雙麗莎，廖福霖

（福建師范大學(xué) 地理科學(xué)學(xué)院，福建 福州350007）

1 引言

生態(tài)文明是繼原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后人類應(yīng)對生態(tài)危機(jī)的唯一正確選擇，是人類對工業(yè)文明進(jìn)行反思的必然產(chǎn)物?！都澎o的春天》一書震撼了全球，給人類帶來生態(tài)文明的曙光。隨后《增長的極限》、《只有一個地球》、《我們共同的未來》以及《21世紀(jì)議程》等一系列著作的出版，使生態(tài)文明思想更加深入人心。許多專家、學(xué)者深受啟發(fā)，他們皆從各自的學(xué)科視角出發(fā)，從倫理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、地理學(xué)、管理學(xué)、生態(tài)學(xué)、社會學(xué)等多個角度進(jìn)行了相關(guān)方面的研究。本文擬對生態(tài)文明的研究現(xiàn)狀進(jìn)行分析，以期明確其未來研究趨勢。

2 生態(tài)文明概念及研究方法

2.1 生態(tài)文明的概念

“生態(tài)”一詞源于古希臘，是指家或我們的環(huán)境?！拔拿鳌币辉~最早出自《易經(jīng)》，曰：“見龍在田，天下文明?！钡吧鷳B(tài)文明”一詞則出現(xiàn)較晚，最早見于1984年葉謙吉發(fā)表的《在成熟社會主義條件下培養(yǎng)個人生態(tài)文明的途徑》一文［1］，且并無解釋。直到1987年的全國農(nóng)業(yè)生態(tài)討論會上，他才指出“生態(tài)文明就是人類既獲利于自然，又還利于自然，在改造自然的同時又保護(hù)自然，人與自然之間保持和諧統(tǒng)一的關(guān)系”［2］。之后，許多專家、學(xué)者及領(lǐng)導(dǎo)們從各自的學(xué)科背景、理論視野及關(guān)注點出發(fā)，對生態(tài)文明的內(nèi)涵進(jìn)行了不斷的擴(kuò)展和深化。由最初的只考慮人與自然的關(guān)系到考慮人與自然、人與人、人與社會的關(guān)系；從只考慮精神文明到物質(zhì)文明、精神文明、制度文明、生態(tài)文明的全局考慮；認(rèn)識到除了要重視建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會外還要建設(shè)公眾健康型社會。綜合分析，生態(tài)文明是指人類充分發(fā)揮主觀能動性，認(rèn)識并遵循自然－人－社會復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)運行的客觀規(guī)律，建立起來的人與自然、人與人、人與社會和諧協(xié)調(diào)的良性運行態(tài)勢，它是和諧協(xié)調(diào)、共生共榮、持續(xù)全面發(fā)展的新的社會文明形態(tài)，是人類創(chuàng)造的物質(zhì)成果、精神成果和制度成果的總和［3］。國外“生態(tài)文明”一詞最早出現(xiàn)在1995年羅伊·莫里森的《生態(tài)民主》一書［4］。國外對生態(tài)文明一詞沒有進(jìn)行專門的研究，他們提到的大多是生態(tài)后現(xiàn)代主義、生態(tài)現(xiàn)代化等。

2.2 生態(tài)文明的研究方法

生態(tài)文明涉及的研究方法較多，學(xué)者們基本運用唯物辯證法、自然科學(xué)與社會科學(xué)相結(jié)合、理論與實踐相結(jié)合、規(guī)范分析與實證分析相結(jié)合等方法，對生態(tài)文明的理論體系、建設(shè)實踐等進(jìn)行了多角度、多層次的研究和論述。

3 生態(tài)文明研究進(jìn)展

3.1 國外研究進(jìn)展

國外對生態(tài)文明研究比較分散，且很少給予直接的研究。然而在其相關(guān)領(lǐng)域，如生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)政治學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)技術(shù)等方面有較高的研究水平，值得我們學(xué)習(xí)借鑒。

