論公平正義作為中國特色社會主義的核心價值何以成立

靳志強(qiáng)，王四達(dá)

（華僑大學(xué)，福建泉州362021）

論公平正義作為中國特色社會主義的核心價值何以成立

靳志強(qiáng)，王四達(dá)

（華僑大學(xué)，福建泉州362021）

社會主義核心價值是認(rèn)識社會主義本質(zhì)的重要視角，也是推進(jìn)社會主義事業(yè)的重要依據(jù)。通過對社會主義本質(zhì)屬性的界定和中國特色社會主義初級階段現(xiàn)實問題的考量，可以得出只有“公平”、“正義”才能成為中國特色社會主義的核心價值的結(jié)論，只有“公平”、“正義”最能體現(xiàn)階段性與終極性、現(xiàn)實性與理想性的有機(jī)統(tǒng)一。

社會主義；中國特色社會主義；核心價值；公平正義

社會主義作為一種理想的社會模式，內(nèi)蘊(yùn)著豐富的價值，指導(dǎo)并推動著中國特色社會主義的實踐；而中國特色社會主義又在她的實踐過程中發(fā)展和充實著社會主義的價值理念。核心價值就是在價值體系中起主導(dǎo)作用的根本價值。自從黨的十六屆六中全會提出“建設(shè)社會主義核心價值體系”以來，對于什么是中國特色社會主義核心價值，學(xué)術(shù)界雖進(jìn)行了積極探討，但至今仍莫衷一是。筆者認(rèn)為，如果秉持階段性與終極性、現(xiàn)實性與理想性相結(jié)合的原則來凝練中國特色社會主義核心價值，那么“公平”、“正義”最能體現(xiàn)此二者的統(tǒng)一。本文將在述評眾說的基礎(chǔ)上談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

一、中國特色社會主義核心價值研究狀況述評

目前學(xué)術(shù)界研究社會主義核心價值的基本觀點，大致可分為兩大類：

一類是持“多元核心說”的觀點。持這類觀點的學(xué)者多是基于社會主義的制度屬性以及在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會等不同層面的生動實踐，對社會主義核心價值進(jìn)行凝練。有學(xué)者從社會主義的共性、中國的個性和時代性出發(fā)認(rèn)為，“中國特色社會主義核心價值包括發(fā)展、富裕、民主、文明等范疇。此外，還包括公平、正義、友愛、互助、安定、和諧等等。”[1]有學(xué)者從價值、制度與本質(zhì)三個層面相統(tǒng)一的角度，把社會主義核心價值概括為“民主、平等、集體主義、人的自由全面發(fā)展”。[2]有學(xué)者從人類社會核心價值、馬克思主義核心價值與中國傳統(tǒng)文化基本價值的有機(jī)統(tǒng)一角度出發(fā)認(rèn)為，“以人為本、以和為貴、以法為基、以公為善、以勞為美、以家為安”[3]是當(dāng)代中國的核心價值。有學(xué)者依據(jù)中國特色社會主義制度的性質(zhì)及其基本的價值追求，提煉出中國特色社會主義核心價值理念，即：“人本、富裕、公正、民主、和諧、自由?！盵4]有學(xué)者從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會四個層面將中國特色社會主義核心價值歸納為“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”。[5]有學(xué)者將中國特色社會主義核心價值概括提煉為“人民民主、勤勞共富、真善美健、公正和諧”。[6]也有學(xué)者認(rèn)為社會主義包含“自由、民主、富強(qiáng)、文明、和諧這五個核心價值?！盵7]等等。

另一類持“單一核心說”的觀點。持這類觀點的學(xué)者，有的從純理論的角度辨析社會主義的核心價值，有的從中國當(dāng)前現(xiàn)實需要的角度論證核心價值，有的從中國特色社會主義的具體實踐出發(fā)探求社會主義核心價值。例如有學(xué)者從馬克思主義的社會理想出發(fā)，聚焦社會主義核心價值的終極之維，認(rèn)為“馬克思的人的自由全面發(fā)展理論，亦即以人為本的價值觀，是社會主義這一新的社會形態(tài)的核心價值取向”。[8]有學(xué)者認(rèn)為，“社會主義的終極價值就是公民的普遍幸福”。[9]有學(xué)者認(rèn)為，“共同富裕是現(xiàn)階段中國特色社會主義發(fā)展的具體的核心價值?！盵10]亦有學(xué)者認(rèn)為，“社會和諧是中國特色社會主義的核心價值。”[11]還有學(xué)者對價值觀念作了分層的處理，認(rèn)為“人的全面而自由的發(fā)展是社會主義的核心價值，公正平等、自由民主、共同富裕等則是社會主義的基本價值。核心價值與基本價值具有辯證的關(guān)系?！盵12]等等。

