劉 俊

（中共福建三明市委黨校 福建 三明 365000）

任何人形成自己的文化觀念，都是一個(gè)被決定和自我選擇相互作用的過程，是一個(gè)本能式地模仿和自覺地接受或拒絕相互作用的過程。偉人毛澤東也不能例外。他無法決定他出生到這個(gè)世界上的時(shí)間、地點(diǎn)、種族、性別、所屬階級(jí)、家庭、物質(zhì)生活條件以及精神教養(yǎng)等，但這些先天因素塑造出來的毛澤東獨(dú)特的文化性格卻賦予他在隨后的文化探索的實(shí)踐中有對(duì)文化資源加以接受或者拒絕的權(quán)利。毛澤東的新民主主義文化觀深深地打上了他的個(gè)性烙印，體現(xiàn)出民族性、大眾性、革命性、實(shí)踐性等特點(diǎn)。本文通過考察研究青年毛澤東在特定歷史時(shí)期和背景下所表現(xiàn)出的心態(tài)和行為方式，概括其在青年時(shí)期獨(dú)特的文化性格特征，并試圖分析這種性格特征對(duì)其新民主主義文化觀的影響，從中反映出一代偉人輝映后世的文化情懷。

1、渴望濟(jì)世安邦的愛國(guó)情懷

毛澤東降臨在中華民族面臨亡國(guó)滅種的危機(jī)時(shí)代。此前，先進(jìn)的中國(guó)人圍繞振興中華這一主題展開積極的文化探索與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，這是塑造青年毛澤東“渴望濟(jì)世安邦的愛國(guó)情懷”這一文化性格非常重要的文化背景。少年毛澤東從其表兄文運(yùn)昌那里借來《盛世危言》、《校汾廬抗議》、《列強(qiáng)瓜分之危險(xiǎn)》等一些進(jìn)步書籍，喚起了少年毛澤東渴望振興中華的愛國(guó)精神。1936年毛澤東回憶說：“我現(xiàn)在還記得這本小冊(cè)子的開頭一句：‘嗚呼，中國(guó)將其亡矣!’，這本書談到日本占領(lǐng)朝鮮、臺(tái)灣的經(jīng)過，談到了越南、緬甸等地宗主權(quán)的喪失。我讀以后，對(duì)國(guó)家的前途感到沮喪，開始意識(shí)到，國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)?！盵1]

毛澤東在青年時(shí)期確立了救國(guó)救民的遠(yuǎn)大志向，終其一生都為實(shí)現(xiàn)它展開了艱辛的實(shí)踐探索。他的新民主主義文化觀特別強(qiáng)調(diào)新民主主義文化是中華民族的新文化，是無產(chǎn)階級(jí)反帝反封建的文化。毛澤東說:有人反對(duì)共產(chǎn)黨談愛國(guó)主義,這是不徹底懂得馬列主義。馬列主義是反帝國(guó)主義的,在半殖民地的國(guó)家提倡愛國(guó)主義,本質(zhì)上就是反帝國(guó)主義。[2]毛澤東的新民主主義文化觀正是扎根于他渴望濟(jì)世安邦的愛國(guó)情懷之中，在他偉大的愛國(guó)主義理想和改造舊世界、創(chuàng)立新世界的堅(jiān)定信念推動(dòng)下孕育而成。

2、割舍不斷的戀農(nóng)情節(jié)

毛澤東是位農(nóng)民出身的知識(shí)分子，六歲時(shí)就開始做些田間零星勞動(dòng)。他長(zhǎng)期生活在農(nóng)家環(huán)境之中，農(nóng)家文化的長(zhǎng)期熏陶使毛澤東的價(jià)值觀念、思維方式、認(rèn)知心理、行為方式和階級(jí)情感烙上了鮮明的農(nóng)家烙印。他的文化性格也無疑會(huì)具有割舍不斷的戀農(nóng)情結(jié)。毛澤東的戀農(nóng)情結(jié)集中表現(xiàn)為對(duì)農(nóng)民生活和命運(yùn)的關(guān)注和對(duì)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的高度重視。毛澤東的家鄉(xiāng)位于湖南省湘潭縣韶山?jīng)_，當(dāng)?shù)亓鱾髦从侈r(nóng)民苦難生活的民謠：“韶山?jīng)_來沖連沖，十戶人家九戶窮，有女莫嫁韶山?jīng)_，紅薯柴棍度一生；農(nóng)民頭上三把刀，稅多、租重、利息高；農(nóng)民眼前三條路，逃荒、討米、坐監(jiān)牢。”[3]少年毛澤東耳聞目睹這一切，對(duì)農(nóng)民悲慘的生活境遇滿懷同情。20多年后，他向美國(guó)記者埃德加·斯諾講起1910年湖南發(fā)生的那場(chǎng)大饑荒中死去的人們時(shí)，眼睛里還是濕潤(rùn)的，他覺得農(nóng)民都是些“受苦人”。

