董瑜

摘 要：隨著社會的進步和發(fā)展，人民對精神文化的需求日益增長，博物館的社會作用也越來越備受關(guān)注，傳播學作為實現(xiàn)博物館社會職能的主要手段之一，在博物館中的應(yīng)用也更加廣泛。

關(guān)鍵詞：博物館;傳播學;傳播者;受傳者;訊息;媒介;反饋

博物館的出現(xiàn)最初是源于對物品的收藏，《國際博物館協(xié)會章程》對博物館定義進行了修訂。修訂后的定義是：“博物館是一個為社會及其發(fā)展服務(wù)的、向公眾開放的非營利性常設(shè)機構(gòu)，為教育、研究、欣賞的目的征集、保護、研究、傳播并展出人類及人類環(huán)境的物質(zhì)及非物質(zhì)遺產(chǎn)?！辈┪镳^定義的確定，明確了博物館的性質(zhì)和功能。可見，博物館對于社會的作用也更寬泛，包括：①收集，保藏文物、標本和其他實物資料。②傳播科學文化知識，提高公民科學文化素質(zhì)。③思想品德教育。④科學研究。⑤豐富人民群眾的文化生活。

傳播學是20世紀出現(xiàn)的一門新興社會科學。而且是一門邊緣學科，它與新聞學、社會學、心理學、政治學、博物館學、系統(tǒng)論、信息論等諸學科有著千絲萬縷的聯(lián)系。

傳播學的五要素：傳播者又稱信源，指的是傳播行為的引發(fā)者，是以發(fā)出信息的方式主動作用于他人的人;受傳者，又稱信宿，是訊息的接收者和反應(yīng)者，是傳播者的作用對象;訊息，是指由一組相互關(guān)聯(lián)的有意義符號組成，并能夠表達某種完整意義的信息;媒介，又稱傳播渠道、信道、手段或工具。媒介是訊息的搬運者，也是將傳播過程中的各種因素相互連接起來的紐帶;反饋，指受傳者對接收到訊息的反應(yīng)或回應(yīng)，也是受傳者對傳播者的反作用。

五要素在博物館中的體現(xiàn)：傳播者是博物館的工作人員;受傳者是觀眾;訊息是以“物”為單位的博物館藏品中蘊含的歷史內(nèi)涵;媒介是陳列展覽輔助手段;反饋是意見簿（箱）或微信、微博的留言。不同類型的博物館傳播的媒介是不同的，例如，科技博物館主要是依賴語言符號（書寫文字和口頭語言）及數(shù)字多媒體等高科技語言符號傳播信息，而在遺址類博物館中，博物館的藏品（陳列物）則發(fā)揮著重要的作用，通過陳列設(shè)計語言以藏品、墓葬為載體傳播知識和文化。

1 以傳播歷史知識與主題教育活動的結(jié)合

1986年10月4日至11月30日，在北京市房山區(qū)琉璃河西周燕都遺址發(fā)現(xiàn)的M1193號大墓，震驚了當時的考古界，其中“令克侯于燕”這句話，引起了考古專家的關(guān)注，把周初燕國史的研究推向了高潮。銘文證實了實地就封并管理燕國的是召公的長子——姬克。M1193號大墓出土的兩件酒器，為我們確定琉璃河遺址為西周燕國的始封地提供了可靠的物證，同時也證明了M1193號大墓就是燕侯姬克的墓。

