姜玉齊

(華東政法大學商學院，上海201620)

在當代中國，伴隨著經(jīng)濟成分、組織形式、就業(yè)方式和分配方式日益多樣化，出現(xiàn)了利益需求的多元化和價值取向的多元化，拜金主義、享樂主義和極端個人主義思潮滋生蔓延;伴隨著全球化趨勢的推進，互聯(lián)網(wǎng)技術的發(fā)展，國外社會思潮傳入中國并影響著人們的思維方式、生活方式和價值觀念;西方發(fā)達國家推行文化霸權和文化帝國主義的政策，在意識形態(tài)領域對我國進行滲透和侵略，多元化的社會思潮相互激蕩、相互影響。面對社會思潮的多元化，關鍵在于用馬克思主義引領社會思潮，處理好一元指導與多元共生的關系，積極探索用馬克思主義引領社會思潮的基本方式。用馬克思主義引領社會思潮需要堅持四種基本方式:優(yōu)勢引領、傳播引領、整合引領和價值引領，通過這四種基本的引領方式，以實現(xiàn)對社會思潮的有效引領。

一、用馬克思主義引領當代社會思潮必須保持馬克思主義的優(yōu)勢、高勢位，即優(yōu)勢引領

“理論只要說服人，就能掌握群眾;而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本”［1］。用馬克思主義引領社會思潮必須花大氣力在“徹底”與“抓住事物的根本”上下功夫，提高自己的理論優(yōu)勢，實現(xiàn)優(yōu)勢引領。

1．優(yōu)勢引領的學理界定。所謂優(yōu)勢引領，即用馬克思主義引領社會思潮，不是靠強迫，而是靠自身的理論魅力與內部建設，使理論更加貼近現(xiàn)實、貼近生活、貼近群眾，也即依靠馬克思主義相對于其他社會思潮而言，處于高勢位。

2．優(yōu)勢引領的認識邏輯。優(yōu)勢引領是根據(jù)文化勢差、文化質差與文化的優(yōu)勢擴散原理推演出馬克思主義的高勢位，是用馬克思主義引領當代社會思潮的前提與基礎，進而要使馬克思主義始終處于高勢位。一是認識到“思想文化具有流動性”［2］及引起思想文化流動的基本原因是文化勢差。所謂文化勢差，任繼愈在《群言》1987年第12期中指出，“不同的文化相接觸以后，先進的一方必然影響落后的一方，落后的一方必然受先進的一方的影響。先進一方是施者，落后的一方是受者，這種現(xiàn)象，好像水之趨下，不可逆轉，故稱之為‘文化勢差’”。不同思想文化因其自身蘊含的知識、價值取向、發(fā)展規(guī)律及外在表現(xiàn)的品質存有差別，以及知識、概念、判斷的層次和位階不同，與社會實踐是否統(tǒng)一及統(tǒng)一的程度不同，所具有的“勢”能是不同的，從而產生“勢位”上的差異?！皠菸弧鄙系牟町愑謱е虏煌枷胛幕呐袛嗔?、吸引力、凝聚力、整合力、滲透力及影響力等存在不同程度的差別。這種差別導致思想文化由高勢流向低勢、由強勢流向弱勢、由有勢流向無勢。二是明確了文化質差是“導致勢差形成的重要因素，是考察勢差的重要方面”，是“不同文化的類別差異，這種觀點反對‘文化相對主義’，承認不同文化類別特別是隸屬于不同社會形態(tài)的文化在總體上的勢差”［3］。歷史之經(jīng)與空間之緯共同構成了文化的基因與土壤。從歷史之經(jīng)來看，文化根據(jù)社會形態(tài)由低到高依次劃分為原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會及社會主義社會的五種文化形態(tài)，而從總體上來看，越是進步的社會形態(tài)，其文化也越是進步，其“勢”也就越高、越強、越優(yōu)，反之亦然。從空間上來看，不同地域的文化因在某些方面存在“真空”與“缺位”而存在勢差亦或不同文化的內蘊知識、價值取向或現(xiàn)實觀照與時代主題、歷史任務、人類社會發(fā)展趨勢是否符合及符合的程度不同而形成勢差。三是認識到思想文化的“質差”與“勢差”導致了處于高勢位的思想文化向低勢位的思想文化的流動，并使低勢位的思想文化、生存狀態(tài)及其社會土壤發(fā)生變化。一般情況，一種社會思潮要在社會中發(fā)揮主導作用，引領其他社會思潮，必須處于高勢位。如果某種社會思潮與其他社會思潮相比較不處于高勢位，不具有高勢、強勢、優(yōu)勢地位，就無法成為在社會中居于主導地位的社會思潮，對社會思潮的引領無從談起。四是馬克思主義與其他社會思潮相比處于高勢位是用馬克思主義引領當代社會思潮的前提與基礎。思想文化間的流動是由文化發(fā)展的勢差規(guī)律支配的現(xiàn)象，但需要一定的主體承擔這種行為，所以，這種流動現(xiàn)象又具有主觀意志的積極參與。用馬克思主義對社會思潮的引領，恰恰是對文化發(fā)展的勢差規(guī)律的認同與積極參與，對各種社會思潮的引領力、批判力、吸引力、影響力、滲透力、輻射力都肇因于文化勢差。馬克思主義能夠引領社會思潮，最根本的原因在于這一理論武器不僅是從人類社會歷史發(fā)展的角度審視，還是從在中國場域與不同社會思潮相比的角度審視，都處于高勢位，具備高勢、強勢、優(yōu)勢的理論品格。五是要使馬克思主義始終處于高勢位，必須堅持與時俱進，理論創(chuàng)新。馬克思主義的高勢位不是一勞永逸的，必須將馬克思主義與時代特征、現(xiàn)實實踐相結合。用馬克思主義引領社會思潮關鍵在于推動和實現(xiàn)馬克思主義的理論創(chuàng)新，即堅持與時俱進，科學地回答時代主題和中國的現(xiàn)實問題，并形成指導現(xiàn)實社會發(fā)展的新的理論成果，增強馬克思主義回答和解決現(xiàn)實問題的能力，提高馬克思主義的吸引力、影響力、凝聚力和親和力。