3.1.1 生態(tài)倫理觀

西方學(xué)術(shù)界對于生態(tài)文明應(yīng)持何種價值觀，存在很大的爭議。因目前人們基本否定了不顧一切后果、只以人類利益為目標(biāo)的傳統(tǒng)人類中心主義，所以爭論的焦點轉(zhuǎn)移到現(xiàn)代人類中心主義、生態(tài)中心主義和生態(tài)整體主義上?，F(xiàn)代人類中心主義仍然堅持一切以人類的利益為目標(biāo)，但同時承認(rèn)了傳統(tǒng)人類中心主義價值觀造成了人類和自然關(guān)系的緊張，強(qiáng)調(diào)人類的利益是生態(tài)運動得以維系的內(nèi)在動力和基礎(chǔ)，它主張吸納傳統(tǒng)人類中心主義的合理因子，拋棄其主張的應(yīng)該滿足人的“感性需求”，取而代之為應(yīng)該滿足人的“理性需求”［5］。生態(tài)中心主義認(rèn)為人類中心主義價值觀是生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的根源，強(qiáng)調(diào)走出人類中心主義價值觀，確立了以“自然價值論”和“自然權(quán)利論”為基礎(chǔ)的生態(tài)中心主義價值觀?？梢?，人類中心主義沒有考慮自然的價值與權(quán)利，生態(tài)中心主義又忽視了人的主觀性。因此，生態(tài)整體主義的觀點被提出，它要求站在自然－人－社會復(fù)合體整體的立場上觀察、分析、解決問題。

3.1.2 生態(tài)馬克思主義

“生態(tài)馬克思主義”（The Ecological Marxism）一詞，最早來源于1979年美國學(xué)者本·阿格爾的《西方馬克思主義概論》一書［6］。生態(tài)馬克思主義認(rèn)為資本主義制度的生產(chǎn)方式和消費方式是生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的根源，可以借助馬克思主義思想，變革資本主義制度來消除生態(tài)危機(jī)，構(gòu)建生態(tài)文明。威廉·萊易斯和本·阿格爾、安德列·高茲、詹姆斯·奧康納、約翰·貝拉米·福斯特是生態(tài)馬克思主義的代表人物，他們從自己的視角出發(fā)圍繞以下三個問題進(jìn)行研究討論，并形成了制度維度、哲學(xué)價值觀維度和政治維度三者內(nèi)在統(tǒng)一的生態(tài)文明理論。這三個問題分別是：①馬克思主義的唯物史觀的意蘊是什么；②馬克思主義是否已經(jīng)解釋了現(xiàn)代社會的制度性的生態(tài)危機(jī)；③馬克思主義是否內(nèi)生了系統(tǒng)的生態(tài)學(xué)思想［6］。對上述問題，學(xué)術(shù)界仍存在著分歧，有待于進(jìn)一步研究。

3.1.3 生態(tài)文明建設(shè)

巴里·康芒納指出，環(huán)境危機(jī)的根源是生產(chǎn)技術(shù)上的空前的變革［7］，所以應(yīng)通過技術(shù)手段來解決環(huán)境危機(jī)。然而，小約翰·柯布強(qiáng)調(diào)，需要的不僅僅是技術(shù)，還需要改變或改善人們看待世界的方式和最深層的敏感性［8］。唐奈勒·H.梅多斯等人也提倡從系統(tǒng)結(jié)構(gòu)乃至思維模式上尋找解決人類的生存危機(jī)的突破口［9］。生態(tài)文明還需政治、經(jīng)濟(jì)方面的變革。大衛(wèi)·雷·格里芬認(rèn)為，只要創(chuàng)建全球民主，那么發(fā)展生態(tài)文明就是有可能的［8］。喬舒亞·法爾利指出，要了解生態(tài)危機(jī)和建設(shè)生態(tài)文明，需要建立一種生態(tài)經(jīng)濟(jì)［10］?？死５隆た虏荚凇哆~向生態(tài)文明的實踐步驟》一文中試圖在經(jīng)濟(jì)和政治框架內(nèi)尋求邁向生態(tài)文明的實踐步驟［11］。生態(tài)文明需要頂層設(shè)計。保羅·霍肯指出，環(huán)境問題的關(guān)鍵是設(shè)計而非管理［12］。