眾所周知召公不僅政績突出，政治地位顯赫，而且他勤政愛民，更是深得百姓的愛戴?！妒酚洝ぱ嗾俟兰摇份d：“召公之治西方，深得兆民和。召公巡行鄉(xiāng)邑，有棠樹，決獄政于其下，自侯伯至庶人各得其所，無失職者。召公卒，而民思召公之政，懷棠樹不敢伐，歌詠之，作《甘棠》之詩?！痹娫唬骸氨诬栏侍?，勿剪勿伐，召公所茇。蔽芾甘棠，勿剪勿敗，召公所憩。蔽芾甘棠，勿剪勿拜，召公所說?！备侍囊惨虼顺蔀榍谡勖?、施行德政的代表?！妒酚洝返任墨I資料稱頌召公“明德慎刑，務(wù)從節(jié)儉，勤政愛民”。北京市西周燕都遺址博物館（以下簡稱我館）以召公故事為典型范例，圍繞他輝煌的一生：他輔佐了周文王、周武王、周成王、周康王四代王，在殷末迷信思想特別濃厚的社會環(huán)境下，首先提出了“天命靡常”“天不可信”，認為應(yīng)該“時我”“惟人”?！皶r我”即依靠自己，“惟人”即相信和依靠老百姓，就是統(tǒng)治者應(yīng)該以民心作為制訂政策、實施政治的出發(fā)點，不要違背人民的意志，“我民罔尤違”，提出“敬德保民”思想，平定“三監(jiān)之亂”“成康之際”，天下安寧，刑錯四十余年不用。

抓住歷史知識為“訊息”和展覽為“媒介”的契機。我館社教部作為傳播者結(jié)合自身特色與中央文化管理干部學院、北京理工大學基礎(chǔ)教育學院等院校和企事業(yè)單位聯(lián)合開展了一系列主題教育活動，如“中國夢”“為你而歌”“新時代新?lián)斝伦鳛椤薄叭巳苏劻薄拔逅那嗄旯?jié)”“黨員主題日活動”等，在宣傳歷史文化知識的同時結(jié)合不同的主題活動，實踐性地將學習和參觀有機融合，提高參觀質(zhì)量，充分調(diào)動參觀者的積極性、主動性和參與性。從聽覺、視覺、觸覺等多角度深入學習和參觀，參觀者“反饋”收獲的不僅是一次參觀或?qū)W習，而是心靈深處“三觀”的升華和洗禮，引起“受傳者”的共鳴，即認認真真學習，老老實實做人，干干凈凈做事，勇于擔當和作為，立足本職工作，為首都發(fā)展貢獻自己的力量！

2 以“鼎天鬲地”傳播的博物館文化

我館社教部開拓新思路借助“頂天立地”的“鼎”“鬲”文字諧音，巧妙地將琉璃河遺址出土的館藏器物“堇鼎”和“伯矩鬲”與中國人“頂天立地”的民族氣概聯(lián)系在一起。從器物演變佐證文明起源與發(fā)展，將天地陰陽的周而復始與中華民族的偉大復興聯(lián)系起來，鼓勵青少年敢于創(chuàng)新、勇于擔當?！岸Α笔俏覈嚆~文化的代表，本是古代的烹飪之器，用以燉煮和盛放魚肉，后發(fā)展為傳國重器，是國家和政權(quán)的象征。歷商至周，都把定都或建立王朝稱為“定鼎”。

堇鼎，出土于琉璃河遺址M253，口稍向內(nèi)斂，口沿外折，方唇，直耳，鼓腹，獸蹄形足。兩耳外側(cè)各飾一組兩頭相對的龍紋，口沿下飾一周獸面紋帶，紋帶是6條扉棱將鼎周等分為6段，每段各以扉棱為中軸之鼻、額組成獸面紋。鼎腹內(nèi)壁鑄有銘文4行26字，口徑47厘米，通高62厘米，重41.5千克。內(nèi)容記述了燕侯派堇（人名）前往宗周（今陜西岐山、扶風一帶）為太保奉獻食物，在庚申之日，太保為堇的辛勞賞賜給堇貝幣（西周時期一種貨幣），堇用這些貝作了已故太子葵的寶尊鼎。由此也說明堇是燕侯下屬的重要貴族。在器物的頸部和足跟部都飾以饕餮紋。饕餮是古人傳說中一種好吃兇殘的動物，當時的人們把它刻在器物上為的是“驅(qū)悲辟邪”。這種紋飾變化很多又俗稱“獸面紋”，其基本形象很像“牛頭”或“羊頭”等動物的顏面。是西周青銅器的主要紋飾之一。此鼎的紋飾就好似“牛頭”，并以突起的扉棱為牛鼻子，顯得鼎更加雄偉氣魄。堇鼎是北京地區(qū)發(fā)現(xiàn)的最大、最重的青銅禮器。

