張中飛

(浙江海洋學(xué)院社會(huì)科學(xué)部，浙江 舟山 316000）

馬克思主義作為研究人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)理論，歷來非常注重對人類社會(huì)主體人的研究和探討。馬克思和恩格斯在唯物史觀的基礎(chǔ)上，從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，構(gòu)建了一個(gè)科學(xué)完備的人學(xué)理論體系。在馬克思主義形成和發(fā)展的歷史背景中，對這一理論體系進(jìn)行動(dòng)態(tài)的歷史考察，進(jìn)一步系統(tǒng)的解讀馬克思主義人學(xué)理論體系，對于充分挖掘其現(xiàn)實(shí)價(jià)值以促進(jìn)人的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步具有非常重要的指導(dǎo)意義。從馬克思主義人學(xué)理論的發(fā)展進(jìn)程來看，其形成和發(fā)展經(jīng)歷了以下三個(gè)階段：從博士論文到《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，馬克思主義人學(xué)理論體系雛形初具；從《神圣家族》到《共產(chǎn)黨宣言》，理論體系基本確立；從《共產(chǎn)黨宣言》到《資本論》，馬克思主義人學(xué)理論趨于完善。

一、博士論文到《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》:馬克思主義人學(xué)理論初具雛形

早在學(xué)生時(shí)代，馬克思就將人的幸福和自由全面發(fā)展作為自己畢生的追求。在中學(xué)時(shí)期，他就確立了為“人類的幸福和我們自身的完美”①的擇業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，表明了為全人類服務(wù)的決心。在大學(xué)期間，隨著對哲學(xué)研究的不斷深入，馬克思表明了其無神論的立場，開始批判宗教，論證自由。馬克思認(rèn)為自由是人的本性，在其博士論文中，他對伊壁鳩魯?shù)木褡杂伤枷虢o予了高度的贊揚(yáng)，同時(shí)他認(rèn)識(shí)到人的自由不能被抽象化，自由只有在和周圍環(huán)境的相互作用中，在通往現(xiàn)實(shí)的道路中才能真正實(shí)現(xiàn)。步入社會(huì)后，馬克思在《萊恩報(bào)》工作，期間對普魯士專制制度限制壓抑人的自由的現(xiàn)實(shí)有了深切的體會(huì)，對封建專制制度進(jìn)行了猛烈的抨擊。他明確指出自由“是人所固有的東西，連自由的反對者在反對實(shí)現(xiàn)自由的同時(shí)也實(shí)現(xiàn)著自由”，“沒有一個(gè)人反對自由，如果有的話，最多也只是反對別人的自由”，“自由向來就是存在的”。②然而在現(xiàn)實(shí)中，馬克思無法用人的本性自由觀點(diǎn)說明當(dāng)時(shí)普魯士的書報(bào)檢查制度對出版自由的扼殺。故而，馬克思逐漸轉(zhuǎn)向費(fèi)爾巴哈的人本主義，從《德法年鑒》到《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》這一時(shí)期，他以人的類本質(zhì)為出發(fā)點(diǎn)，對人的解放、人的自由全面發(fā)展以及人的本質(zhì)等幾個(gè)方面的問題進(jìn)行了集中探討。他認(rèn)為要真正實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，徹底解放自己，就必須從奴役人的社會(huì)關(guān)系中解放出來，將現(xiàn)實(shí)的個(gè)人和類存在合而為一，把個(gè)人的力量和社會(huì)力量有機(jī)統(tǒng)一起來。“只有當(dāng)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人同時(shí)也是抽象的公民，并且作為個(gè)人，在自己的經(jīng)驗(yàn)生活、自己的個(gè)人勞動(dòng)、自己的個(gè)人關(guān)系中間，成為類存在物的時(shí)候，只有當(dāng)人認(rèn)識(shí)到自己的‘原有力量’并把這種力量組織成為社會(huì)力量因而不再把社會(huì)力量當(dāng)做政治力量跟自己分開的時(shí)候……人類解放才能完成”。③同時(shí)，馬克思還批判了抽象人性論者將人的自然屬性視為人的本質(zhì)屬性的觀點(diǎn)，明確指出人的“本質(zhì)不是人的胡子、血液、抽象的肉體的本性，而是人的社會(huì)特質(zhì)”，④首次把人的社會(huì)屬性歸結(jié)為是人的本質(zhì)屬性，為進(jìn)一步科學(xué)闡釋人的本質(zhì)明確了方向。

