樊 銳

（中共中央黨史研究室，北京100080）

1979年10月的中國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者第四次代表大會(huì)（簡(jiǎn)稱第四次文代大會(huì)），是在撥亂反正的重要?dú)v史關(guān)頭召開(kāi)的文藝戰(zhàn)線具有“里程碑”意義的一次盛會(huì)。鄧小平親臨大會(huì)致《祝詞》，周揚(yáng)（時(shí)任中國(guó)文聯(lián)副主席）作《繼往開(kāi)來(lái)，繁榮社會(huì)主義新時(shí)期的文藝》的主題報(bào)告，他們總結(jié)建國(guó)三十年來(lái)的文藝發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，調(diào)整新時(shí)期的文藝政策，提出新時(shí)期文學(xué)藝術(shù)的任務(wù)，有力地推進(jìn)文藝界乃至整個(gè)思想界撥亂反正的進(jìn)程。值得關(guān)注的是，鄧小平《祝詞》和周揚(yáng)的主題報(bào)告都提到1942年5月毛澤東 《在延安文藝座談會(huì)上的講話》（以下簡(jiǎn)稱《講話》）。從《祝詞》和主題報(bào)告中可以看到，其中關(guān)于文藝與人民的關(guān)系、文藝與政治的關(guān)系、文藝歌頌與“暴露”問(wèn)題等方面的重要論述，第四次文代大會(huì)均繼承和發(fā)展了毛澤東《講話》的基本精神。研究第四次文代大會(huì)，有必要探索其思想源頭，以求全面把握其精神實(shí)質(zhì)，而學(xué)術(shù)界對(duì)此幾無(wú)專門研究。本文試圖對(duì)第四次文代大會(huì)對(duì)《講話》精神的繼承與發(fā)展作一簡(jiǎn)要梳理和論述。

一、在文藝為什么人的問(wèn)題上，提出文藝為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)的思想，豐富和發(fā)展了《講話》中關(guān)于文藝為人民大眾服務(wù)、首先是為工農(nóng)兵服務(wù)的論斷

文學(xué)藝術(shù)屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是上層建筑的重要組成部分。不論哪個(gè)時(shí)代、哪個(gè)階級(jí)的文藝，都有一個(gè)為什么人的問(wèn)題。恩格斯在《詩(shī)歌和散文中的德國(guó)社會(huì)主義》中提出過(guò)革命文藝要“歌頌倔強(qiáng)的、叱咤風(fēng)云的和革命的無(wú)產(chǎn)者”；列寧也強(qiáng)調(diào)，我們的文藝應(yīng)當(dāng)“為千千萬(wàn)萬(wàn)勞動(dòng)人民服務(wù)”。[1]

在我國(guó)，從“五四運(yùn)動(dòng)”到抗戰(zhàn)，文藝為人民大眾服務(wù)始終是一個(gè)中心問(wèn)題，但都沒(méi)能真正從理論和實(shí)踐上加以解決。隨著中國(guó)抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的形成，大批文化精英在陜甘寧邊區(qū)民主氣氛的感召下，聚集到延安和各大抗日根據(jù)地。當(dāng)時(shí)延安被認(rèn)為“不但在政治上而且在文化上作中流砥柱，成為全國(guó)文化的活躍的心臟”。[2]延安和其他各根據(jù)地的各種藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)分外活躍，然而某些藝術(shù)作品因脫離根據(jù)地斗爭(zhēng)實(shí)際難以被工農(nóng)兵大眾接受，個(gè)別來(lái)自國(guó)統(tǒng)區(qū)的文藝家在創(chuàng)作實(shí)踐和政治參與上表現(xiàn)出個(gè)人主義追求。為此，1942年5月2日至23日，在延安整風(fēng)期間，毛澤東親自主持召開(kāi)延安文藝座談會(huì)，闡明了文藝為人民群眾，首先是為工農(nóng)兵服務(wù)的根本方向，系統(tǒng)地回答了文藝運(yùn)動(dòng)中的許多有爭(zhēng)議的問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)黨的文藝工作者必須從根本上解決立場(chǎng)、態(tài)度問(wèn)題。《講話》對(duì)后來(lái)黨的文藝政策的制定和文藝工作的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