二、用馬克思主義引領當代社會思潮必須大力宣傳馬克思主義，即傳播引領

用馬克思主義引領社會思潮是通過傳播媒介陣地，在對各種社會思潮的批判中，大力宣傳馬克思主義來實現(xiàn)。從傳播學的角度來說，用馬克思主義引領社會思潮是傳播者與受傳者雙方的帶有互動性與創(chuàng)造性的交往活動。

1．傳播引領的內涵。傳播引領是指用馬克思主義引領社會思潮是在既定的傳播環(huán)境中，是通過傳播者文化的采借與把關、傳播動機信息編碼與符號同構、傳播渠道、受傳者的信息接受、傳播效果等傳播因素環(huán)環(huán)相扣的結果，是馬克思主義這一先進的外來文化在中國的創(chuàng)造性轉換并掌握于群眾、實現(xiàn)馬克思主義大眾化的過程。

2．傳播引領的實踐邏輯。馬克思主義通過傳播途徑引領社會思潮有其自身的規(guī)律，這就是傳播引領的實踐邏輯。傳播引領的實踐邏輯是傳播者與受傳者的互動與影響。一是傳播環(huán)境的復雜化。馬克思主義在中國的傳播環(huán)境則是指中國共產黨人在傳播馬克思主義的過程中，由政治環(huán)境、經(jīng)濟環(huán)境及文化環(huán)境等構成的社會有機體，它是用馬克思主義引領社會思潮的環(huán)境。目前，傳播環(huán)境復雜化，表現(xiàn)在既要堅持社會主義市場經(jīng)濟體制，又要抵制由于市場經(jīng)濟的盲目性帶來的各種負面影響;既要實行對外開放，適應全球化的趨勢，又要防止國外文化帝國主義在意識形態(tài)領域對我國的滲透和侵略;既要發(fā)展互聯(lián)網(wǎng)技術，又要加強網(wǎng)絡監(jiān)管力度，特別是防止網(wǎng)絡上的色情、暴力內容對青少年的腐蝕?？傊纫獔猿竹R克思主義在我國意識形態(tài)領域的指導地位，又要恰當處理一元指導與多元共生的關系。二是傳播者的文化采借與把關。根據(jù)文化的優(yōu)勢擴散原理，越是處于優(yōu)勢、高勢、強勢的文化，越是優(yōu)先被人們選擇，其傳播的速度也就越快。馬克思主義具有科學性、人民性、革命性、實踐性、時代性、開放性、民族性等特點，中國共產黨人既是馬克思主義的把關者與采借者，又是傳播引領的主要發(fā)起者。他們的學風、理論素質及水平直接影響著馬克思主義在中國的傳播，甚至還決定著傳播引領的有效。所以要求傳播者必須樹立理論與實際相結合的學風，反對教條主義與經(jīng)驗主義，善于將馬克思主義基本原理與中國的具體實際相結合，緊跟時代發(fā)展的步伐，代表國家與民族的聲音，反映人民的意愿。面對形形色色的社會思潮，人們產生疑慮，期待有正確的理論引領他們認識客觀世界的本質、規(guī)律及發(fā)展趨勢。這樣，批判與斗爭就顯得尤為重要，而在批判與斗爭中正確的理論得到了闡發(fā)。從理論層面解答時代課題及人民群眾關心的問題，讓人們認識馬克思主義的真理性、人民性、實踐性等品格。所以傳播者在引領社會思潮中使馬克思主義基本理論及中國化的馬克思主義得到了傳播與發(fā)展，產生了兩個重要結果:理論掌握于人民群眾，推動和促進馬克思主義理論的中國化、時代化、大眾化。三是傳播內容即傳播者對馬克思主義的創(chuàng)造性轉換。傳播內容是馬克思主義基本理論和中國化的馬克思主義。所以，根據(jù)受傳者的文化需要，對馬克思主義從形式到內容都要進行必要的創(chuàng)造性轉換，創(chuàng)造出能夠使受傳者理解與接受的，與受傳者較親近的文本。