1844年，馬克思以費(fèi)爾巴哈的人本主義的唯物主義為基礎(chǔ)創(chuàng)作完成了馬克思主義人學(xué)發(fā)展歷程中的奠基之作——《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）。在《手稿》中，馬克思以勞動(dòng)和異化勞動(dòng)為出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了其關(guān)于人的本質(zhì)、人的自由全面發(fā)展等方面的人學(xué)理論。在人的本質(zhì)問題上，黑格爾在馬克思之前就提出勞動(dòng)是人有別于動(dòng)物之所在，在勞動(dòng)中，人改造外在對象使之成為滿足自己需要的為我存在物，也正是在勞動(dòng)中，人之為人的自我意識(shí)才得以產(chǎn)生，因此人是他自身勞動(dòng)的產(chǎn)物。但黑格爾的唯心主義立場決定了他“唯一知道并承認(rèn)的勞動(dòng)是抽象的精神勞動(dòng)”⑤馬克思揚(yáng)棄了黑格爾的思想，指出人的勞動(dòng)是精神勞動(dòng)和物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)的有機(jī)統(tǒng)一。首先，人的本質(zhì)就是自由自覺的勞動(dòng)。他認(rèn)為“一個(gè)種的全部特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動(dòng)”，“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來”⑥。自由自覺的勞動(dòng)使“人不僅僅是自然存在物，而且是人的自然存在物，也就是說，是為自身而存在著的存在物”。⑦在勞動(dòng)過程中，人作為有意識(shí)的活動(dòng)主體，不僅改變了外在對象，同時(shí)也改變著人自身。其次，人的本質(zhì)在勞動(dòng)中得到了體現(xiàn)和證明?！罢窃诟脑鞂ο笫澜缰校瞬耪嬲刈C明自己是類存在物”，人才能“能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地復(fù)現(xiàn)自己，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身”⑧，也就是說，在勞動(dòng)中，人的本質(zhì)力量，人的各種能力才能得以全面的顯現(xiàn)。再次，在自由自覺的勞動(dòng)中才能實(shí)現(xiàn)了人自身的發(fā)展。人的自由全面發(fā)展是人“對人的本質(zhì)的真正占有”，是“人向自身、向社會(huì)的（即人的）人的復(fù)歸”⑨。馬克思認(rèn)為這種發(fā)展必須通過人的自由自覺的勞動(dòng)才能真正實(shí)現(xiàn)。

人的自由全面發(fā)展離不開人的自由自覺的勞動(dòng)，然而在私有制生產(chǎn)條件下，馬克思認(rèn)為人的自由全面發(fā)展失去了實(shí)現(xiàn)的前提，人的勞動(dòng)不再是自由自覺的而是異化的勞動(dòng)：首先，“勞動(dòng)所生產(chǎn)的對象，即勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對立?！雹庖簿褪钦f，勞動(dòng)產(chǎn)品不僅不再是勞動(dòng)者本質(zhì)力量的體現(xiàn)，反而成為一種異己的統(tǒng)治勞動(dòng)者的力量。其次，勞動(dòng)產(chǎn)品的生產(chǎn)活動(dòng)成了異化的活動(dòng)。生產(chǎn)勞動(dòng)不再是勞動(dòng)者自己的、自愿的活動(dòng)，不再是人肯定自己，發(fā)揮自己能力，滿足自己需要的活動(dòng)，人在“勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己；不是感到幸福，而是感到不幸；不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨，精神遭摧殘?！?動(dòng)不是生活的第一需要，而是單純的謀生手段。再次，人的類本質(zhì)與人相異化。人只有在自由自覺的勞動(dòng)中才能證明自己的類本質(zhì)，而“異化勞動(dòng)把自我活動(dòng)、自由活動(dòng)貶低為手段，也就把人的類生活變成維持人的肉體生存的手段”?人在資本主義私有制條件下喪失了類本質(zhì)。最后，人與人相異化。馬克思認(rèn)為，人與人相異化是人與勞動(dòng)產(chǎn)品、生產(chǎn)活動(dòng)、類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果。人與人的異化在資本主義社會(huì)主要表現(xiàn)為工人與資本家之間的階級對立，在這一對立的階級關(guān)系中，無產(chǎn)者被視作創(chuàng)造財(cái)富的力量，處于被統(tǒng)治被奴役的地位，完全喪失了作為人而應(yīng)有的全面發(fā)展的權(quán)利。通過對異化勞動(dòng)的分析，馬克思認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展必須消除異化勞動(dòng)，必須消滅私有制，而這只有在共產(chǎn)主義社會(huì)形態(tài)中才能最終實(shí)現(xiàn)。