3.2 國內(nèi)研究進(jìn)展

我國一大批學(xué)者從各自的學(xué)科視角出發(fā)，結(jié)合中國與西方傳統(tǒng)中關(guān)于生態(tài)文明思想的精華，總結(jié)大量實踐經(jīng)驗，努力構(gòu)建生態(tài)文明理論體系；還有許多黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人站在世界和國家層面闡述生態(tài)文明理論并予以實踐。

3.2.1 生態(tài)文明理論

人類要實現(xiàn)從工業(yè)文明范式向生態(tài)文明范式的轉(zhuǎn)換，首先需要進(jìn)行一場思想理論上的革新，因此牢固樹立生態(tài)文明觀是其必然要求。廖福霖認(rèn)為生態(tài)文明觀包含宏觀和微觀兩方面內(nèi)容。宏觀方面：地球生態(tài)母系統(tǒng)的生態(tài)法則和基本規(guī)律，生態(tài)整體主義的世界觀和綜合、系統(tǒng)、協(xié)調(diào)的方法論，生態(tài)文明的基本原理和本質(zhì)特征，生態(tài)安全觀、生態(tài)生產(chǎn)力觀等；微觀方面：生態(tài)文明價值觀、生態(tài)文明消費觀、生態(tài)文明倫理觀、生態(tài)文明觀的綠色精神等［3］。

劉湘溶從倫理學(xué)視角對生態(tài)文明進(jìn)行了系統(tǒng)研究，出版有《生態(tài)倫理學(xué)》、《生態(tài)意識論》、《生態(tài)文明論》。余謀昌從環(huán)境哲學(xué)、生態(tài)哲學(xué)和生態(tài)倫理學(xué)方面進(jìn)行研究，開創(chuàng)了我國社會科學(xué)的生態(tài)化，提出了許多生態(tài)概念，如“生態(tài)工業(yè)”、“生態(tài)工藝”、“生態(tài)文化”、“生態(tài)建筑”等。陳壽朋強(qiáng)調(diào)必須高度重視生態(tài)道德教育，讓人類與大自然和諧相處的觀念深入人心。

劉思華從生態(tài)經(jīng)濟(jì)的角度來詮釋生態(tài)文明。他重構(gòu)生態(tài)經(jīng)濟(jì)理論，對綠色經(jīng)濟(jì)與綠色發(fā)展以及生態(tài)馬克思主義經(jīng)濟(jì)作了富有創(chuàng)見的理論與實踐研究。出版有《理論生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)若干問題研究》、《生態(tài)文明與綠色低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展總論》等。廖福霖教授的《生態(tài)生產(chǎn)力導(dǎo)論》填補(bǔ)了生態(tài)生產(chǎn)力研究領(lǐng)域的空白，《生態(tài)文明經(jīng)濟(jì)研究》又系統(tǒng)地闡述了生態(tài)文明經(jīng)濟(jì)體系的各種形態(tài)及其發(fā)展的基本規(guī)律、對策和途徑等。生產(chǎn)方式與消費方式是建設(shè)生態(tài)文明的核心與關(guān)鍵，為此，許多學(xué)者做了進(jìn)一步的研究。如姬振海認(rèn)為，要轉(zhuǎn)變高生產(chǎn)、高消費、高污染的工業(yè)化生產(chǎn)方式，就要以生態(tài)技術(shù)為基礎(chǔ)實現(xiàn)社會物質(zhì)生產(chǎn)的生態(tài)化，使生態(tài)產(chǎn)業(yè)在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中居于主導(dǎo)地位［13］；余某昌認(rèn)為生態(tài)文明的生產(chǎn)方式主要特點，是非線性的和物質(zhì)循環(huán)利用的生產(chǎn)，生態(tài)文明的經(jīng)濟(jì)形態(tài)是循環(huán)經(jīng)濟(jì)［14］。過度追求物質(zhì)消費并不一定能滿足人的需求，只有適合自己的才是最好的。所以還應(yīng)構(gòu)建一種遵循以人為本和符合自然－人－社會復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)演變規(guī)律的生態(tài)消費觀；構(gòu)建生態(tài)文明型的滿足適度消費、公平消費、責(zé)任消費和文明消費等的消費模式。

