江 濤

（安順學(xué)院政史與法律系 貴州 安順 561000）

對(duì)于“現(xiàn)代新儒學(xué)”的界定，目前學(xué)界還沒(méi)有達(dá)成一致的認(rèn)識(shí)。我們不妨借鑒現(xiàn)代新儒學(xué)研究的代表人物大陸學(xué)者方克立先生對(duì)其概念的界定?！八^現(xiàn)代新儒學(xué)，是指‘五四’以來(lái)，在強(qiáng)烈的民族文化危機(jī)意識(shí)的刺激下，一部分以承續(xù)中國(guó)文化慧命自任的知識(shí)分子，力圖恢復(fù)儒家傳統(tǒng)的本體和主導(dǎo)地位，重建宋明理學(xué)的‘倫理精神象征’，吸納、融合、會(huì)通西學(xué)，建構(gòu)起一種‘繼往開(kāi)來(lái)’，‘中體西用’式的思想體系，以謀求中國(guó)文化和中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)出路。它主要是一種哲學(xué)和文化思潮，同時(shí)也包含著社會(huì)政治內(nèi)容?！盵1]我們認(rèn)為，現(xiàn)代新儒學(xué)倫理道德思想以道德理想主義的重建、道德“返本開(kāi)新”的挖掘及新道德思想的提出夯實(shí)其內(nèi)容，對(duì)建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義道德體系頗具啟示。

一、道德理想主義的重建

現(xiàn)代新儒學(xué)提出要喚醒人們的文化意識(shí)和價(jià)值意識(shí)，就必須返歸孔孟所開(kāi)出的仁學(xué)，重建道德理想主義。在新的歷史條件下，現(xiàn)代新儒家學(xué)者在以下三個(gè)方面作出了嘗試。

（一）道德形上學(xué)的建構(gòu)?，F(xiàn)代新儒學(xué)重建的“道德形上學(xué)強(qiáng)調(diào)真與善、存在與價(jià)值、個(gè)人與宇宙相貫通的生命創(chuàng)造中的統(tǒng)一，認(rèn)為人通過(guò)自己的道德實(shí)踐不僅充實(shí)著自己的精神世界，挺立著自身的道德自我，確立著自己的人格尊嚴(yán)，實(shí)現(xiàn)著自身的人生價(jià)值，而且也實(shí)現(xiàn)著自身有限性的超越，進(jìn)而與天地合德，參贊天地之化育，將自然宇宙點(diǎn)化為道德宇宙。”[2]這種天人合德的價(jià)值觀念是儒學(xué)德性主義的必然提升，也是儒家道德的理論根基。“這是一種意義的追求、形上的探索、超越層面的體驗(yàn)、終極層面的反思，其用意則在于在形上的層面（終極關(guān)懷和宗教的層面）重建人的意義世界和精神家園?！盵3]

（二）安身立命的道德追求。面對(duì)科技理性的膨脹、人文價(jià)值的失落、意義的迷失、道德的危機(jī)、人際關(guān)系的疏離和人與自然之間的緊張對(duì)立，現(xiàn)代新儒家所表現(xiàn)的除了對(duì)民族文化之存亡絕續(xù)的憂患，還有對(duì)人本身、人存在的意義、價(jià)值及安身立命問(wèn)題的苦苦思索?，F(xiàn)代新儒學(xué)對(duì)現(xiàn)代人安身問(wèn)題的探討是通過(guò)個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的重新確定并將其重點(diǎn)放在社會(huì)群體中來(lái)思考的?，F(xiàn)代新儒學(xué)認(rèn)為，人只有把個(gè)體生命與群體生命統(tǒng)一起來(lái)，將有限的個(gè)體自我融入到社會(huì)群體，盡自己所能為他人、社會(huì)多做貢獻(xiàn)，個(gè)人的生命才會(huì)真正充實(shí)并煥發(fā)出人性和道德的光輝。現(xiàn)代新儒學(xué)還認(rèn)為仁者愛(ài)人的思想是儒學(xué)倫理主體得以在社會(huì)群體中安身的根本原因。儒學(xué)主張用仁的方法對(duì)待一切人，建立起普遍的愛(ài)的關(guān)系，由孝悌、親親進(jìn)到泛愛(ài)眾，主張通過(guò)由近及遠(yuǎn)、推己及人的方式進(jìn)到成就和諧的社會(huì)關(guān)系，建立一個(gè)和諧美滿的社會(huì)群體，這正是倫理主體所欲尋找的安身之處，也正是現(xiàn)代人孜孜以求的理想。