馬克思主義要真正實現(xiàn)與中國文化相結合，使中國人民接受與認可，必須對馬克思主義進行創(chuàng)造性轉換。在內容上將馬克思主義基本原理與中國的具體實踐相結合，即按中國的特點去運用它;在形式上實現(xiàn)話語體系的轉換，采取“新鮮活潑的，為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風和中國氣派”。這樣才能實現(xiàn)馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的真正融合而不僅是簡單的照抄照搬、生吞活剝。四是傳播渠道的拓展與通暢。對于思想文化陣地，如果先進的、科學的、積極的社會思潮不去占領，那么落后的、錯誤的、腐朽的社會思潮就會去占領。用馬克思主義引領社會思潮，傳播媒介起了至關重要的作用，媒體擔當著轉達、表述以及弘揚馬克思主義及其中國化的最新理論成果的重任。中國共產黨利用報紙、書刊及傳播媒介同非馬克思主義思潮進行論戰(zhàn)與斗爭，使馬克思主義真理在論戰(zhàn)與斗爭中得以彰顯。建立健全黨和國家對媒體的領導和管理體制，發(fā)揮大眾傳播媒介的優(yōu)勢、占領網(wǎng)絡宣傳陣地，宣傳黨的理論、路線、方針與政策，反映和表達人民意愿，巧妙地對各種社會思潮斗爭、批判、爭論，形成有利于用馬克思主義引領社會思潮的輿論優(yōu)勢，充分利用各種載體來傳播馬克思主義。借助媒體營造良好的輿論氛圍，對社會思潮進行批判，影響與改變著人們的思維方式、價值取向、行為方式，有效整合人們的思想與行為，切實提高輿論傳播的時效性和針對性，加大科學理論的宣傳與普及工作的力度，引領人們辨明是非，正確認識各種社會思潮的本質，形成有利于引領社會思潮的輿論優(yōu)勢。五是傳播技巧、方式、方法。任何社會思潮的傳播只有符合受傳者的思維習慣及接受心理等，才有可能被受傳者接受并加以流傳。用馬克思主義引領社會思潮必須在傳播技巧、方式與方法上實現(xiàn)創(chuàng)新。用通俗易懂的群眾語言深入淺出地傳播馬克思主義的最新理論成果，實現(xiàn)由深奧艱澀到通俗易懂，由抽象到具體，由少數(shù)人理解與掌握到多數(shù)人理解與掌握的轉變，推動馬克思主義的大眾化、通俗化、普及化。六是受傳者的文化解讀。馬克思主義基本理論和中國化的馬克思主義的傳播受眾是全體社會成員，其中黨員干部和青年學生是重點對象。根據(jù)文化的互動轉型論，跨文化傳播不是單向的文化輸出與輸入，而是一個雙向互動的過程。受傳者根據(jù)自己的價值取向、思維方式及行為方式對傳播文本進行過濾、估價、重新解釋，使傳播文本深深地打上受傳者解讀的主觀烙印。這就要求傳播者必須深入了解受傳者，把握受傳者的利益需求、知識水平、思想覺悟及思維方式，有的放矢地掌握群眾，引領社會思潮。傳播者深入調查研究，了解人們的利益訴求、價值取向與思維方式，包括受眾的解讀特點“有的放矢”創(chuàng)新傳播文本，把具有“新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風和中國氣派”特點的傳播文本呈現(xiàn)給受傳者，使受傳者能夠快捷訊速地實現(xiàn)對傳播文本的理解與把握。這樣就能夠能夠契合受傳者的心理需求，增強傳播的針對性與有效性，提高傳播的速度與效率，拉近傳受雙方的心理距離，最終獲取人民群眾對馬克思主義基本理論和中國化的馬克思主義的理解與接受，并內化為理想信念，外化為支持中國特色社會主義建設事業(yè)的行動。