上述兩類觀點，凝練的方法各有側(cè)重、關(guān)注的理論維度各有差異，可謂仁者見仁，智者見智，它們開拓了筆者研究的理論視野。同時也要看到，理論界對中國特色社會主義核心價值的表述和詮釋存在明顯分歧，這表明這些研究成果還存在可進(jìn)一步拓展之處：

首先，多元核心說沒有凸顯核心價值中的“核心”二字。所謂“核心”，形象地說猶如桃核之于桃子，有整體的中心之意；又轉(zhuǎn)義為指在事物中起主導(dǎo)作用，并能引導(dǎo)事物向一定方向發(fā)展的重要部分。所以核心價值被認(rèn)為是“最能體現(xiàn)一定文化之品質(zhì)、個性的價值，一般是處于最高信仰層的‘終極價值’?！盵13]英籍匈牙利著名數(shù)學(xué)哲學(xué)家和科學(xué)哲學(xué)家拉卡托斯關(guān)于“科學(xué)研究綱領(lǐng)”理論認(rèn)為，科學(xué)體系一般是由中心“硬核”和周圍“保護(hù)帶”組成?！坝埠恕辈糠志褪沁@個科學(xué)體系的核心部分或本質(zhì)特征，是堅韌的、不容反駁和不許改變的，它決定著研究發(fā)展的方向。硬核周圍的“保護(hù)帶”，它是由各種輔助性假設(shè)組成，是理論體系的可反駁的彈性地帶，通過修改、更換輔助性假設(shè)來保護(hù)硬核，使整個理論體系免遭反駁或證偽。一定社會所秉承的價值也必然有硬核（核心價值）和外圍保護(hù)帶（一般價值或基本價值）之分，一般價值是核心價值的基礎(chǔ)，也是核心價值的具體展開，核心價值是一般價值的中心，在整個價值范疇體系中起支撐和靈魂作用。例如中國傳統(tǒng)社會的核心價值，按照《中庸》的說法是“誠”，所謂“誠者天之道，誠之者人之道”是也，可見“誠”是“天道”與“人道”的聯(lián)結(jié)點?！吨杏埂酚终f：“天地之道，可一言而盡”。被認(rèn)為最權(quán)威的解釋者朱熹指出：“可一言而盡，不過‘誠’而已”。于是《中庸》就由“誠身”（以誠修身）推演出“三達(dá)德”（即圣人所說的“知”、“仁”、“勇”）與“五達(dá)道”（即圣人所說的“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”）等外圍的倫理價值范疇。再看現(xiàn)代資本主義，其核心價值是“自由”。洛克曾經(jīng)指出“自由是一切的基礎(chǔ)”，這不是說西方社會只有“自由”這個價值觀，而是說諸如“平等”、“人權(quán)”、“民主”、“法治”等其他價值觀都是從自由這個核心價值邏輯地推演開來的。這就是費希特所說的：“以自由為總發(fā)條的無數(shù)齒輪的相互普遍銜接以及由此產(chǎn)生的美妙和諧?！盵14]它構(gòu)成一個以“自由”為核心、以眾多齒輪和諧配合的價值體系。中國古代的以“誠”為核心和洛克與費希特的“自由”核心說正確與否姑且不論，但這種區(qū)分核心與外圍的思路顯然是有道理的。由此可見，核心價值必須是最根本的、最本質(zhì)的、甚至是單一的、無可替代的。如果核心價值是多個的，甚至是一般價值的簡單羅列，也就失去了“核心”的地位，喪失了凝練核心價值的意義。因此，我們不宜不加區(qū)分的把“發(fā)展、富裕、民主、文明、友愛、互助、安定、和諧”等諸多美好的詞匯都作為社會主義的核心價值。