田敬東（參加琉璃河遺址發(fā)掘的考古學家）回憶：“一直發(fā)掘到很深都出水了，還沒有見器物，當時有些同志都想放棄了，又出水了又見不著東西，挖這么深還見不著東西，當時可能有人想試試。就試試拿洛陽鏟再扎扎，看看里邊有沒有東西。往下一扎正好扎在器物上，因為考古人員有這手感，探鏟碰上東西碰不上東西，他手感不一樣。他往下一扎可能正好扎在青銅器上了，有東西，大伙的精神都來了，雖然出水了，但是下邊又有東西，那就肯定沒白挖，不能放棄這個念頭又重新被點燃了，就繼續(xù)挖，但是很可惜，出水太多，里面的水抽不干。最后我們工作人員只好在水里挨著摸，摸著一件像銅鼎、銅盤、銅盉，它們在什么位置，就趕緊告訴岸上的一個同志，他負責記，記錄銅鼎出來的在什么位置。像堇鼎當時還不知道叫堇鼎，就叫大銅鼎，個兒也比較大。大銅鼎沒法往上拿，因為有水，嘬勁比較大，搬不上來，兩個人往上拽都拽不上來。上次葛英會先生說他當時發(fā)掘的時候都是用倒鏈拴上繩子倒，當時繩子都給拽折了。”我館以制作的視頻宣傳片為“媒介”，傳播考古知識和褒揚考古工作者一不怕苦，二不怕累，任勞任怨的“工匠”精神，對于“受傳者”而言，是精神層面的激勵和正能量的傳播。

鬲出現(xiàn)于新石器晚期，是我國古代特有的陶制炊器，用于烹煮谷物。鬲的發(fā)明使我們的祖先正式從生食進化到熟食，對人類進化與社會發(fā)展起到至關(guān)重要的作用。

伯矩鬲（li）出土于琉璃河遺址M251。口徑22.9厘米，高33厘米，重8.25千克。器身、器足、器蓋、蓋鈕皆采用牛面為紋飾，在雕刻技術(shù)上有浮雕也有立體雕刻。鬲的三個袋足為中空，浮雕出三個牛面，牛吻部內(nèi)收而額部前傾，作牛斗狀。牛面有鼓起的大鼻，如銅鈴般的巨目，兩只粗壯的角向上方蹺起，與相鄰的牛角兩兩相對，給器物增添了森嚴的氣氛。蓋、鈕各由兩個牛頭向背組成。蓋上四只牛角稍稍翹出器耳上方，使器蓋中部自然下陷。立體雕刻的雙牛蓋鈕，在凹陷處突然豎起，組成一個完整和諧的整體，器物的器足、器身、器蓋、蓋鈕上皆采用牛頭做裝飾，共有立體和浮雕的牛頭7個，因此俗稱“牛頭鬲”。是西周青銅器中的一件藝術(shù)杰作，享有“國寶”的美譽，它還有幸被選為新首都博物館的館徽。在琉璃河遺址出土的近萬件青銅器中，這一件是西周燕國青銅器中罕有的珍品佳作，堪稱精品中的孤品，充分展現(xiàn)了西周時期精湛的鑄造工藝和工匠們的聰明才智。

蓋內(nèi)鑄有銘文“在戊辰，燕侯賜白矩貝，用作父戊尊彝”，大意為在戊辰這一天，燕侯賞賜伯矩（人名）一些貝，伯矩用這些貝為死去的父親戊做了這件寶器。這件造型獨特，紋飾奇妙的青銅器，在國內(nèi)出土文物中實屬罕見，是一件具有重要歷史價值和藝術(shù)價值的珍品。伯矩鬲被當時的考古工作者稱為“牛頭鬲”。葛英會（參加琉璃河遺址發(fā)掘考古學家）回憶：“伯距鬲在堇鼎的西北方向，大概有30米這樣的距離，因為那是一個車道溝（發(fā)掘現(xiàn)場），這個出堇鼎（M253號墓）的地方在溝的中間，那個（M251號墓）是向前走30米，靠路側(cè)的一個斷崖上頭，那個斷崖的底部，大概也就挖了半米深，就出了伯距鬲，有一半是掛在懸崖上頭，把土切下去，然后在平面的地方又挖了大概有半米深，就看見器物了……”我館制作的視頻通過專家講發(fā)掘故事為“媒介”，普及基礎(chǔ)考古知識，結(jié)合遺址博物館的特殊性，滿足“受傳者”對考古的好奇心和對考古知識的渴求。