三、用馬克思主義引領當代社會思潮必須處理好一元指導與多樣并存之間的關系，即整合引領

處理好一元指導與多樣并存之間的關系，需要用馬克思主義的科學的態(tài)度分析評價當代社會思潮的性質和作用，增強用馬克思主義引領當代社會思潮的現(xiàn)實針對性，采取理性的方式對當代各種社會思潮進行整合。

1．整合引領的內涵。整合引領即是運用馬克思主義的立場和觀點對社會思潮采取開放的姿態(tài)、理性的態(tài)度，吸收社會思潮的積極因素、包容社會思潮的合理因素、批判抵制社會思潮的有害因素，使馬克思主義的思想原則、價值觀念得到較廣范圍的認同，以增強馬克思主義的引領力。

2．整合引領具有獨特的邏輯進路。一是邏輯起點:以科學的態(tài)度對待當代社會思潮。馬克思指出:“物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。”［4］社會思潮屬于精神生活領域，歸根到底是對一定時期內物質生活的反映。在各種社會思潮中，有與社會發(fā)展方向一致的積極的、進步的、正確的因素，也有與社會發(fā)展方向悖逆的消極的、落后的、錯誤的因素。針對不同性質的社會思潮，堅持用馬克思主義的科學態(tài)度對待當代社會思潮，以提高用馬克思主義引領當代社會思潮的現(xiàn)實針對性。二是邏輯展開:以理性的態(tài)度吸收社會思潮中積極、正確的因素，以開放的姿態(tài)包容社會思潮中的有益、合理的因素，批判社會思潮中錯誤、有害的因素。首先，要以理性的態(tài)度吸收社會思潮中的積極、正確的因素。馬克思主義與社會思潮之間要采取理論溝通、交流、對話、批評、討論或辯論的形式來追求各自的完善、發(fā)展與創(chuàng)新，尋求擴大社會共識以社會共識鞏固馬克思主義的發(fā)展、創(chuàng)新，提升馬克思主義的吸引力、凝聚力與生命力。只有以理性的態(tài)度，積極主動地吸收和聚合社會思潮中的一切具有科學理性及人文精神，能夠推動中國特色社會主義發(fā)展的積極、有益因素，才能夠激發(fā)中國共產黨、馬克思主義的無限活力，引領社會思潮，進一步夯實中國共產黨、中華民族和中國人民團結一致、共同奮斗的思想道德基礎，形成奮發(fā)向上的精神力量、團結友愛的精神紐帶。其次，要以開放的姿態(tài)包容社會思潮中有益、合理的因素。用馬克思主義引領社會思潮，要在堅持以馬克思主義為指導的基礎上，充分尊重社會思潮的多樣性特點以及合理性差異，善于以開放的姿態(tài)包容多樣性社會思潮中與國家富強、人民幸福、社會進步的前進方向并行不悖的因素或成分，在尊重多樣性、包容差異性中謀共識、求發(fā)展，形成推動社會發(fā)展的合力。以開放的姿態(tài)包容、整合社會思潮，旨在從不同層次和不同的角度汲取全國各族人民廣泛而深刻的認同，增強人民的歸屬感與向心力。只有在馬克思主義的指導下，尊重差異，包容多樣，才能夠擴大社會認同，增進思想共識，團結不同階級或群體的人們，最大限度地形成社會共識。再次，要批判社會思潮中錯誤、有害的因素。對于思想文化陣地，如果馬克思主義不去占領，各種非馬克思主義特別是反馬克思主義就會去占領。進步的社會思潮不去占領，落后的社會思潮就會去占領。所以，要堅持馬克思主義的指導地位，用馬克思主義去批判社會思潮中錯誤、有害的因素。要堅持馬克思主義的中國化、時代化、大眾化，對錯誤、有害的社會思潮予以針鋒相對的揭露、抵制、批判與斗爭，牢牢把握先進文化的前進方向及思想輿論導向，并把握領導權與主動權，推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化。三是邏輯歸宿:有效引領，最大限度地形成社會思想共識。整合引領就是要以馬克思主義的立場、觀點和方法正確對待社會思潮，采取吸納、包容、批判等方法，處理好一元指導與多元共生的關系，增強社會成員對馬克思主義的認同，實現(xiàn)馬克思主義對社會思潮的有效引領，最大限度地形成社會思想共識。整合引領不是一蹴而就、一勞永逸的行為，而是漸進的動態(tài)建設過程。中國共產黨要帶領全國人民建設中國特色社會主義，必須善于整合引領社會思潮，以形成合力，始終保持進步的精神狀態(tài)。