基于異化勞動(dòng)的分析，馬克思在《手稿》中通過批判空想共產(chǎn)主義，提出了真正共產(chǎn)主義的設(shè)想，進(jìn)一步闡釋了人的全面發(fā)展問題。馬克思指出，“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄……它是人與自然界之間、人與人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭的真正解決”。?產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)過程是人的異化的揚(yáng)棄過程，它使人與人、人與社會(huì)、人與自然之間不斷趨向于和諧，使人的真正實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展。

總而言之，在這一階段，馬克思主義人學(xué)理論并沒有完全擺脫費(fèi)爾巴哈人本主義的影響，科學(xué)的唯物主義歷史觀和方法論尚未完全形成，但馬克思從勞動(dòng)出發(fā)對人的本質(zhì)、人的解放發(fā)展進(jìn)行了詳盡的闡釋，形成了對科學(xué)共產(chǎn)主義的基本理解，為人的全面發(fā)展理論奠定了堅(jiān)實(shí)的勞動(dòng)基礎(chǔ)，這標(biāo)志著馬克思主義人學(xué)理論體系雛形已經(jīng)形成。

二、《神圣家族》到《共產(chǎn)黨宣言》:馬克思主義人學(xué)理論體系基本形成

1844年馬克思和恩格斯合著了《神圣家族》，對他們過去的理論進(jìn)行了清算，批判了以鮑威爾為首的青年黑格爾派的人的自我意識(shí)哲學(xué)，否定了青年黑格爾派所持的歷史的發(fā)源地不在塵世的粗糙的物質(zhì)生產(chǎn)中的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。馬克思和恩格斯認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)是歷史的真正發(fā)源地，離開人對自然的實(shí)踐關(guān)系，根本不可能形成對社會(huì)歷史的任何真正的認(rèn)識(shí)。在這基礎(chǔ)上，馬克思、恩格斯在《神圣家族》中對人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)也有了明顯的突破。對此，恩格斯也曾明確表示：“對抽象的人的崇拜，即費(fèi)爾巴哈的新宗教的核心，必須由關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)來代替。這個(gè)超出費(fèi)爾巴哈而進(jìn)一步發(fā)展費(fèi)爾巴哈觀點(diǎn)的工作，是由馬克思于1845年在《神圣家族》中開始的”。?在他們首度合作的著作中，馬克思和恩格斯開始從費(fèi)爾巴哈的抽象的人轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)的人，從人的實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)來說明歷史。他們認(rèn)為歷史是現(xiàn)實(shí)的人的歷史，它不過是有著特定目的的人的活動(dòng)而已?？偠灾?，馬克思看到了物質(zhì)生產(chǎn)的決定作用，看到了生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系對人的本質(zhì)的決定意義，基本上放棄了“抽象的人”的觀點(diǎn)，開始立足于現(xiàn)實(shí)去考察歷史，在世界觀上基本完成了從唯心主義向唯物主義的轉(zhuǎn)變。

在1845年《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）中，馬克思實(shí)現(xiàn)了對費(fèi)爾巴哈抽象地、孤立地研究人的問題的真正超越。在《提綱》中，馬克思首先明確的提出了實(shí)踐的觀點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上，對人的本質(zhì)作了深刻的揭示。馬克思認(rèn)為包括費(fèi)爾巴哈唯物主義在內(nèi)的“直觀的唯物主義，即不是把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義，至多也只能做到對‘市民社會(huì)’的單個(gè)人的直觀”，?無法理解人的社會(huì)性和社會(huì)本質(zhì)。馬克思從現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐出發(fā)，明確指出“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。?表明馬克思在新的唯物主義歷史觀的基礎(chǔ)上完成了對人的本質(zhì)內(nèi)容的基本闡述。被恩格斯稱為是“包含著新世界觀天才萌芽的第一個(gè)文件”?《提綱》，為馬克思主義人學(xué)理論體系的確立奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