我館社教部以“鼎天鬲地”的博物館文化為“訊息”，賦予堇鼎和伯矩鬲這兩件青銅器嶄新的生命和定義，讓文物“活”起來，以陳列展覽為“媒介”和手段，通過視頻和考古專家講發(fā)掘故事，傳播中國傳統(tǒng)文化，并將傳統(tǒng)文化與新時代精神有機地結(jié)合在一起。以“鼎”“鬲”的文字諧音，以琉璃河遺址出土的器物與“頂天立地”的愛國主義精神聯(lián)系起來，將先輩開疆拓土的輝煌歷史與創(chuàng)新發(fā)展的時代責任聯(lián)系起來，鼓勵青少年（受傳者）敢于創(chuàng)新、勇于擔當！

“青年是國家發(fā)展的棟梁，要有強烈的國家復興擔當，主動承擔國家發(fā)展的重任”“理想信念是共產(chǎn)黨人的精神之‘鈣，也應(yīng)是青年人大腦之‘維生素”[1]。我館是北京市愛國主義教育基地，針對高三學生，我館組織了“成人禮活動”，他們懷揣18歲的夢想，在“鼎天鬲地”文化背景墻前舉行獨特而難忘的成人禮儀式?；顒右浴柏熑巍睘橹黝}，經(jīng)過宣讀誓詞、學生心聲、頒發(fā)證書、老師寄語、館長囑托和共同祈愿等環(huán)節(jié)。18歲的他們從青澀走向成熟，從少年邁向成年，“鼎天鬲地”的文化內(nèi)涵激勵他們把握好高考前每一分每一秒，敢于拼搏，勇于擔當，做有理想、有信念、勇挑重任的青年一代！留言簿上一行行寄語和建議是對我們工作最好的“反饋”和褒獎！激勵著文博人轉(zhuǎn)變思想，改變以“物”為中心和“有什么展什么、展什么看什么”的傳統(tǒng)思維，充分發(fā)揮傳播在博物館中的作用，以“成人禮”為開端，策劃設(shè)計出更多符合大眾審美、貼合不同年齡層觀眾需求的展覽和活動，提供更加人性化的服務(wù)設(shè)施和服務(wù)項目。

3 以文創(chuàng)產(chǎn)品為窗口傳播中國特色

在中國，“文物”一詞聯(lián)系在一起使用時，最早見于《左傳》。《左傳·桓公二年》記：“夫德，儉而有度，登降有數(shù)。文物以紀之，聲明以發(fā)之，以臨照百官，百官于是乎戒懼而不敢易紀律?！敝笥钟小逗鬂h書·南匈奴傳》：“制衣裳，備文物?！币陨纤f的“文”“物”原指當時的禮樂典章的制度，與現(xiàn)代所指文物的涵義不同。再到唐代，駱賓王詩：“文物俄遷謝，英靈有盛衰?！倍拍猎姡骸傲奈锊葸B天，天淡云閑今古同。”這里所指的“文物”，其涵義已接近于現(xiàn)代所指文物的涵義，所指已是前代遺物了[2]。而今，“文物”一詞已經(jīng)成了價值不菲和“陳列品”的代名詞。

“文物是歷史的記錄者和見證者，凝結(jié)了古代勞動人民勤勞與智慧的結(jié)晶，反映了一個時代的社會文化”。文物的價值是客觀的，是文物本身就固有的。文物是博物館的立身之本，博物館作為非營利的機構(gòu)，對公眾開放，為社會發(fā)展提供服務(wù)，以學習、教育為主要目的。文物在博物館的展覽、展示是其基本價值的體現(xiàn)，如何挖掘傳播文物價值，以及文物在現(xiàn)代博物館中的運用，如何使博物館大放異彩，如何激活文物的生命力，把跨越時空、超越時間的文物魅力與時代精神聯(lián)系起來，推動創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，已成為新時代博物館發(fā)展的命題和重大發(fā)展趨勢。