四、用馬克思主義引領當代社會思潮必須堅持以人為本、為人民謀利益，即價值引領

價值引領是用馬克思主義引領社會思潮的精神內核，也是最高層次的引領。引領自然包含著對價值主體——人民群眾需要的尊重與滿足。立足現(xiàn)實生活引領社會思潮，注重引領與人的生存與發(fā)展、與社會歷史文化的共生，引導人走向“應然”生活。價值引領以人的發(fā)展作為價值的標準，找準了人民群眾的迫切需要，符合人民群眾的切身利益，為引領找到了基本的立足點:人的自由全面發(fā)展。各種非馬克思主義思潮、反馬克思主義思潮所體現(xiàn)的價值系統(tǒng)，從靈魂深處束縛制約著人民，不擺脫這些束縛與制約，就談不上人的發(fā)展，所以，價值引領實質上是引領的最關鍵之點。

1．價值引領的學理界定。馬克思認為，“價值”這個普遍性的概念是人們在對待滿足他們需要的外界物的關系中產生的。這實際上指出了價值在本質上是一個關系范疇，即標志著主體的需要及客體對主體需要的滿足程度之間的關系問題。價值引領，即從中國具體國情出發(fā)，在中國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設實踐中，不斷滿足人民群眾的政治、經(jīng)濟、文化等方面的需求，解決人民群眾最現(xiàn)實、最關心、最直接的利益問題，實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好廣大人民群眾的根本利益，使人民群眾自覺自愿接受中國共產黨的領導，樹立遠大的理想信念，守護社會主義文化的價值質點，發(fā)揮馬克思主義在意識形態(tài)領域指導和精神提升的作用，即通過對人的引領實現(xiàn)對社會思潮的引領。人是實踐主體、認識主體、價值主體、社會主體，只有通過對人的引領才能實現(xiàn)對社會思潮的引領，價值引領是用馬克思主義引領社會思潮成功與否的決定性條件，更是最重要的引領方式與途徑。