《在德意志意識(shí)形態(tài)》（以下簡稱《形態(tài)》）中，馬克思恩格斯在唯物史觀的基礎(chǔ)上進(jìn)一步系統(tǒng)地闡述了馬克思主義人學(xué)思想，建構(gòu)了人學(xué)理論的基本框架?！缎螒B(tài)》中，馬克思恩格斯首先指出其理論的出發(fā)點(diǎn)“是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下能動(dòng)地表現(xiàn)自己的”?實(shí)的人。在此基礎(chǔ)上，他們還運(yùn)用唯物史觀的社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的基本原理進(jìn)一步指出，“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人，而且從他們的現(xiàn)實(shí)的生活過程中我們還可以揭示出這一生活過程在意識(shí)形態(tài)上的反射和回聲的發(fā)展。甚至人們頭腦中模糊的東西也是他們可以通過經(jīng)驗(yàn)來確定的、與物質(zhì)前提相聯(lián)系的物質(zhì)生活過程的必然升華物”。?《形態(tài)》中還指出，作為現(xiàn)實(shí)的處在特定社會(huì)關(guān)系和社會(huì)歷史條件下的人，“他們受著自己的生產(chǎn)力的一定發(fā)展以及與這種發(fā)展相適應(yīng)的交往（直到它的最遙遠(yuǎn)的形式）的制約”。?因此，人的本質(zhì)、人的發(fā)展、人的自由無一不由其所處的社會(huì)物質(zhì)生活條件決定，對人的問題的考察離不開現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活。

《形態(tài)》還進(jìn)一步豐富和發(fā)展了“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”的思想。馬克思指出：“可以根據(jù)意識(shí)、宗教或隨便別的什么來區(qū)別人和動(dòng)物。一當(dāng)人們開始生產(chǎn)他們所必需的生活資料的時(shí)候（這一步是由他們的肉體組織所決定的），他們就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來?！?這也就是說人的現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)是人的本質(zhì)的決定性因素，“他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既同他們生產(chǎn)什么一致，也同他們怎么生產(chǎn)一致。因而，個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件”。?在《形態(tài)》中，馬克思明確了決定人的本質(zhì)的東西，主要是生產(chǎn)關(guān)系以及由它派生的各種社會(huì)關(guān)系，使其人學(xué)理論在唯物史觀的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了對人的本質(zhì)的解讀。

自由是人類共同追求的目標(biāo)。馬克思恩格斯從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，創(chuàng)立了唯物史觀，形成了科學(xué)的自由觀體系。在《形態(tài)》中，他們在對歷史上特別是階級產(chǎn)生以來人類遭受的種種不自由現(xiàn)象進(jìn)行揭示和剖析的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步對實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)途徑進(jìn)行了積極的探尋。最終指出，人的自由全面發(fā)展的根本在于生產(chǎn)力的高度發(fā)展、舊式分工和私有制的消滅以及交往的普遍化。首先他們認(rèn)為生產(chǎn)力的高度發(fā)展是實(shí)現(xiàn)每一個(gè)人自由全面發(fā)展的首要條件?！叭藗兠看味疾皇窃谒麄冴P(guān)于人的理想所決定和所容許的范圍之內(nèi)，而是在現(xiàn)有的生產(chǎn)力所決定和所容許的范圍之內(nèi)取得自由的”，而“作為過去取得的一切自由的基礎(chǔ)的是有限的生產(chǎn)力；受這種生產(chǎn)力所制約的、不能滿足整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)，使得人們的發(fā)展只能具有這樣的形式：一些人靠另一些人來滿足自己的需要，因而一些人（少數(shù)）得到了發(fā)展的壟斷權(quán)；而另一些人（多數(shù)）經(jīng)常地為滿足最迫切的需要而進(jìn)行斗爭，因而暫時(shí)（即在新的革命的生產(chǎn)力產(chǎn)生以前）失去了任何發(fā)展的可能性”。?因此，人能否獲得發(fā)展以及獲得多大程度發(fā)展并不取決于人的主觀想法，而要取決于現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力發(fā)展水平。在有限的生產(chǎn)力水平下，發(fā)展只能是少數(shù)人的特權(quán)，每一個(gè)人的自由全面發(fā)展根本無從實(shí)現(xiàn)，故而發(fā)展生產(chǎn)力每一個(gè)人自身發(fā)展的必然選擇。其次，人的發(fā)展離不開交往的普遍化。馬克思恩格斯認(rèn)為：“發(fā)展不斷地進(jìn)行著，單個(gè)人的歷史決不能脫離他以前的或同時(shí)代的個(gè)人的歷史，而是由這種歷史決定的”。?因此，隨著社會(huì)歷史的不斷發(fā)展，社會(huì)交往在范圍上程度上將不斷拓展深化，人的發(fā)展也將更為全面自由。最后，馬克思恩格斯還認(rèn)為，舊式的分工嚴(yán)重地阻礙了人的自由全面發(fā)展，由于這種分工，個(gè)人屈從于他們被迫從事的某種活動(dòng)，“這種屈從現(xiàn)象把一部分人變?yōu)槭芫窒薜某鞘袆?dòng)物，把另一部分人變?yōu)槭芫窒薜泥l(xiāng)村動(dòng)物，并且每天都不斷地產(chǎn)生他們利益之間的對立”。?只要有這種不是出于自愿的分工存在，就不可能有人的自由發(fā)展。因此，馬克思恩格斯主張通過發(fā)展生產(chǎn)力和交往活動(dòng)來消滅舊式分工和與此緊密相關(guān)的私有制，讓每個(gè)社會(huì)成員都能自由全面的發(fā)展。