《講話》指出，我們的文藝是為人民的，目的仍然是為了人民大眾。那末，什么是人民大眾呢？最廣大的人民，占全人口百分之九十以上的人民，是工人、農(nóng)民、兵士和城市小資產(chǎn)階級(jí)。“所以我們的文藝，第一是為工人的，這是領(lǐng)導(dǎo)革命的階級(jí)。第二是為農(nóng)民的，他們是革命中最廣大最堅(jiān)決的同盟軍。第三是為武裝起來(lái)了的工人農(nóng)民即八路軍、新四軍和其他人民武裝隊(duì)伍的，這是革命戰(zhàn)爭(zhēng)的主力。第四是為城市小資產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)群眾和知識(shí)分子的，他們也是革命的同盟者，他們是能夠長(zhǎng)期地和我們合作的?！覀兊奈乃?，應(yīng)該為著上面說(shuō)的四種人。 ”[3]（P855-856）《講話》強(qiáng)調(diào)：“為什么人的問(wèn)題，是一個(gè)根本的問(wèn)題，原則的問(wèn)題”。[3]（P857）

關(guān)于文藝如何為人民大眾服務(wù)、為工農(nóng)兵服務(wù)，毛澤東在《講話》中指出，正確的途徑是文藝工作者必須同工農(nóng)群眾相結(jié)合，“一定要在深入工農(nóng)兵群眾，深入實(shí)際斗爭(zhēng)的過(guò)程中，在學(xué)習(xí)馬克思主義和學(xué)習(xí)社會(huì)的過(guò)程中”，把立足點(diǎn)逐漸地“移到工農(nóng)兵這方面來(lái)，移到無(wú)產(chǎn)階級(jí)這方面來(lái)”。[3]（P857）而且，要實(shí)現(xiàn)“文藝為人民大眾服務(wù)、為工農(nóng)兵服務(wù)”，就必須正確解決文藝的普及與提高的問(wèn)題。所謂“普及”，是向工農(nóng)兵普及，是用工農(nóng)兵自己所需要、所便于接受的東西普及；所謂“提高”，是從工農(nóng)兵現(xiàn)有的水平去提高，沿著工農(nóng)兵自己前進(jìn)的方向、沿著無(wú)產(chǎn)階級(jí)前進(jìn)的方向去提高。毛澤東關(guān)于普及與提高的基本理論觀點(diǎn)解決了文藝如何為人民大眾服務(wù)、為工農(nóng)兵服務(wù)的方法論問(wèn)題。

進(jìn)入社會(huì)主義革命和建設(shè)初期，我們黨在《講話》基礎(chǔ)上制定了一套比較系統(tǒng)的文藝政策。但由于黨的文藝政策在具體化過(guò)程中出現(xiàn)偏差和在貫徹中出現(xiàn)扭曲，特別是“文化大革命”期間，文藝成為階級(jí)斗爭(zhēng)的工具，社會(huì)主義文藝事業(yè)遭受極大摧殘。黨的十一屆三中全會(huì)以后，第四次文代大會(huì)對(duì)此進(jìn)行了撥亂反正。

鄧小平在1979年的第四次文代大會(huì)上致祝詞，一方面重申：“我們要繼續(xù)堅(jiān)持毛澤東同志提出的文藝為最廣大的人民群眾、首先為工農(nóng)兵服務(wù)的方向”；[4]（P210）另一方面提出：文藝要為實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化這個(gè)中心任務(wù)服務(wù)，形成了文藝為社會(huì)主義服務(wù)的思想。