其次，“單一核心”說雖然符合“核心”的原則，但在凝練核心時則有不夠精確之嫌（這當(dāng)然只是筆者的一孔之見）。例如，以馬克思主義的社會理想界定中國特色社會主義核心價值的觀點就沒有聚焦當(dāng)代中國社會現(xiàn)實這個特定對象。也就是說，在當(dāng)代中國的語境下談社會主義核心價值，從空間上說，它應(yīng)該特別限定在中國；從時間上說，它應(yīng)該首先關(guān)注當(dāng)代，這才能彰顯出“中國特色”。當(dāng)前中國處在社會主義的初級階段，這個階段的任務(wù)是大力發(fā)展生產(chǎn)力，推動社會現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化，為將來實現(xiàn)共產(chǎn)主義創(chuàng)造條件。這一階段的核心價值也必然與共產(chǎn)主義社會的核心價值相區(qū)別。唯物史觀認(rèn)為社會基本矛盾的運(yùn)動決定著社會的性質(zhì)、面貌；而在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑這兩對矛盾中，生產(chǎn)力是整個唯物史觀的基石。生產(chǎn)力的水平既然制約著社會的發(fā)展水平，它也就制約著中國現(xiàn)階段核心價值的界定。因此只有把生產(chǎn)力尺度和價值尺度統(tǒng)一起來才能彰顯當(dāng)代中國社會主義的特色。改革開放以來，隨著生產(chǎn)力的解放和發(fā)展，社會創(chuàng)造的財富總量越來越多，但利益矛盾錯綜復(fù)雜，在各種利益主體的博弈中，兩極懸殊的現(xiàn)象日趨嚴(yán)重，弱勢群體的生存處境亟需改善。如果把核心價值確定為“人的全面而自由的發(fā)展”，這顯然比較脫離當(dāng)前的社會現(xiàn)實。而把“以人為本”確定為核心價值雖然既著眼于社會現(xiàn)實，又有較廣的涵蓋面，但它還是有兩個不足：一是基督教文化也有強(qiáng)調(diào)“以人為本”的傳統(tǒng)，現(xiàn)代西方社會同樣宣揚(yáng)“以人為本”，很難說它就是“中國特色”；二是“以人為本”從語法句式上說是一個短語，不是一個概念，它體現(xiàn)的主要是追求社會理想的手段、途徑，以此作為核心價值也有不夠完善之處。至于“共同富?！彪m凸顯了中國現(xiàn)階段必須解決的問題，但它僅局限于經(jīng)濟(jì)層面的追求，甚至可能把“富?！背潭茸兂煽斩吹闹笜?biāo)和數(shù)字，忽視了人與社會的其他需要。

最后，這兩類觀點都沒有科學(xué)地區(qū)分價值與價值體系兩個不同哲學(xué)范疇的差別。價值是客觀的，是客體屬性與主體需要之間的一種客觀關(guān)系。而由價值觀組成的價值體系是主觀的、觀念的東西，是屬于世界觀、人生觀層次的比較穩(wěn)定的觀點體系。社會主義核心價值體系（馬克思主義指導(dǎo)思想，中國特色社會主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，社會主義榮辱觀）的四個有機(jī)組成部分，就是屬于價值觀層次的觀念體系。由于社會主義核心價值與社會主義核心價值體系是處于不同的理論層次，所以它們的內(nèi)容也不完全一樣，正如高放教授所指出的那樣，“社會主義核心價值是從價值的客觀性或客觀性角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)的是社會主義這個‘客體’自身應(yīng)該具有的功能、作用和對人們、對民族和國家的意義。而社會主義核心價值體系是從價值的主體性或主觀性角度提出的，強(qiáng)調(diào)的是符合社會主義性質(zhì)要求，由社會主義社會形態(tài)所決定的價值觀念體系?！盵15]因此，我們常說要提煉社會主義核心價值，指的是社會主義社會的本質(zhì)屬性所包含的應(yīng)然價值；而我們說要構(gòu)建的社會主義核心價值體系，則是指我們要把社會主義的應(yīng)然價值通過主觀努力轉(zhuǎn)化為實然結(jié)果。所以社會主義社會“應(yīng)該”有什么與我們“想要”有什么不是一回事，它還需要一道堅實可靠的橋梁來溝通。

二、中國特色社會主義核心價值的凝練

根據(jù)以上分析，我們認(rèn)為，凝練中國特色社會主義核心價值必須注意兩個方面：一是它應(yīng)該體現(xiàn)社會主義的本質(zhì)屬性，并具備鮮明的中國特色，使普遍性與特殊性有機(jī)統(tǒng)一起來；二是它應(yīng)該關(guān)注當(dāng)下，又要放眼未來，使階段性與終極性、現(xiàn)實性與理想性、操作性與指導(dǎo)性有機(jī)統(tǒng)一起來。