在《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡稱《宣言》）中，馬克思和恩格斯在唯物史觀的基礎(chǔ)上進(jìn)一步延續(xù)和總結(jié)了《形態(tài)》中的人學(xué)思想，指出人是社會(huì)的人，“人們的觀念、觀點(diǎn)、概念，簡短些說，人們的意識(shí)，是隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系和人們的社會(huì)存在的改變而改變的”?，人的本質(zhì)在于人的社會(huì)屬性，而“至今所有一切社會(huì)的歷史都是階級斗爭的歷史”?，在階級社會(huì)中人的社會(huì)性主要表現(xiàn)為人的階級性。在《宣言》中，馬克思和恩格斯更明確地提出了馬克思主義人學(xué)理論的最高價(jià)值目標(biāo)，即人的自由而全面的發(fā)展，認(rèn)為將來的理想社會(huì)“將是一個(gè)以各個(gè)人自由發(fā)展為一切人自由發(fā)展的條件的聯(lián)合體”?。

總之，馬克思和恩格斯在這一時(shí)期實(shí)現(xiàn)了從唯心主義人本學(xué)到唯物主義人學(xué)的根本轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)了人學(xué)研究對象的革命性變革。它標(biāo)志著科學(xué)的馬克思主義人學(xué)理論的誕生，在馬克思主義人學(xué)思想發(fā)展過程中具有偉大的意義。

三、《共產(chǎn)黨宣言》到《資本論》：馬克思主義人學(xué)理論日趨成熟

從《共產(chǎn)黨宣言》走向《資本論》，是馬克思主義關(guān)于人的理論趨向成熟時(shí)期。在《資本論》中，關(guān)于人的本質(zhì)、人的全面發(fā)展的認(rèn)識(shí)得到了進(jìn)一步的升華。馬克思恩格斯運(yùn)用唯物史觀，對“人的本質(zhì)”這一范疇進(jìn)行了深入的剖析，他們認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)只能從主體與客體、個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系出發(fā)。馬克思指出：“在某種意義上，人很像商品。因?yàn)槿藖淼绞篱g，既沒有帶著鏡子，也不像費(fèi)希特派的哲學(xué)家那樣，說什么我就是我，所以人起初是以別人來反映自己的。名叫彼得的人把自己當(dāng)做人，只是由于他把名叫保羅的人看作是和自己相同的。因此對彼得來說，這整個(gè)保羅以他保羅的肉體成為人這個(gè)物種的表現(xiàn)形式?！?由此出發(fā)，馬克思批判了從抽象的“人本身”、單純的環(huán)境和抽象的社會(huì)實(shí)體來理解人的本質(zhì)的錯(cuò)誤。而且馬克思恩格斯還從人的本質(zhì)規(guī)定出發(fā)，指出社會(huì)關(guān)系是隨著社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展變化而變化的，作為一切社會(huì)關(guān)系的總和的人，其具體性與可變性是顯而易見的，因此對人的本質(zhì)的考察也應(yīng)隨著這種變化而改變，要把它放在具體的社會(huì)關(guān)系和特定的歷史時(shí)期來加以考察，而不能把人看成是固定不變的，不同的歷史時(shí)期，人的本質(zhì)的內(nèi)容也有不同。在《資本論》中，馬克思把人類社會(huì)劃分為三大形態(tài)，“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下人的生產(chǎn)能力只能在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)交換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段”。?這表明，人是在人的歷史發(fā)展中成為人的，不同的歷史時(shí)期，人具有不同的規(guī)定性。實(shí)踐是馬克思恩格斯創(chuàng)立唯物史觀的基礎(chǔ)，是整個(gè)唯物史觀的本質(zhì)，因此，馬恩在考察人的本質(zhì)時(shí)也是以實(shí)踐作為其基本出發(fā)點(diǎn)的。人的實(shí)踐活動(dòng)是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，是一切社會(huì)關(guān)系的發(fā)源地，因而作為一切社會(huì)關(guān)系總和的人的本質(zhì)也是人在自己的實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造的。