曲格平從環(huán)境保護(hù)的角度詮釋生態(tài)文明。他提出了適合中國國情的、具有獨創(chuàng)性的環(huán)境保護(hù)理論，著有《中國的環(huán)境問題及對策》、《中國的環(huán)境管理》、《我們需要一場變革》等。徐春在對人類前工業(yè)文明、工業(yè)文明的發(fā)展歷史進(jìn)行回顧和反思的基礎(chǔ)上，批判了工業(yè)文明的反生態(tài)性，提出了中國特色生態(tài)文明建設(shè)道路的理論構(gòu)想［15］。潘岳論證了社會主義與生態(tài)文明的關(guān)系，指出生態(tài)文明是社會主義的內(nèi)在本質(zhì)要求和根本屬性，生態(tài)文明將促進(jìn)社會主義的全面發(fā)展［13］。周生賢亦從環(huán)境保護(hù)、社會主義制度方面進(jìn)行生態(tài)文明研究。郇慶治從政治層面進(jìn)行研究，翻譯了許多國外著作，還從生態(tài)政治理論、環(huán)境政治運動與政黨、政府環(huán)境政策與管治方面對中國的環(huán)境政治學(xué)進(jìn)行了回顧和展望［16］。姜春云的《姜春云調(diào)研文集——生態(tài)文明與人類發(fā)展卷》從哲學(xué)、理論、政策等層面對生態(tài)文明與人類發(fā)展之間的關(guān)系進(jìn)行了系統(tǒng)闡述［17］。

王如松則從生態(tài)學(xué)角度、實踐層面、技術(shù)層面研究生態(tài)文明，創(chuàng)建了融污染防治、清潔生產(chǎn)、產(chǎn)業(yè)生態(tài)、生態(tài)社區(qū)和生態(tài)文明五位一體的生態(tài)省、市、縣建設(shè)模式；集成不同尺度、不同類型的產(chǎn)業(yè)生態(tài)轉(zhuǎn)型及生態(tài)工程示范技術(shù)；建立了不同層次行政區(qū)域環(huán)境、經(jīng)濟(jì)和人協(xié)調(diào)發(fā)展的系統(tǒng)方法［18］。嚴(yán)耕的《中國省域生態(tài)文明建設(shè)評價報告（ECI2010）》首次對全國省域生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)行綜合性量化考察。劉宗超從物理學(xué)的視角開始接觸生態(tài)文明，提出地球表層系統(tǒng)信息增殖范型是建立全球生態(tài)文明的理論基礎(chǔ)［19］，一直致力于建構(gòu)生態(tài)文明觀理論體系和生態(tài)農(nóng)業(yè)模式。

習(xí)近平曾提出“生態(tài)興則文明興，打造綠色浙江”。十七大，胡錦濤首次提出建設(shè)生態(tài)文明，生態(tài)文明觀念在全社會牢固樹立。2012年，胡錦濤在“7·23”講話中指出，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，是涉及生產(chǎn)方式和生活方式根本性變革的戰(zhàn)略任務(wù)，必須把生態(tài)文明建設(shè)的理念、原則、目標(biāo)等深刻融入和全面貫穿到我國經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會建設(shè)的各方面和全過程［20］。此外，還有許多學(xué)者從特定的視角或以特定的方法對生態(tài)文明進(jìn)行了積極的研究。