（三）由“內(nèi)圣”開(kāi)出“新外王”。傳統(tǒng)儒學(xué)思想把倫理道德的實(shí)踐視為所謂“內(nèi)圣”，經(jīng)濟(jì)、政治等其他方面的功業(yè)視為“外王”?！皟?nèi)圣”的目標(biāo)是道德人格的挺立、成圣成賢?！巴馔酢眲t是“內(nèi)圣”的直接延伸?，F(xiàn)代新儒學(xué)根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)新的形勢(shì)，提出開(kāi)科學(xué)、民主“新外王”的創(chuàng)新，不過(guò)還是主張由“內(nèi)圣”駕馭“新外王”，把二者看成實(shí)質(zhì)與表現(xiàn)、目的與手段的關(guān)系。

二、道德“返本開(kāi)新”的挖掘

現(xiàn)代新儒學(xué)強(qiáng)調(diào)儒學(xué)道統(tǒng)是中華民族的根本，是中華文化生命的根源和人倫教化的依據(jù)。不管社會(huì)如何富庶，人類(lèi)如何進(jìn)步，總還是需要仁愛(ài)、公正、禮讓、明智、誠(chéng)信這些最為基本的道德原則或道德規(guī)范。

在肯定儒學(xué)倫理文化的基本價(jià)值和現(xiàn)代意義的同時(shí)，現(xiàn)代新儒學(xué)亦正視儒學(xué)倫理文化的缺失，對(duì)傳統(tǒng)倫理道德的偏弊做了有針對(duì)性的剖析，并提出相應(yīng)的解決方案，這就是倫理開(kāi)新。如唐君毅在《中國(guó)未來(lái)之文化創(chuàng)造》一文中就指出“中國(guó)從前之五倫中，家庭之倫占其三，有太重家庭之失。吾人今必須擴(kuò)大吾人之倫理關(guān)系，而充量表現(xiàn)人類(lèi)道德生活之文理?！薄皩?duì)社團(tuán)、對(duì)國(guó)家之忠誠(chéng)，絕不可視同于對(duì)社團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)人，與國(guó)家中之‘政府’及‘國(guó)家組織形式’之忠誠(chéng)?！盵4]這已表明在儒家“天不變，道亦不變”的道德認(rèn)識(shí)中輸入革故鼎新、趨時(shí)更新的思維方式，使之發(fā)生很大的轉(zhuǎn)化。現(xiàn)代新儒學(xué)學(xué)者認(rèn)為欲求儒學(xué)思想的新開(kāi)展，關(guān)鍵在于是否能吸收、陶熔西方文化的精華與長(zhǎng)處。賀麟認(rèn)為，西洋文化的輸入，從某種意義上說(shuō)是儒家思想開(kāi)展的新契機(jī)，它不僅對(duì)儒家文化無(wú)害而且有益。由唐君毅先生起草，經(jīng)討論與修改，由張君勱、牟宗三、徐復(fù)觀等幾位先生簽署，在1958年元旦發(fā)表的“中國(guó)文化與世界宣言”中，他們就強(qiáng)調(diào)要吸納西方的科學(xué)與民主。