《祝詞》深刻闡述了文藝與人民之間的血肉聯(lián)系，指出：“我們的文藝屬于人民”，“人民是文藝工作者的母親。一切進(jìn)步文藝工作者的藝術(shù)生命，就在于他們同人民的血肉聯(lián)系。忘記、忽略或者割斷這種聯(lián)系，藝術(shù)生命就會(huì)枯竭。人民需要藝術(shù)，藝術(shù)更需要人民”。[4]（P209，211）《祝詞》強(qiáng)調(diào)文藝要為人民服務(wù)，要求文藝工作者“要始終不渝地面向廣大群眾……力求把最好的精神食糧貢獻(xiàn)給人民”，要求文藝作品“在藝術(shù)上精益求精”，在思想內(nèi)容上要“充分表現(xiàn)我們?nèi)嗣竦膬?yōu)秀品質(zhì)，贊美人民在革命和建設(shè)中、在同各種敵人和各種困難的斗爭(zhēng)中所取得的偉大勝利”，要“塑造四個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)的創(chuàng)業(yè)者”的新人形象，而文藝的目的則是“激發(fā)廣大群眾的社會(huì)主義積極性，推動(dòng)他們從事四個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)的歷史性創(chuàng)造活動(dòng)”。[4]（P210-211）

在強(qiáng)調(diào)文藝要為人民服務(wù)的基礎(chǔ)上，《祝詞》提出了文藝為社會(huì)主義服務(wù)的思想。要求文藝鼓舞人民“同心同德地實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化”，為“今后一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)全國(guó)人民壓倒一切的中心任務(wù)”服務(wù)，為建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義服務(wù)。要求文藝工作者要做“解放思想的促進(jìn)派，安定團(tuán)結(jié)的促進(jìn)派，維護(hù)團(tuán)結(jié)的促進(jìn)派，實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化的促進(jìn)派”，并強(qiáng)調(diào)：“對(duì)實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化是有利還是有害，應(yīng)當(dāng)成為衡量一切工作的最根本的是非標(biāo)準(zhǔn)”。還要求文藝堅(jiān)持社會(huì)主義的方向，“在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中，同各種妨礙四個(gè)現(xiàn)代化的思想習(xí)慣進(jìn)行長(zhǎng)期的、有效的斗爭(zhēng)”，“不論是對(duì)于滿足人民精神生活多方面的需要，對(duì)于培養(yǎng)整個(gè)社會(huì)主義新人，對(duì)于提高整個(gè)社會(huì)的思想、文化、道德水平，文藝工作都負(fù)有其他部門所不能代替的重要責(zé)任”。[4]（P208-209）

1980年7月，《人民日?qǐng)?bào)》根據(jù)鄧小平這一理論，發(fā)表了《文藝為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)》的社論，此后，鄧小平又多次重申這個(gè)口號(hào)，從此，“為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)”成為社會(huì)主義文藝的發(fā)展方向，從而確立了文藝的新任務(wù)和新目標(biāo)。

“二為”方向的提出既是對(duì)《講話》中“工農(nóng)兵方向”的繼承，又是對(duì)它的發(fā)展。應(yīng)該說(shuō)，《講話》確定的文藝為人民服務(wù)、首先為工農(nóng)兵服務(wù)的論斷是“二為”

方向的重要理論源頭。我們今天的文藝是社會(huì)主義文藝，它是五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)進(jìn)步文藝和延安時(shí)期革命文藝的繼承和發(fā)展，它的對(duì)象仍然是廣大人民群眾。由于情況的變化，今天的人民群眾，其概念的外延已經(jīng)擴(kuò)大，不再局限于革命根據(jù)地時(shí)代的四種人，還應(yīng)當(dāng)包括其他一些人和新的社會(huì)階層。盡管人民大眾的范圍已擴(kuò)大，但我們的文藝應(yīng)當(dāng)為廣大人民群眾服務(wù)這一性質(zhì)沒(méi)有也不應(yīng)該改變，是不是為廣大人民群眾創(chuàng)作，過(guò)去是區(qū)別革命文藝和非革命文藝的試金石，今天則是區(qū)別社會(huì)主義文藝和非社會(huì)主義文藝的試金石。第四次文代大會(huì)以及“二為”方向的最終確立，豐富和發(fā)展了《講話》中關(guān)于文藝為最廣大的人民大眾服務(wù)、首先是為工農(nóng)兵服務(wù)的思想，實(shí)現(xiàn)了黨對(duì)社會(huì)主義文藝事業(yè)領(lǐng)導(dǎo)的撥亂反正。

