取向

社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展與可持續(xù)發(fā)展的消費(fèi)模式息息相關(guān)，因?yàn)橄M(fèi)不加節(jié)制，對(duì)自然無(wú)節(jié)制索取狀態(tài)就不可能改變，自然保護(hù)就會(huì)成為一句空話。人們需要根據(jù)適度消費(fèi)和生態(tài)消費(fèi)來(lái)確定幸福。適度消費(fèi)是考慮到環(huán)境承載能力、生態(tài)維護(hù)規(guī)律，兼顧生產(chǎn)力狀況、與社會(huì)發(fā)展階段相適應(yīng)的生活方式。要增加精神型消費(fèi)，是指汲取知識(shí)、陶冶情操、提高涵養(yǎng)一類的文化型、科技型的消費(fèi)，這對(duì)提高個(gè)體素質(zhì)十分重要。生態(tài)消費(fèi)是人們消費(fèi)的新領(lǐng)域，生態(tài)需要不僅是人最基本的生存需要，也是很重要的享受和發(fā)展需要。優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境，能促進(jìn)人的身心健康和全面發(fā)展。

3.理性生態(tài)人格