三、新道德思想的提出

現(xiàn)代新儒學(xué)學(xué)者主張對(duì)知識(shí)與理性、科學(xué)與道德辯證看待，協(xié)調(diào)統(tǒng)一。成中英認(rèn)為中國(guó)文化本質(zhì)上“是對(duì)宇宙價(jià)值、人生價(jià)值、人類(lèi)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值深沉的肯定與體驗(yàn)”[5]。西方文化則依據(jù)“知識(shí)以理性為工具及基礎(chǔ)”“從理性的發(fā)現(xiàn)推演到知識(shí)宇宙的建立”[6]，它沒(méi)有解決人的生活、理想和意義等價(jià)值問(wèn)題。就兩者的關(guān)系而言，成中英認(rèn)為“人的行為以價(jià)值為主導(dǎo)，人生意義的來(lái)源是價(jià)值，價(jià)值構(gòu)成個(gè)人與社會(huì)的生活目標(biāo)。但另一方面，價(jià)值問(wèn)題卻需要知識(shí)來(lái)解決，價(jià)值行為也需要知識(shí)來(lái)引導(dǎo)與潤(rùn)飾?！盵7]由此成中英主張把知識(shí)宇宙與價(jià)值宇宙統(tǒng)一起來(lái)。對(duì)現(xiàn)代信息社會(huì)來(lái)講，既需要科學(xué)與工業(yè)化，也需要價(jià)值和倫理化。

現(xiàn)代新儒學(xué)學(xué)者將道德人格達(dá)成和完善的過(guò)程概括為三個(gè)方面：“信念”、“不懈的努力”和“整體的探討”。所謂“信念”，即首先要求人建立把學(xué)習(xí)做人當(dāng)作畢生事業(yè)的信念。所謂“不懈的努力”是說(shuō)道德方面的修養(yǎng)應(yīng)看成是在無(wú)限的時(shí)間范圍不斷完善的課題。人的實(shí)現(xiàn)應(yīng)是一個(gè)連續(xù)過(guò)程，所以作為道德和精神的人的自我發(fā)展，是一個(gè)無(wú)限的自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，它要求人進(jìn)行不懈的努力、永無(wú)休止的探索。另一新儒學(xué)學(xué)者梁漱溟認(rèn)為實(shí)踐生活是體驗(yàn)生命的一部分，提倡在實(shí)踐中體驗(yàn)，在實(shí)踐中領(lǐng)悟。他辦的鄉(xiāng)村學(xué)校，師生一同學(xué)習(xí)，一同勞動(dòng)，共同為改造自我、改造社會(huì)而共勉互勵(lì)。這種重視實(shí)踐體驗(yàn)的思想也反映在他們對(duì)道德修養(yǎng)方法的探索，現(xiàn)代新儒學(xué)學(xué)者認(rèn)為儒學(xué)道德文化是一種把生活與宇宙貫通起來(lái)的價(jià)值理念。

四、當(dāng)前道德建設(shè)的啟示

我們以21世紀(jì)的眼光總結(jié)和探尋現(xiàn)代新儒學(xué)倫理道德思想，不僅有助于現(xiàn)代新儒學(xué)倫理道德思想的進(jìn)一步發(fā)展，更有助于社會(huì)主義當(dāng)前道德的建設(shè)?！捌髨D離開(kāi)民族優(yōu)秀道德傳統(tǒng)，去建構(gòu)新的道德體系，就等于用自己的手揪住自己的頭發(fā)想離開(kāi)土地那樣不明智?！盵8]現(xiàn)代新儒學(xué)倫理道德思想內(nèi)含豐富的傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的道德底蘊(yùn)，涉及到現(xiàn)代倫理道德生活的方方面面，其中不乏有建設(shè)性的真知灼見(jiàn)，可給當(dāng)前道德建設(shè)提供不少有益的啟示，我們歸納出以下幾點(diǎn)啟示。