二、在文藝與政治的關(guān)系上，提出文藝不從屬于政治又不脫離政治的思想，突破和發(fā)展了《講話》中關(guān)于文藝從屬于政治的論斷

文藝與政治的關(guān)系，是黨的文藝政策的一個(gè)根本性問(wèn)題。列寧在1905年《黨的組織與黨的文學(xué)》中系統(tǒng)地闡述文藝與政治的關(guān)系，明確了文藝附屬于政治的、“工具論”的 “螺絲釘”理論。[1]毛澤東在《講話》中總結(jié)中國(guó)革命文藝發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)一步發(fā)展了列寧的理論。

《講話》提出文藝是從屬于政治的論斷，指出：“在現(xiàn)在世界上，一切文化或文學(xué)藝術(shù)都是屬于一定的階級(jí)，屬于一定的政治路線的。為藝術(shù)的藝術(shù)，超階級(jí)的藝術(shù)，和政治并行或互相獨(dú)立的藝術(shù)，實(shí)際上是不存在的”。“黨的文藝工作，在黨的整個(gè)革命工作中的位置，是確定了的，擺好了的；是服從黨在一定革命時(shí)期內(nèi)所規(guī)定的革命任務(wù)的。 ”[3]（P865-866）

《講話》提出文藝批評(píng)要以政治標(biāo)準(zhǔn)為第一的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)：“任何階級(jí)社會(huì)中的任何階級(jí)，總是以政治標(biāo)準(zhǔn)放在第一位，以藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)放在第二位的。”同時(shí)也指出：“我們的要求則是政治和藝術(shù)的統(tǒng)一，內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，革命的政治內(nèi)容和盡可能完美的藝術(shù)形式的統(tǒng)一。缺乏藝術(shù)性的藝術(shù)品，無(wú)論政治上怎樣進(jìn)步，也是沒(méi)有力量的。因此，我們既反對(duì)政治觀點(diǎn)錯(cuò)誤的藝術(shù)品，也反對(duì)只有正確的政治觀點(diǎn)而沒(méi)有藝術(shù)力量的所謂‘標(biāo)語(yǔ)口號(hào)式’的傾向。我們應(yīng)該進(jìn)行文藝問(wèn)題上的兩條戰(zhàn)線斗爭(zhēng)”。[3]（P869-870）關(guān)于政治標(biāo)準(zhǔn)，《講話》提出：在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)，就是“一切利于抗日和團(tuán)結(jié)的，鼓勵(lì)群眾同心同德的，反對(duì)倒退、促成進(jìn)步的東西，便都是好的；而一切不利于抗日和團(tuán)結(jié)的，鼓動(dòng)群眾離心離德的，反對(duì)進(jìn)步、拉著人們倒退的東西，便都是壞的”。他還指出，這里所說(shuō)的好壞，應(yīng)當(dāng)把動(dòng)機(jī)和效果結(jié)合起來(lái)加以評(píng)價(jià)?！皺z驗(yàn)一個(gè)作家的主觀愿望即其動(dòng)機(jī)是否正確，是否善良，不是看他的宣言，而是看他的行為（主要是作品）在社會(huì)大眾中產(chǎn)生的效果。社會(huì)實(shí)踐及其效果是檢驗(yàn)主觀愿望或動(dòng)機(jī)的標(biāo)準(zhǔn)”。[3]（P868）這種文藝與政治關(guān)系的定位在武裝奪取政權(quán)的革命時(shí)代無(wú)疑是有積極意義的，并且使文藝在革命斗爭(zhēng)中發(fā)揮了積極的作用。