在深入分析人的本質(zhì)的基礎(chǔ)上，馬克思恩格斯指出在資本主義私有制條件下不可能真正實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。在資本主義生產(chǎn)中，工人和其勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)活動(dòng)是相異化的，隨著社會(huì)分工的不斷加劇，工人的勞動(dòng)技能最終也只能是一種畸形的而非全面的發(fā)展。對此，馬克思明確指出：“工場手工業(yè)把工人變成畸形物，它壓抑工人的多種多樣的生產(chǎn)志趣和才能，人為地培植工人片面的技巧”，在勞動(dòng)中，“不僅各種局部勞動(dòng)分配給不同的個(gè)體，而且個(gè)體本身也被分割開來，成為某種局部勞動(dòng)的自動(dòng)的工具”。?工人在物質(zhì)財(cái)富上的缺乏導(dǎo)致了其在精神財(cái)富上的缺乏，而擁有著物質(zhì)財(cái)富的資產(chǎn)階級，其精神世界的發(fā)展也是畸形的，要受資本和利潤的奴役。就如恩格斯所說：“不僅是工人，而且直接或間接剝削工人的階級，也都因分工而被自己活動(dòng)的工具所奴役；精神空虛的資產(chǎn)者為他自己的資本和利潤欲所奴役；律師為他的僵化的法律觀念所奴役，這種觀念作為獨(dú)立的力量支配著他；一切‘有教養(yǎng)的等級’都為各式各樣的地方局限性和片面性所奴役，為他們自己的肉體上和精神上的近視所奴役，為他們的由于受專門教育和終身束縛于這一專門技能本身而造成的畸形發(fā)展所奴役”。?可見，人的片面的畸形的發(fā)展是資本主義社會(huì)本身所沒法加以克服的，人的全面發(fā)展這一目標(biāo)只有在共產(chǎn)主義社會(huì)才能真正實(shí)現(xiàn)。因此，馬克思把“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為其基本原則的社會(huì)形式”。?這一理想社會(huì)形態(tài)作為其畢生追求并為之奮斗一生。

馬克思恩格斯以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，對人及其本質(zhì)進(jìn)行了不懈的探索和追求，他們以現(xiàn)實(shí)的人作為出發(fā)點(diǎn)，以人的解放為樞紐，以“每個(gè)人的自由發(fā)展”為歸宿，構(gòu)建了其龐大而科學(xué)的人學(xué)理論框架。馬克思和恩格斯雖然沒有明確提出“以人為本”的概念，但是他們所創(chuàng)立的唯物史觀在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，形成了豐富的“以人為本”的人學(xué)思想，賦予了他們的人學(xué)理論以高度的科學(xué)性和前瞻性，也為馬克思主義人學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展指明了方向。

注釋：

①《馬克思恩格斯全集》第40卷,人民出版社1982年版，第7頁。

②③④《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版,第63，44，270頁。

⑤⑥⑦⑧⑨⑩???《馬克思恩格斯全集》第 42 卷，人民出版社 1979 年版,第 163，96，169，97，120，91，93，97，120 頁。

???《馬克思恩格斯選集》第 4 卷，人民出版社 1972 年，第 237，18，209 頁。

?《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年，第18頁。

????????《馬克思恩格斯全集》第 3 卷，人民出版社 1956 年版，第 29，30，29，24，24，507，515，57 頁。

???《馬克思恩格斯全集》第 4 卷，人民出版社 1958 年版，第 488，465，491 頁。

???《馬克思恩格斯全集》第 23 卷，人民出版社 1972 年版，第 67，399，649 頁。

?《馬克思恩格斯全集》第46卷上，人民出版社1979年版，第104頁。

?《馬克思恩格斯全集》第20卷，人民出版社1973年版，第317頁。