2．價值引領的內在結構。價值引領在內在結構上包含為人民謀利益、實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展和守護文化的價值質點三個方面。一是明確切實解決人民群眾的現(xiàn)實利益問題，為人民謀利益是用馬克思主義引領社會思潮的本質和生命力所在。首先，人民群眾的利益需求是用馬克思主義引領社會思潮的出發(fā)點。用馬克思主義引領社會思潮，關鍵取決于廣大人民群眾對馬克思主義的認同、支持與擁護。馬克思主義在社會思潮中居于社會主導地位，依靠的不僅僅是馬克思主義的高勢、優(yōu)勢和強勢，新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風和中國氣派，最為重要的是要切實解決人民群眾的現(xiàn)實利益問題。要使廣大人民群眾的真正認同、接受馬克思主義，真心實意地投入到改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設的實踐中來，其中最重要的是人民群眾真切地感受到馬克思主義代表他們的現(xiàn)實利益。其次，人民群眾改造社會的實踐是用馬克思主義引領社會思潮的根本推動力。人民群眾是社會實踐活動的主體，一方面，中國共產黨的歷史使命和奮斗目標需要人民群眾來承擔，沒有人民群眾的認同、支持與擁護，用馬克思主義引領社會思潮就無從談起。另一方面，人民群眾在參加社會實踐的過程中，推進歷史發(fā)展進展，為馬克思主義引領社會思潮打下了堅實的基礎。二是將人民群眾的價值實現(xiàn)、人的自由全面發(fā)展作為用馬克思主義引領社會思潮的最終目標。用馬克思主義引領社會思潮，就是為了人民群眾價值的實現(xiàn)、人的自由全面發(fā)展，也就是馬克思主義與非馬克思主義思潮爭奪群眾的過程。人民群眾的價值實現(xiàn)、人的自由全面發(fā)展是用馬克思主義引領社會思潮最終的價值追求和價值目標。首先，人民群眾價值主體論是馬克思主義價值觀的核心。引領社會思潮始終將人民利益放在第一位，出發(fā)點和立足點都是滿足人民群眾利益需求，是用馬克思主義對社會思潮有效引領、成功引領的根本所在。其次，把實現(xiàn)人民群眾利益與社會發(fā)展趨勢統(tǒng)一起來。用馬克思主義引領社會思潮實質上是實現(xiàn)人民群眾利益的過程，人民群眾的需要與利益從根本上說決定了社會發(fā)展的趨勢與方向，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展就是社會發(fā)展的最終目標。理想、信念是最高的價值取向。引領社會思潮必須將人民群眾現(xiàn)實利益與長遠利益結合起來，將黨的最低革命綱領與最高革命綱領相結合，樹立遠大的共產主義思想，為實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展而奮斗，這既符合社會發(fā)展的客觀規(guī)律，又滿足了廣大人民群眾的利益要求。三是守護社會主義文化的價值質點，發(fā)揮馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導和精神提升作用。文化的價值質點，是指“在文化創(chuàng)造和文化服務的過程中，不論其內容和形式如何，則都應當和必須賦有和服膺于真、善、美的品格、性質、目標與效能，發(fā)揮思想引導和精神提升的積極作用，產生淳化社會風氣和鑄冶民族靈魂的巨大效能，并在這個過程中充分體現(xiàn)其主體價值與本質價值”［5］。社會主義文化的價值質點是社會主義文化的生命線，隨著社會的發(fā)展進步，文化價值的形式多樣化，但是價值質點不可改變，若改變，文化則發(fā)生質變。當文化的價值質點不能給人們展現(xiàn)真、善、美和理想信念時，人們必然喪失對于該文化的認同和崇拜之情。如果文化創(chuàng)作丟失了價值質點，追求庸俗、低級、頹廢，放大假、丑、惡，壓制真、善、美，那么這種文化徒留軀殼，只會淪為賺取笑聲的工具，毫無價值關照可言。社會主義文化一旦離散了馬克思主義這個價值質點，其價值主體地位的彰顯和最高的價值取向就會隨之消失。

總之，在以上四種引領方式中，優(yōu)勢引領強調的是保持馬克思主義的高勢位，只有高勢位的社會思潮才能有資格引領低勢位的社會思潮，即要與時俱進、推動理念創(chuàng)新，這是用馬克思主義引領社會思潮的前提和基礎;傳播引領是馬克思主義通過傳播媒介掌握于群眾、實現(xiàn)馬克思主義大眾化的進程;整合引領是以開放的姿態(tài)、理性的態(tài)度對待各種社會思潮，含有批判、抵制、吸引、控制、包容、利用等態(tài)度;價值引領是用馬克思主義引領社會思潮的精神內核，也是最高層次的引領。在這四種基本的引領方式中，貫穿的是馬克思主義中國化、時代化、大眾化，體現(xiàn)的是真理與價值、規(guī)律性與目的性的統(tǒng)一，既揭示了中國社會發(fā)展的客觀規(guī)律和前進方向，又關注了價值主體的利益需求，并將兩者統(tǒng)一于實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的最高價值取向上。用馬克思主義引領當代社會思潮，就是要用科學的理論指導中國的實踐，推動社會的進步，始終代表先進文化的前進方向，關注人民的利益需求和現(xiàn)實生活，追求人的自由全面發(fā)展，堅持和鞏固馬克思主義在社會主義意識形態(tài)中的指導地位，守護社會主義文化的價值質點，使文化向真、向善、向美，彰顯馬克思主義的力量。用馬克思主義引領當代社會思潮就是為了凝聚人心，最大限度地形成社會共識，團結和帶領全國人民共同致力于中國特色社會主義建設事業(yè)。

［1］ 馬克思恩格斯選集(第1卷)［M］．北京:人民出版社，1995．9．

［2］ 季羨林．東方文化集成·總序［M］．北京:經(jīng)濟日報出版社，1997．

［3］ 何一，青萍．文化勢差、質差與文化流動的歷史詮釋［J］．西南民族學院學報(哲學社會科學版)，2003，(2)．

［4］ 馬克思恩格斯選集(第2卷)［M］．北京:人民出版社，1995．9．

［5］ 艾斐．守護文化的價值質點［N］．人民日報，2010－08－20．