新中國(guó)成立以后，“文藝從屬于政治”的說(shuō)法，衍生為“文藝為政治服務(wù)”的口號(hào)。我們知道，新中國(guó)是在中國(guó)共產(chǎn)黨及其所領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾經(jīng)過(guò)艱苦卓絕的浴血奮戰(zhàn)后誕生的，戰(zhàn)爭(zhēng)所具有的殘酷性及其敵對(duì)階級(jí)利益的不可調(diào)和性使得階級(jí)斗爭(zhēng)和社會(huì)革命的思想深入人心。新中國(guó)在文藝事業(yè)方面也基本沿襲了戰(zhàn)爭(zhēng)年代的做法，把原來(lái)延安解放區(qū)的文藝方針擴(kuò)展到全國(guó)，強(qiáng)調(diào)文藝的階級(jí)性質(zhì)，強(qiáng)調(diào)文藝為政治斗爭(zhēng)服務(wù)。這種政策的延續(xù)是歷史發(fā)展慣性的體現(xiàn)，在新中國(guó)成立之初具有一定的歷史合理性。但這種強(qiáng)調(diào)文藝為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)的指導(dǎo)思想在以后文藝界的理論引申和實(shí)踐中發(fā)生偏差，將政治片面地歸結(jié)為階級(jí)斗爭(zhēng)，將文藝從屬于政治歸結(jié)為以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱，乃至要求文藝直接地從屬于臨時(shí)的具體的政治任務(wù)，對(duì)一切文藝作品都以政治、階級(jí)斗爭(zhēng)來(lái)裁定，抹煞了文藝的特性，為社會(huì)主義文藝事業(yè)帶來(lái)了危害。其實(shí)，依照馬克思主義基本原理，文藝與政治是同屬一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑和社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它們的關(guān)系是相互依存、相互作用的關(guān)系，而不是單向的隸屬關(guān)系，文藝更不是階級(jí)斗爭(zhēng)的附庸和工具。

經(jīng)過(guò)“文化大革命”的浩劫，在第四次文代會(huì)之前，隨著文藝界撥亂反正和思想解放運(yùn)動(dòng)的逐步深入，文藝界已經(jīng)就 “文藝與政治的關(guān)系”問(wèn)題展開(kāi)大討論，試圖擺正文藝的社會(huì)位置。大多數(shù)人雖然肯定了 “文藝為政治服務(wù)”、“文藝從屬于政治”的歷史作用，但認(rèn)為這個(gè)提法“既不能概括文藝的性質(zhì)，又不能概括文藝的功能，也不能概括文藝的特征，更不能揭示藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律?！盵5]第四次文代大會(huì)的主題報(bào)告，提前大量地征求了意見(jiàn)，大家對(duì)報(bào)告的修改意見(jiàn)，包括中央政治局會(huì)議上的意見(jiàn)，主要都集中在文藝與政治的關(guān)系上。胡喬木指出，過(guò)去的“文藝為政治服務(wù)”、“文藝從屬于政治”的提法有許多講不通的地方，過(guò)于簡(jiǎn)單化，提議把這段話刪掉，在這次文代會(huì)上也不必討論了，因?yàn)檫@個(gè)問(wèn)題不是一下子能夠討論清楚的。但在第四次文代大會(huì)上，代表們偏偏對(duì)此格外關(guān)注，幾乎每一組、每一次的討論都涉及到。

鄧小平在《祝詞》中吸取意見(jiàn)，對(duì)“文藝與政治的關(guān)系”作這樣的表述：黨對(duì)文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)，不是發(fā)號(hào)施令，不是要求文學(xué)藝術(shù)從屬于臨時(shí)的、具體的、直接的政治任務(wù)。[4]（P213）《祝詞》不再提“文藝為政治服務(wù)”、“文藝從屬于政治”，對(duì)“服務(wù)說(shuō)”、“從屬說(shuō)”有了重要突破。