眾所周知，一件文物（藏品）從庫房到展廳，要經(jīng)過很多流程，文物（藏品）對自然環(huán)境的溫度、室內(nèi)環(huán)境、庫房環(huán)境、相對溫濕度、文物柜（箱）等都有著很高的要求。除此之外，還有安保措施、庫房管理、文物運輸?shù)拳h(huán)節(jié)，但是我們也不能以“保護文物”之名讓文物藏在庫房里“睡大覺”，使文物本身具有的歷史價值、文化價值、社會價值無法發(fā)揮出來。要遵循“在保護中發(fā)展，在發(fā)展中保護”。

無論以前人類有多么輝煌的文明，都無一例外地將被歷史所封存。人類不斷地創(chuàng)造文明，文明卻無法永生，這是亙古不變的法則。但是，我們可以通過博物館和博物館的藏品去尋找文明的足跡。藏品是不可再生的人類文化遺產(chǎn)，保護它是博物館人的天職;從藏品保管員的角度講，藏品最好秘不示人;但博物館的社會職能就是對外開放，并要有固定和臨時展覽展示給觀眾。按照博物館條例，“國家鼓勵博物館挖掘藏品內(nèi)涵，與文化創(chuàng)意、旅游等產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，開發(fā)衍生產(chǎn)品，增強博物館發(fā)展能力”“在保護中合理適度利用文物”，權(quán)衡保護與利用的辯證關(guān)系，在矛盾中合理使用文物（藏品），在規(guī)定范圍內(nèi)用好文物是文博人的責任和擔當。

我館設(shè)計了以青銅器克盉、克罍圖案為原型的石板模具，以克盉、克罍精美的圖案為“訊息”，借助常設(shè)展覽為“媒介”，將器物請出展柜，讓更多的人觸摸歷史，感受青銅器之美。體驗者首先在宣紙上噴水，再通過敲打使宣紙和石板模具之間緊密接觸，紙上便拓印出了石板上克盉、克罍圖案中凹凸的花紋和圖案，接著再沾上墨汁，反復敲打花紋，精美的花紋和圖案便躍然黑白之間，充分調(diào)動體驗者的視覺、聽覺、觸覺讓體驗者親身感受青銅器之美。觸摸五千年的歷史文化和西周時期精益求精的工匠精神，激發(fā)體驗者（受傳者）主動去尋找、去聆聽“文物”，通過展板自己講故事，充分滿足了現(xiàn)代人對博物館體驗式參觀的需要和轉(zhuǎn)變。

我館將時下興起的3D打印技術(shù)與文物碰撞出了科技的“火花”，以琉璃河遺址M1193號大墓中出土的克盉、克罍兩件青銅器器形為“訊息”，展覽介紹為“媒介”，開發(fā)了3D打印臺燈，受到了文博愛好者（受傳者）的好評和“反饋”。它們從M1193號大墓中走到了琉璃河燕都遺址博物館的展柜中，又從展柜中裊裊地走進家家戶戶，甚至成為外國友人回國饋贈親朋的“中國禮物”?？吮B、克罍的價值從貴胄的“酒器”再到時下的“臺燈”，這是歷史文化的傳承和當代文化精神的繼承與發(fā)揚，是我們引以為傲的文化自信，更是中國特色和“標簽”的最好詮釋。

克盉、克罍不僅僅是北京3000年建城史的實物證據(jù)，同時也是科技跨越式發(fā)展實現(xiàn)的“中國夢”，更是中國人5000年深厚歷史底蘊的文化自信?？吮B、克罍在我們身邊靜靜的“講述”著它們“身世之謎”的故事。成為傳播文化的使者，給我們啟示，給后人啟迪！

參考文獻

[1]吳詩池.文物學概論[M].上海：上海文藝出版社，1996.

[2]王相坤.理想信念是共產(chǎn)黨人精神上的“鈣”[EB/OL].http：//zgdsw.org.cn/n/2013/1212/c219002-23822344.html，2013-12-12.