3.2.2 生態(tài)文明建設(shè)實踐

我國學(xué)術(shù)界各專家學(xué)者對生態(tài)文明理論如何能更好地運用到實踐進(jìn)行了不斷的探索。如劉宗超以生態(tài)文明理論為指導(dǎo)，有效利用秸稈、樹枝、家畜排泄物等制成生物有機(jī)肥，將農(nóng)業(yè)生態(tài)斷環(huán)進(jìn)行了有機(jī)銜接；又經(jīng)過不斷的實踐，提出了將生態(tài)文明建設(shè)具體化為“生產(chǎn)—交換—消費—服務(wù)—分解—還原—再生產(chǎn)”的生態(tài)工程模式，并組織專家針對生態(tài)文明建設(shè)中的每個環(huán)節(jié)進(jìn)行生態(tài)技術(shù)組合，將理論轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢砸?guī)范操作的系統(tǒng)生態(tài)工程［21］。季昆森提出了生態(tài)環(huán)境資本運營的理念，指出循環(huán)經(jīng)濟(jì)是生態(tài)型城鎮(zhèn)建設(shè)的核心思想，注重“四個入手”、“九大產(chǎn)業(yè)”，將循環(huán)經(jīng)濟(jì)理念變?yōu)楝F(xiàn)實［22］。廖福霖教授對城市、鄉(xiāng)村、森林以及江河流域的生態(tài)建設(shè)，環(huán)境治理與保護(hù)，人口與生態(tài)文明建設(shè)，生態(tài)道德建設(shè)等方面作了系統(tǒng)、全面的探討［23］。他指出生態(tài)文明建設(shè)包含五個子系統(tǒng)，即生態(tài)文明觀在全社會牢固樹立、生態(tài)生產(chǎn)力的發(fā)展、生態(tài)文明消費觀及其模式的確立、生態(tài)系統(tǒng)的恢復(fù)與建設(shè)及環(huán)境的治理與保護(hù)、生態(tài)文明建設(shè)機(jī)制的確立和實施［3］。各地政府也制定了生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略、方針、政策，并在實踐中不斷完善。2008年，北京市密云縣，江蘇省張家港市，浙江省安吉縣，廣東省深圳市、韶關(guān)市、珠海市正式被批準(zhǔn)成為全國首批生態(tài)文明建設(shè)試點地區(qū)。隨后又陸續(xù)出現(xiàn)一批生態(tài)文明試點地區(qū)，他們在生態(tài)文明建設(shè)方面的成功經(jīng)驗值得各地借鑒。

4 生態(tài)文明研究不足及展望

（1）對生態(tài)文明的研究深度仍有所欠缺，相關(guān)的研究成果在觀點上重復(fù)、雷同現(xiàn)象較為嚴(yán)重，研究成果的思考也有待進(jìn)一步深化。如究竟如何以馬克思的生態(tài)理論為指導(dǎo)來建設(shè)社會主義生態(tài)文明仍需要進(jìn)一步展開研究。

（2）比較研究有待進(jìn)一步強(qiáng)化。從已有成果來看，橫向的不同國家和地區(qū)之間的比較研究相對缺乏。

（3）研究視角有待進(jìn)一步多元化。如從歷史學(xué)、心理學(xué)等的視角進(jìn)行探討的成果相對較少。

（4）在理論與實踐的結(jié)合處需要進(jìn)一步加強(qiáng)，如循環(huán)技術(shù)如何才能轉(zhuǎn)化為利用自然和保護(hù)自然的現(xiàn)實？

（5）學(xué)術(shù)界與地方政府間的聯(lián)系有待于進(jìn)一步加強(qiáng)，避免任何一方的脫鉤，應(yīng)使理論與實踐緊密結(jié)合。

因此，要對生態(tài)文明的研究更加細(xì)致，從多方位多學(xué)科出發(fā)，結(jié)合生態(tài)文明建設(shè)先進(jìn)國家的經(jīng)驗，加強(qiáng)國際與地區(qū)之間的合作，對生態(tài)文明進(jìn)行深入系統(tǒng)的探討。既要有宏觀上的認(rèn)識，又要有微觀上的把握，積極促進(jìn)生態(tài)文明學(xué)建設(shè)。

［1］ Ye Qianji.Ways of Training Individual Ecological Civilization under Mature Socialist Conditions［M］.Moscow：Scientific Communism，1984.