社會主義既是一種思想體系、一種實踐運(yùn)動、一種社會制度，更是一種價值追求。在這個多維的立體關(guān)系中，價值追求是方向性的，它展開為思想體系，外化為社會制度，落實為實踐運(yùn)動。而在整個價值鏈條中，核心價值又是最根本的部分。在馬克思主義經(jīng)典作家的理論體系中，雖然從未提出“核心價值”的概念，但在他們的論述中還是內(nèi)蘊(yùn)著豐富的價值思想，并通過“需要”、“利益”、“自由”、“理想”等命題體現(xiàn)出來。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，“價值的本質(zhì)是現(xiàn)實的人同滿足其某種需要的客體的屬性之間的一種關(guān)系?！盵16]也就是說，任何價值判斷都是價值主體將價值運(yùn)用于一定事物、狀態(tài)的行為。因此，中國特色社會主義核心價值，它應(yīng)該體現(xiàn)作為價值主體的中國人民同能給中國帶來光明未來的社會主義這一價值客體屬性之間的關(guān)系。但是，這種能滿足主體需要的價值關(guān)系不應(yīng)該是靜止的固化的東西，它具有社會歷史性，與時空條件相關(guān)聯(lián)。人們總是在特定的社會歷史條件下根據(jù)利益、需要、興趣、愿望來建立自身與客觀事物之間現(xiàn)實的價值關(guān)系。因此，在當(dāng)今中國的社會歷史條件下，核心價值的凝練必須在兼顧當(dāng)前中國尚處于社會主義初級階段的特殊性的基礎(chǔ)上，同時為未來中國社會主義實現(xiàn)自我完善確立終極坐標(biāo)。這個終極坐標(biāo)應(yīng)該具有對全程普遍適用的指示意義。但它通常較為抽象，必須由前進(jìn)路上各個歷史階段的具體目標(biāo)來充實完成。對中國這樣一個“摸著石頭過河”的社會主義國家來說尤其如此。

那么，什么樣的核心價值能符合上述的原則要求呢？溫家寶總理在十一屆全國人大一次會議答中外記者提問時明確指出：“公平正義是社會主義國家制度的首要價值?！彼^“首要”即是最重要最根本的價值，實際上就是核心價值。我們認(rèn)為，這個表態(tài)既揭示了社會主義的本質(zhì)屬性，又針對當(dāng)前中國所面臨的社會問題，體現(xiàn)了著眼階段與放眼全程的統(tǒng)一?！肮健薄ⅰ罢x”在英語中均可以用“justice”來表示，從這個意義上說“justice”即是單一的核心價值。但在中國的語境中“公平”、“正義”是既有聯(lián)系又有區(qū)別的?！冬F(xiàn)代漢語詞典》把公平解釋為“處理事情合理，不偏袒哪一方面”。[17]436把正義解釋為“公正的，有利于人民的道理”。[17]1607顯然，對公平的解釋偏向于操作層面，僅表示處理問題的方式要合乎情理，以平等地對待事情相關(guān)各方，主要是一種行為方式。正義則包含明顯的價值判斷，是對某種善的價值的肯定，其中是否符合人民的利益是判斷正義與否的根本標(biāo)準(zhǔn)。通俗地說，公平是正義的日常表現(xiàn)形態(tài)，是大多數(shù)人日常生活中感受到的正義。二者有如目的與手段、抽象與具體的關(guān)系，其中“正義”更為根本，它代表一種最高的理想目標(biāo)，而“公平”則意味著要有能夠落實正義的制度安排和實踐操作。