（一）協(xié)調(diào)科學(xué)精神與人文精神，凸顯人文精神。現(xiàn)代新儒學(xué)強(qiáng)調(diào)知識(shí)與價(jià)值統(tǒng)一，科學(xué)與道德統(tǒng)一，力圖把現(xiàn)代社會(huì)所高揚(yáng)的知識(shí)工具理性和傳統(tǒng)儒家所推崇的人文精神相結(jié)合，尋找傳統(tǒng)倫理道德與現(xiàn)代倫理道德的契合點(diǎn)，試圖用傳統(tǒng)倫理道德的精華來(lái)滋潤(rùn)和澆灌現(xiàn)代社會(huì)，極力避免用犧牲道德精神或人性本體的高昂代價(jià)去換取物質(zhì)文明的悲劇。這些思想對(duì)于21世紀(jì)的現(xiàn)代道德建設(shè)有極其重大的啟發(fā)意義?？茖W(xué)精神與人文精神是人類(lèi)精神中彌足珍貴的兩個(gè)部分，兩者融合，以人文精神統(tǒng)御科學(xué)精神，有助于消除現(xiàn)代科技日益強(qiáng)化的物化特征和異化傾向，并可以使人性更加完善而不至于缺失，實(shí)現(xiàn)人的健康和全面的發(fā)展。正如現(xiàn)代新儒家第二代代表人物之一的唐君毅認(rèn)為“自有人類(lèi)以來(lái)，人即是透過(guò)人文去看世界，從科學(xué)哲學(xué)去看世界的條理與秩序，從文學(xué)藝術(shù)去看世界之美，從道德去看世界之善，從宗教去看世界之無(wú)限的神圣莊嚴(yán)?！盵9]然而，當(dāng)下科學(xué)技術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)中處于絕對(duì)的強(qiáng)勢(shì)地位，道德遭受前所未有的沖擊，由此而產(chǎn)生了諸如生態(tài)、倫理、異化等眾多問(wèn)題，嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)迫切要求在社會(huì)生活中重新達(dá)成科學(xué)與道德的協(xié)調(diào)一致，為人類(lèi)文明的健康和諧的發(fā)展提供有力的保證。

（二）挖掘具有普遍意義的道德，達(dá)成“世界倫理”共識(shí)。在當(dāng)今全球化背景下，人類(lèi)的聯(lián)系日益緊密，許多世界性問(wèn)題諸如經(jīng)濟(jì)摩擦、政治爭(zhēng)端、生態(tài)環(huán)境惡化等問(wèn)題以及高新技術(shù)所帶來(lái)的克隆人、跨國(guó)網(wǎng)絡(luò)犯罪等問(wèn)題愈發(fā)突出?！霸絹?lái)越多的知識(shí)分子深切感到有必要表達(dá)一種組建‘全球村’的普遍愿望，應(yīng)該在我們?nèi)粘Ｉ钪兴w驗(yàn)到的四分五裂的世界和理想中的全人類(lèi)社會(huì)之間建立一種可能的聯(lián)系。”[10]越來(lái)越多的共同倫理道德問(wèn)題使不同民族、國(guó)家的生存與發(fā)展聯(lián)系在一起，合作與發(fā)展已成為當(dāng)今社會(huì)的主題。人們普遍意識(shí)到，要解決全球問(wèn)題，不僅需要建立一套嚴(yán)密的、有效的法律體系，還需要建立一套全球公認(rèn)的、世界人民共同遵守的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范體系，即“世界倫理”。所謂“世界倫理”，指的是“有約束力的價(jià)值，不可取消的標(biāo)準(zhǔn)，以及個(gè)人態(tài)度的基礎(chǔ)共識(shí)”“一種最低限度的共同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和態(tài)度。”[11]如果把“己所不欲，勿施于人”作為當(dāng)前社會(huì)可以共同接受的最低限度倫理觀念上的“共識(shí)”，這個(gè)倫理觀念上的“最低限度的共識(shí)”，“對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒家來(lái)說(shuō)是和它的‘仁學(xué)’相聯(lián)系的；對(duì)西方基督教來(lái)說(shuō)則是和它的‘博愛(ài)’相聯(lián)系的；對(duì)印度佛教來(lái)說(shuō)則是和它的‘慈悲’相聯(lián)系的。這三種不同文化傳統(tǒng)的倫理觀念雖然不同，但并不是互相排斥的，甚至在‘愛(ài)人’（仁）、‘博愛(ài)’和‘慈悲’中存在著某種深刻的互相‘認(rèn)同’的方面，這就是都以不同方式表達(dá)人的‘愛(ài)心’?！盵12]大力發(fā)揚(yáng)人類(lèi)共同價(jià)值觀和道德觀已成為當(dāng)今世界各國(guó)關(guān)注的一個(gè)焦點(diǎn)。