毛澤東對(duì)農(nóng)民苦難生活的同情引發(fā)了對(duì)農(nóng)民命運(yùn)的關(guān)注。毛澤東少年時(shí)期喜讀《岳飛傳》、《水滸傳》、《三國(guó)》和《西游記》等中國(guó)古時(shí)的傳奇小說，并認(rèn)為深受這些書的影響，因?yàn)檫@些書是在易受感動(dòng)的年齡讀的。毛澤東在這些故事中偶然發(fā)現(xiàn)一件很特別的事，即這些故事中沒有耕種田地的鄉(xiāng)下人，一切人物都是武士、官吏或?qū)W者，從未有過一個(gè)農(nóng)民英雄，這件事使他奇怪了兩年。毛澤東通過分析這些故事的內(nèi)容，發(fā)現(xiàn)這些故事都是贊美統(tǒng)治者的，而這些統(tǒng)治者是用不著耕種田地，因?yàn)樗麄冋加型恋?，農(nóng)民必須替他們干活。[4]此時(shí)，毛澤東已經(jīng)開始關(guān)注農(nóng)民的命運(yùn)，但如何改變農(nóng)民的命運(yùn)他還毫無辦法。隨著毛澤東接受馬克思主義以及其人生閱歷的增長(zhǎng)，他在1924年冬和1925年春回韶山養(yǎng)病期間，終于把對(duì)農(nóng)民悲慘生活的同情轉(zhuǎn)化為發(fā)動(dòng)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的革命實(shí)踐活動(dòng)，期待通過發(fā)動(dòng)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)去幫助農(nóng)民擺脫現(xiàn)實(shí)的不平等，根本地改變農(nóng)民的悲慘命運(yùn)。

毛澤東割舍不斷的戀農(nóng)情結(jié)在他的新民主主義文化觀中呈現(xiàn)出堅(jiān)持文化大眾性的價(jià)值取向。毛澤東指出，“新民主主義的文化是大眾的，因而即是民主的。它應(yīng)為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)，并逐漸成為他們的文化”。[5]1942年5月在延安舉行的文藝座談會(huì)上，他重點(diǎn)談到革命的文藝工作者應(yīng)當(dāng)站在工農(nóng)大眾的立場(chǎng)，運(yùn)用更加接近人民大眾的言語創(chuàng)作出反映農(nóng)民情感、意識(shí)、命運(yùn)與斗爭(zhēng)的文學(xué)作品。

3、注重實(shí)學(xué)力行的人生態(tài)度

五四前后，毛澤東熱衷于各種主義的研究，其目的是為了找到解決現(xiàn)實(shí)人生問題的方法和途徑。毛澤東在最終接受馬克思主義以前，曾經(jīng)受過新村主義、無政府主義、實(shí)用主義等各種主義的影響，但這些主義都沒有從根本上使他成為一個(gè)堅(jiān)定的信仰者。其中一個(gè)原因就在于這些主義“都是理論上說得通，事實(shí)上是做不到”。正是毛澤東這種立足于現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的人生態(tài)度，使他的新民主主義文化觀呈現(xiàn)出實(shí)踐性的特點(diǎn)。

近代以來關(guān)于中國(guó)文化出路的爭(zhēng)論，主要圍繞著中西文化孰優(yōu)孰劣以及該如何整合的問題上。毛澤東首先運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，給文化下了定義：“一定的文化(當(dāng)作觀念形態(tài)的文化)是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)”[6]，并強(qiáng)調(diào)文化創(chuàng)新必須適應(yīng)經(jīng)濟(jì)和政治制度革新要求。在此基礎(chǔ)上，毛澤東吸取文化保守主義和文化自由主義兩類思潮注重民族性與科學(xué)性的合理內(nèi)核，從服務(wù)新民主主義政治與經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐角度出發(fā)，以政治革命實(shí)踐的發(fā)展為突破口，形成了“民族的、科學(xué)的、大眾的”的新民主主義文化觀，成功地解決了古今中西之爭(zhēng)?？梢?，毛澤東談?wù)撔旅裰髦髁x文化不是就文化談文化，就理論談理論，他談?wù)撐幕哪康脑谟谛旅裰髦髁x文化的建設(shè)將有利于在廣大人民大眾中進(jìn)行革命宣傳，有利于提升人民大眾的精神面貌，從而推進(jìn)人民解放事業(yè)的前進(jìn)。