“公平”、“正義”之所以應(yīng)被認(rèn)定為社會主義國家制度的“首要價值”是有其深刻的理論意義與現(xiàn)實邏輯的。首先，“正義”體現(xiàn)了社會主義的本質(zhì)屬性，代表著人類社會永恒的價值追求。雖說古今中外各國人民都有追求正義的社會理想，但卻只有社會主義制度才可能具備實現(xiàn)“正義”的制度條件。實行專制統(tǒng)治的中世紀(jì)固不必說，即使是近現(xiàn)代自稱實現(xiàn)了民主、法治的西方資本主義社會，也不可能真正落實正義的社會理想。這是因為：資本主義是以“資本”為本位、為實現(xiàn)資本的增值和利益的最大化而做出的制度安排和理論辯護(hù)。在這樣的制度中，人成為實現(xiàn)資本增值的手段，人與資本的關(guān)系發(fā)生“異化”：不是資本為人服務(wù)，而是人被資本驅(qū)使并成為資本的奴隸。馬克思反對勞動“異化”思想最深刻的內(nèi)核就是人不能成為資本主義生產(chǎn)勞動的手段，人必須是人的一切活動的目的。就連資本的擁有者資本家也成為追逐資本的奴隸，正所謂“資本家”就是“資本的人格化”。更重要的是，資本主義建立在生產(chǎn)資料私有制的基礎(chǔ)上，私有制被看成是萬惡之源，它無法從根本上消除少數(shù)人對多數(shù)人的剝削，無法避免階級對立和階級斗爭。即使是西方社會的左翼政黨也看到資本主義的私有制“排除了絕大多數(shù)公民對生產(chǎn)的影響，它把所有制置于人權(quán)之上”。[18]顯然，這種“所有制”高于“人權(quán)”的制度是不可能實現(xiàn)社會“正義”的。因為私有制必然無法消除剝削、無法保障充分就業(yè)、無法實現(xiàn)事實平等。恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》《1883年德文版序言》中曾指出：“貫徹《宣言》的基本思想：每一歷史時代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，是該時代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)”。[19]252也就是說，只要資本主義建立在私有制基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)不改變，高唱“自由”、“平等”、“博愛”的資本主義社會就不可能有真正的“正義”，因為這些價值觀是脫離不了它的歷史基礎(chǔ)的。即使現(xiàn)代資本主義國家通過二次分配和國家福利制度在實現(xiàn)公平正義方面有所改善，但它仍然只是“彌補(bǔ)性的正義”，不是“結(jié)構(gòu)性的正義”，這是由它的所有制決定的。由此可見，資本主義的弊端是根本性的，因為它是建立在錯誤的理論認(rèn)識與錯誤的制度安排——私有財產(chǎn)神圣不可侵犯——這一基礎(chǔ)之上的，所以是不可能靠自身的改良來克服的，必須用社會主義來取代資本主義。

“社會主義謀求用這樣一種制度來代替資本主義。在這種制度下，公共利益優(yōu)先于私人利潤的利益”。[18]所以資本主義那種私有制高于人權(quán)的制度必須改變，生產(chǎn)必須為人民的整體利益服務(wù)。恩格斯指出：“廢除私有制甚至是工業(yè)發(fā)展必然引起的改造整個社會制度的最簡明扼要的概括。”[19]237社會主義的最終理想是生產(chǎn)資料實現(xiàn)社會直接占有，個人勞動與社會勞動、個人利益與社會利益實現(xiàn)了直接的統(tǒng)一。從宗旨上看，社會主義的“社會”取向比資本主義的“資本”取向更合理、更人道。因為社會主義作為資本主義的對立物，從制度層面揚(yáng)棄了“資本”對人的驅(qū)使，而把人的權(quán)利、人的尊嚴(yán)、人的主體性視為根本價值，并落實到社會實踐之中。馬克思莊嚴(yán)宣稱：“人是人的最高本質(zhì)”、“人的根本就是人本身”，[19]9必須推翻那些使人成為被屈辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”。[19]10所以馬克思恩格斯宣稱共產(chǎn)主義革命就是要與傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實現(xiàn)最徹底的決裂。而隨著所有制的改變，必然將整個社會資源分配的基本結(jié)構(gòu)納入正義的范疇之中，因為社會資源理應(yīng)屬于社會的每個成員所有，所以在分配社會資源時必須首先考慮每個人的需要。人的能力雖然有高低之分，但人作為人的價值沒有高低之別，每個人作為社會成員之一，都有權(quán)與別人一樣過上有尊嚴(yán)的生活。如果有些人僅僅因為經(jīng)濟(jì)原因而在衣食、住房、教育、醫(yī)療等方面無法享受與另一些人同等的權(quán)利，這個社會的公民的生存權(quán)與發(fā)展權(quán)就是不平等的，那么這個社會就不能說是公平正義的。只有“在生產(chǎn)者自由平等的聯(lián)合體的基礎(chǔ)上按新方式來組織生產(chǎn)的社會”，[20]174在迫使個人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，勞動異化已經(jīng)消滅的社會條件下，正義的實現(xiàn)才是徹底的。由此可見，社會主義能夠?qū)崿F(xiàn)正義正和資本主義不能實現(xiàn)正義一樣，是以制度性結(jié)構(gòu)性的差別為依據(jù)的，是由兩種社會不同的本質(zhì)屬性所決定的。