（三）確立人的道德主體性，倡導(dǎo)道德體驗(yàn)?，F(xiàn)代新儒學(xué)的主體性倫理觀和仁學(xué)倫理思想，強(qiáng)調(diào)主體精神自律自為和做自己情感欲望的主人，挺立道德自我，保持吾心固有性智，追求自我完善和自我實(shí)現(xiàn)，重視挺立道德主體，置重個(gè)體內(nèi)在的道德修養(yǎng)，肯定人自身精神完善或道德修養(yǎng)必然經(jīng)歷一個(gè)從自發(fā)到自覺(jué)再到自由的進(jìn)程，個(gè)體在這個(gè)過(guò)程中不斷完善自我，走向人生高境界，這是對(duì)人的價(jià)值自覺(jué)的肯定和理性思維的弘揚(yáng)，也突顯了人的道德主體性和創(chuàng)造性。當(dāng)前道德建設(shè)的理論及實(shí)踐已經(jīng)證明，道德發(fā)展的過(guò)程實(shí)際上是一個(gè)借助自己的智慧努力探索、不斷建構(gòu)從而達(dá)到自主、自覺(jué)的過(guò)程。顯然，道德建設(shè)的目的關(guān)鍵是形成道德思維、道德推理、道德判斷和道德選擇的能力。確立人的道德主體性就是確認(rèn)道德的形成和發(fā)展是個(gè)體理智選擇的結(jié)果，道德的發(fā)生、發(fā)展與個(gè)體智慧發(fā)展是平行的，相互制約和相互影響的，人們逐漸認(rèn)識(shí)到，道德是人們探索、認(rèn)識(shí)、肯定和發(fā)展自己的一種積極手段。弘揚(yáng)人的主體性，增強(qiáng)人的主體性品質(zhì)與能力是現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人的客觀要求，也是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)、文化、科技和社會(huì)進(jìn)步的重要?jiǎng)恿Α?/p>

五、結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)代新儒學(xué)倫理道德思想是一個(gè)內(nèi)容豐富、收縮性極強(qiáng)而又恢宏的思想體系。在當(dāng)下商業(yè)化的浪潮洶涌、功利主義泛濫、工具理性膨脹、主體意義失落，人為物役、道德缺失，道德建設(shè)偏失的種種境況下，人們由衷的呼喚人文主義的關(guān)懷，重新關(guān)注儒學(xué)倫理的精神要旨?，F(xiàn)代新儒學(xué)倫理道德思想在這一方面做出了非常大的貢獻(xiàn)，給社會(huì)主義道德建設(shè)以諸多啟迪。。

在經(jīng)緯萬(wàn)端的未來(lái)社會(huì)中，現(xiàn)代新儒學(xué)倫理道德思想，當(dāng)然不應(yīng)成為人們唯一的道德觀念，其他各種學(xué)說(shuō)的優(yōu)良成分，西方倫理思想中的重要學(xué)理，以及其他許多與倫理思想可以相輔相成的各種學(xué)科，都可以加以簡(jiǎn)擇淬取，而共同成為未來(lái)國(guó)人足以適應(yīng)新世紀(jì)的新道德新倫理。只是，個(gè)人依然認(rèn)為，現(xiàn)代新儒學(xué)倫理道德思想所蘊(yùn)涵的精華成分，仍將是我們21世紀(jì)的倫理道德思想中的主導(dǎo)力量。

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