4、高揚(yáng)主體精神的能動(dòng)作用

青年毛澤東受其恩師楊昌濟(jì)影響，對(duì)主體精神的能動(dòng)作用極為信服。張昆弟在1917年9月16日的日記里，便記下了同學(xué)好友們?cè)谟握焉剿聲r(shí)毛澤東說的這樣一段話：人之心力與體力合行一事，事未有難成者。青年毛澤東還曾以《心之力》為題寫了篇文章，對(duì)“心力”問題做了較多闡述。他的老師楊昌濟(jì)極為贊賞，給打了滿分。近二十年后，毛澤東在陜北還給斯諾談起這篇文章。青年毛澤東懷抱救國(guó)救民的擎天之志，常以“少年學(xué)問寡成，壯歲大志難酬”自勉。毛澤東認(rèn)為改造中國(guó)國(guó)民精神是改造中國(guó)落后面貌的先決條件。他說：“今吾以大本大源為號(hào)召，天下之心有不動(dòng)者乎。天下之心皆動(dòng)，天下之事有不能為者乎。”[7]

因此，他極為關(guān)注自我的內(nèi)心磨練。他鄙夷物質(zhì)上的奢華富足，認(rèn)為“樂利者，人所共也，惟圣人不喜軀殼之樂利，而喜精神之樂利，故必飯蔬食飲水，曲肱而枕之。不義而富且貴，于我如浮云”。[8]日常生活中，他也因此而努力做到“三不談”—不談金錢、不談瑣事、不談女人。他主持創(chuàng)辦的新民學(xué)會(huì)即以“革新學(xué)術(shù)，砥礪品性，改良人心風(fēng)俗”為宗旨，會(huì)員必須奉行“五戒”—不虛偽、不懶惰、不浪費(fèi)、不賭博、不狎妓。毛澤東在接受馬克思主義之后，逐漸拋棄了主觀心力說和個(gè)人英雄史觀，代之以歷史唯物主義的實(shí)踐論，其高揚(yáng)主體精神的能動(dòng)作用的性格特質(zhì)展露無疑。

毛澤東倡導(dǎo)培育新型的革命精神的新民主主義文化觀與其高揚(yáng)主體精神能動(dòng)作用的文化性格有著直接聯(lián)系。在不同革命時(shí)期，毛澤東寫的“雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越”、“不管風(fēng)吹浪打，勝似閑庭信步”、“為有犧牲多壯志，敢教日月?lián)Q新天”、“世上無難事，只要肯登攀”的雄渾豪邁的詩詞，體現(xiàn)了毛澤東不怕犧牲、敢于戰(zhàn)勝困難的革命英雄主義氣概和革命樂觀主義精神。“堅(jiān)定信念，艱苦奮斗，實(shí)事求是，敢創(chuàng)新路，依靠群眾，勇于勝利”的井岡山精神、“堅(jiān)持信念，堅(jiān)忍不拔，逆境奮斗，樂觀向上”的長(zhǎng)征精神、“實(shí)事求是，自力更生，艱苦奮斗”的延安精神包含著崇高的革命理想、堅(jiān)定不移的革命信念和全新的精種風(fēng)范，是毛澤東倡導(dǎo)的新民主主義新型革命文化的靈魂。

注釋:

[1]埃德加·斯諾.西行漫記[Z].上海:三聯(lián)書店,1979,111～112.

[2]中共中央文獻(xiàn)研究室,毛澤東年譜(1898-1949):上卷[Z]，北京：人民出版社,1993，651.

[3]迪克·威爾遜.歷史巨人毛澤東[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社,1993,10.

[4]埃德加·斯諾.毛澤東自傳[M].青島:青島出版社,2003,6.

[5]中共中央文獻(xiàn)編輯委員會(huì).毛洋東選集:第一卷[M].北京:人民出版社，1991，708.

[6]中共中央文獻(xiàn)編輯委員會(huì).毛澤東選集[M].第二卷.北京:人民出版社，1991，663一664.

[7]中共中央文獻(xiàn)研究室,中共湖南省委《毛澤東早期文稿》編輯組.毛澤東早期文稿[M].長(zhǎng)沙:湖南出版社,1990,85.

[8]中共中央文獻(xiàn)研究室,中共湖南省委《毛澤東早期文稿》編輯組.毛澤東早期文稿[M].長(zhǎng)沙:湖南出版社,1990,591.