其次，“公平”體現(xiàn)了中國特色社會主義在現(xiàn)階段實現(xiàn)“正義”的具體要求。眾所周知，任何崇高理想的追求都必須立足現(xiàn)實，否則理想就會成為無法實現(xiàn)的空想，中國改革開放之前所走過的彎路就雄辯地證明了這一點。中國既然選擇了社會主義，也就選擇了一條能夠通往正義這一終極目標(biāo)的道路。但終極目標(biāo)不會自動實現(xiàn)，它需要腳踏實地一步一個腳印地邁進(jìn)，這就要在實踐上做出階段性的戰(zhàn)略部署。根據(jù)改革開放初期生產(chǎn)力水平低，物質(zhì)匱乏的現(xiàn)實狀況，黨中央提出“效率優(yōu)先、兼顧公平”的口號，這在當(dāng)時就是一種現(xiàn)實正義的表現(xiàn)。因為解放生產(chǎn)力與發(fā)展生產(chǎn)力必須最大限度地調(diào)動一切積極因素，必須在一定的時空條件下容許多種所有制的存在，容許私人資本與外國資本的勞動雇傭，這在推動國民經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時必然也會產(chǎn)生一些消極因素，但這也是像中國這樣處在社會主義初級階段的經(jīng)濟(jì)落后國家在發(fā)展過程中必然付出的部分代價。而隨著國家經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，GDP總量躍居世界前列，奠定了比較豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)，一部分人已經(jīng)先富起來，但社會分配不均的情況也逐漸顯露出來，它影響了社會的穩(wěn)定與和諧，于是“公平”作為“正義”的現(xiàn)實要求日益凸顯出來。2006年10月11日，十六屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》，在闡述構(gòu)建社會主義和諧社會的指導(dǎo)思想和要遵循的原則時多次提到“公平正義”。把“公平”放在“正義”的前面成為正義的前置條件，表明了黨中央要更加注重公平分配的社會發(fā)展思路。特別是溫總理的表達(dá)一頭系著當(dāng)下的現(xiàn)實需要，一頭連著長遠(yuǎn)的理想目標(biāo)，可以說是對中國特色社會主義核心價值的精辟概括。

中國政府不但把“公平正義”定為中國社會主義的首要價值，而且也具備實現(xiàn)這一價值目標(biāo)的制度保障。因為中國共產(chǎn)黨“立黨為公、執(zhí)政為民”的政治理念和深化政治體制的決心必然會不斷完善社會主義制度的“正義”性。鄧小平指出：“社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。”[21]這就要求必須實行社會公平。盡管在社會主義初級階段不可避免地存在著這樣那樣的問題，但黨中央已經(jīng)高度重視這些問題，并把“公平”作為首要價值來加以落實，這些問題必然隨著初級階段的結(jié)束而逐步得到解決。更重要的是，社會主義的終極目標(biāo)是要消滅私有制，消滅剝削，實現(xiàn)事實平等（而不僅僅是抽象的法律平等），實現(xiàn)人的自由與全面發(fā)展。這種社會主義“正義”是建立在私有制基礎(chǔ)上的資本主義為穩(wěn)定統(tǒng)治而采取的彌補(bǔ)式“正義”所無法比擬的！

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[12]許華.社會主義核心價值與基本價值——馬克思恩格斯社會主義價值理論探究[J].當(dāng)代世界與社會主義,2007,(6).[13]李德順,孫偉平,趙劍英.馬克思主義哲學(xué)范疇研究[M].北京:中國社會科學(xué)出版社,2010：426.

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[15]高放.對社會主義核心價值的新理解[J].天府新論,2010,(1).

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[17]中國社會科學(xué)院語言研究所詞典編輯室.現(xiàn)代漢語詞典[M].北京:商務(wù)印書館,2002.

[18]社會黨國際文件集編輯組.社會黨國際文件集[G].黑龍江:黑龍江出版社,1989.

[19]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京:人民出版社,1995.

[20]馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京:人民出版社,1995.

[21]鄧小平文選（第3卷）[M].北京:人民出版社,1993.

D610

A

1002-7408（2012）04-0031-04

教育部人文社會科學(xué)研究項目“從價值、本質(zhì)與制度的統(tǒng)一全面把握社會主義”（09YJC710022）的階段性成果。

靳志強(qiáng)（1982-），男，華僑大學(xué)科學(xué)社會主義與國際共產(chǎn)主義運(yùn)動專業(yè)博士研究生，研究方向：社會主義政治文明；王四達(dá)（1953—），男，哲學(xué)博士，華僑大學(xué)公共管理學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，研究方向：政治學(xué)。

[責(zé)任編輯：黎峰]