■楊治釗

讓道德領(lǐng)域更加純潔

■楊治釗

道德是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是人們共同生活及行為的準(zhǔn)則和規(guī)范。其中“道”指自然運(yùn)行與人世共通的真理，屬于世界觀的范疇，是德的前提與認(rèn)知；“德”指為人處世的德性、品行、王道，屬于方法論，是道的載體與表現(xiàn)。有什么樣的“道”，就有什么樣的“德”。道德一詞連起來(lái)使用，始于荀子《勸學(xué)》篇：“故學(xué)至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極”。

“人無(wú)德不立，國(guó)無(wú)德不興”。道德，是一個(gè)人立身處世的根本，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)。一個(gè)人道德水平低下，不要臉面，失去羞恥之心，就會(huì)藐視法律，超越倫理，坑蒙拐騙，殺人放火，什么事情都干得出來(lái)。如果大多數(shù)人皆如此，那么國(guó)民素質(zhì)就很低。溫家寶總理告誡我們說(shuō)：“一個(gè)國(guó)家，如果沒(méi)有國(guó)民素質(zhì)的提高和道德的力量，絕不可能成為一個(gè)真正強(qiáng)大的國(guó)家、一個(gè)受人尊敬的國(guó)家”。

當(dāng)前，社會(huì)主義核心價(jià)值觀念仍然是主流，全社會(huì)的道德文明程度顯著提高。然而，不可否認(rèn)的是，一些道德領(lǐng)域仍然存在一些突出問(wèn)題。講利益不講道義，重能力不重品行，要享受不要廉恥，愛(ài)欺詐不愛(ài)誠(chéng)信。比如，毒食藥品、惡搞名人、抄襲論文、收受紅包、吃拿卡要乃至訛詐救助自己或親人的恩人等等時(shí)有發(fā)生。雖然屬極個(gè)別的，但如果不及時(shí)治理，就像蟻穴潰堤，浸潤(rùn)之譖，腐蝕心靈，讓人們變得麻木不仁、自私冷漠、無(wú)所顧忌。因此，為了讓道德領(lǐng)域更加純潔，及時(shí)開(kāi)展道德領(lǐng)域突出問(wèn)題專項(xiàng)教育和治理活動(dòng)非常重要。

教育是純潔道德領(lǐng)域的前提。思想是行為的先導(dǎo)，有什么樣的思想，就有什么樣的行為。只有把思想問(wèn)題解決了，其他問(wèn)題才好辦。解決思想問(wèn)題，實(shí)際上就是解決“道”的問(wèn)題。唐代詩(shī)人白居易曾說(shuō)：“人無(wú)常心，習(xí)以成性；國(guó)無(wú)常俗，教則移風(fēng)”。要不斷豐富教育內(nèi)容，提高道德覺(jué)悟和認(rèn)識(shí)，陶冶道德情操，鍛煉道德意志，樹(shù)立道德信念，培養(yǎng)道德品質(zhì)，養(yǎng)成道德習(xí)慣；要?jiǎng)?chuàng)新教育方式，從娃娃抓起，用典型引路，運(yùn)用道德模范榜樣的力量，抓細(xì)節(jié)、抓具體、抓到底，持之以恒，真正提高全民道德文明水準(zhǔn)。

法規(guī)是純潔道德領(lǐng)域的保障。道德是對(duì)自我行為的約束，是自發(fā)自律的行為；法規(guī)是從外部對(duì)人的行為的約束，是外發(fā)外律的行為。道德是法規(guī)的內(nèi)涵，法規(guī)是道德的底線。教育是軟的、虛的、柔的，法規(guī)則是硬的、實(shí)的、剛的。純潔道德領(lǐng)域，必須軟硬結(jié)合，虛實(shí)統(tǒng)一，剛?cè)嵯酀?jì)。否則，只講道理不靠法規(guī)，難以杜惡；只靠法規(guī)不去教育，難以服人。假如扶危濟(jì)困、助人為樂(lè)者的合法權(quán)益及時(shí)得到保障，好人難做、冷漠圍觀現(xiàn)象就會(huì)減少；如果蠅營(yíng)狗茍、巧取豪奪者的行為及時(shí)受到嚴(yán)懲，“毒奶粉”、“地溝油”便會(huì)失去生存空間。惟其如此，人們從善的信心才能得到提升，整個(gè)社會(huì)的道德基石才能堅(jiān)實(shí)穩(wěn)固。

俗話說(shuō)：“眾人劃槳開(kāi)大船”。道德建設(shè)是一個(gè)龐大的系統(tǒng)工程，每一個(gè)公民都應(yīng)該參與其中。不僅修身自律、躬行實(shí)踐，而且應(yīng)當(dāng)對(duì)不道德行為與不文明言語(yǔ)挺身而出，堅(jiān)決制止。惟有如此，道德領(lǐng)域才能更加純潔。