［2］ 王續(xù)琨.從生態(tài)文明研究到生態(tài)文明學(xué)［J］.河南大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2008（6）：7～10.

［3］ 廖福霖.生態(tài)文明經(jīng)濟(jì)研究［M］.北京：中國林業(yè)出版社，2010.

［4］ 羅伊·莫里森.走向生態(tài)社會［N］.中國社會科學(xué)報，2010－04－15.

［5］ 王雨辰.論發(fā)展中國家的生態(tài)文明理論［J］.蘇州大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2011（6）：37～42.

［6］ 李 超.生態(tài)馬克思主義：產(chǎn)生、論域與趨勢——近百年來某一個維度的綜述［J］.重慶三峽學(xué)院學(xué)報，2007（2）：93～97.

［7］ ［美］巴里·康芒納.封閉的循環(huán)——自然、人和技術(shù)［M］.侯文蕙，譯.長春：吉林人民出版社，1997.

［8］ 喬瑞金.生態(tài)文明是可能的——“馬克思主義與生態(tài)文明”國際學(xué)術(shù)會議綜述［J］.馬克思主義與現(xiàn)實，2007（6）：51～58.

［9］ ［美］唐奈勒·H.梅多斯.超越極限：正視全球性崩潰，展望可持續(xù)的未來［M］.趙 旭，譯.上海：上海譯文出版社，2001.

［10］ 劉志禮.生態(tài)文明的理論體系構(gòu)建與實踐路徑選擇——第五屆生態(tài)文明國際論壇綜述［J］.武漢理工大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2011（5）：638～644.

［11］ 克利福德·柯布，王韜洋.邁向生態(tài)文明的實踐步驟［J］.馬克思主義與現(xiàn)實，2007（6）：29～33.

［12］ ［美］保羅·霍肯.商業(yè)生態(tài)學(xué)：可持續(xù)發(fā)展的宣言［M］.夏善晨，譯.上海：上海譯文出版社，2007.

［13］ 潘 岳.建設(shè)社會主義生態(tài)文明［J］.學(xué)習(xí)與研究，2006：（11）.

［14］ 余謀昌.生態(tài)文明專題研究［J］.深圳大學(xué)學(xué)報，2008（5）：61～66.

［15］ 徐 春.可持續(xù)發(fā)展與生態(tài)文明［M］.北京：北京出版社，2000.

［16］ 郇慶治.環(huán)境政治學(xué)研究在中國：回顧與展望［J］.鄱陽湖學(xué)刊，2010（2）：45～56.

［17］ 王如松.中國科學(xué)院生態(tài)研究中心［EB／OL］.［2011－12－12］.http：／／www.rcees.ac.cn／zxjs／yszl／201112／t20111212 ＿3411331.html.

［18］ 劉宗超，劉粵生.全球生態(tài)文明觀——地球表層信息增殖范型［J］.自然雜志，1993（11）：69～71.

［19］ 姜春云.姜春云調(diào)研文集——生態(tài)文明與人類發(fā)展卷［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2010.

［20］ 胡錦濤.全黨全國各族人民更加緊密地團(tuán)結(jié)起來 沿著中國特色社會主義偉大道路奮勇前進(jìn)［N］.人民日報，2012－07－24.

［21］ 張 勇.中國國情研究報告［M］.北京：當(dāng)代中國出版社，2003.

［22］ 季昆森.牢牢把握主題主線 更好建設(shè)生態(tài)文明［R］.北京：中國生態(tài)文明研究與促進(jìn)會第一屆年會，2011.

［23］ 廖福霖.生態(tài)文明建設(shè)理論與實踐［M］.北京：中國林業(yè)出版社，2001.