周揚(yáng)在主題報(bào)告中首先指明，“文藝與政治的關(guān)系”的性質(zhì)“從根本上說(shuō)，也就是文藝和人民的關(guān)系”。這一論斷使“文藝與政治的關(guān)系”的內(nèi)涵發(fā)生了根本性變化，政治的內(nèi)涵被放大為“人民的生活”、“人民的利益”，這樣，既打破了“文藝脫離政治”的觀點(diǎn)，因?yàn)槲乃囈从橙嗣裆?，就不能與政治無(wú)關(guān)，又使“文藝與政治的關(guān)系”的重要性突出出來(lái)。然后，報(bào)告又對(duì)“政治”做出動(dòng)態(tài)解釋，指出 “政治路線和具體政策，總是要隨著國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的變化而變化，要根據(jù)實(shí)踐的檢驗(yàn)而有所補(bǔ)充和修正。彼時(shí)彼地認(rèn)為是正確的東西，此時(shí)此地就可能變成不正確的了?！庇谑?，報(bào)告自然得出結(jié)論：“政治不能代替藝術(shù)”。同時(shí)，報(bào)告又強(qiáng)調(diào)文藝在當(dāng)今應(yīng)該適應(yīng)怎樣的政治需要 ，報(bào)告說(shuō)，“文藝反映生活的真實(shí)，就應(yīng)當(dāng)適合一個(gè)歷史階段的政治的需要。在今天來(lái)說(shuō)，就是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要。 ”[6]（P78）

這樣，第四次文代大會(huì)的鄧小平《祝詞》和主題報(bào)告都突破了數(shù)十年堅(jiān)持的“文藝為政治服務(wù)”的口號(hào)，提出了文藝不從屬于政治又不脫離政治的思想。會(huì)后兩個(gè)月，即1980年1月，鄧小平在干部會(huì)議上指出：不繼續(xù)提文藝從屬于政治這樣的口號(hào)，因?yàn)檫@個(gè)口號(hào)容易成為對(duì)文藝橫加干涉的理論根據(jù)，長(zhǎng)期的實(shí)踐證明它對(duì)文藝的發(fā)展利少害多。但是，這當(dāng)然不是說(shuō)文藝可以脫離政治。[4]（P255-256）

從第四次文代大會(huì)對(duì)文藝與政治關(guān)系的論述中，我們可以看到它對(duì)《講話》精神的創(chuàng)造性地運(yùn)用和發(fā)展。提出不可以脫離政治，就是要求文藝不脫離建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義這個(gè)“最大的政治”，不脫離堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則、改革開(kāi)放、促進(jìn)安定團(tuán)結(jié)這樣的政治，不脫離以社會(huì)主義共產(chǎn)主義思想教育人民，培養(yǎng)社會(huì)主義新人這樣的政治。當(dāng)年處在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，評(píng)價(jià)文藝作品的政治標(biāo)準(zhǔn)，主要是看它是否有利于廣大群眾同心同德抗戰(zhàn)的大局。今天我們處在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的時(shí)期，評(píng)價(jià)文藝作品仍然有它的政治標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)政治標(biāo)準(zhǔn)就是：是否有利于廣大人民群眾同心同德維護(hù)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的大局。政治標(biāo)準(zhǔn)的具體內(nèi)容不同，但文藝批評(píng)必須堅(jiān)持政治標(biāo)準(zhǔn)這一原則沒(méi)有變。同時(shí)，第四次文代大會(huì)不再沿用文藝從屬于政治的說(shuō)法，使文藝從政治功利主義中解脫出來(lái)，標(biāo)志著黨對(duì)改革開(kāi)放新時(shí)期文藝的領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段。

三、在文藝歌頌與“暴露”問(wèn)題上，提出關(guān)鍵在于站在什么立場(chǎng)以及要考慮社會(huì)效果的思想，繼承和發(fā)展了《講話》中提出的歌頌還是“暴露”是態(tài)度問(wèn)題以及評(píng)價(jià)文藝作品要看社會(huì)效果的論斷

關(guān)于文藝歌頌與“暴露”的問(wèn)題，在《講話》中也被高度強(qiáng)調(diào)。當(dāng)時(shí)，一些文藝家對(duì)延安過(guò)分“暴露黑暗”。1942年4月13日，毛澤東邀集魯迅藝術(shù)學(xué)院文學(xué)系和戲劇系的幾位黨員教師何其芳、嚴(yán)文井、周立波、曹葆華、姚時(shí)曉等到楊家?guī)X，就召開(kāi)延安文藝座談會(huì)交換意見(jiàn)，一見(jiàn)面就問(wèn)：你們是主張歌頌光明的吧？聽(tīng)說(shuō)你們有委屈情緒。一個(gè)人沒(méi)有受過(guò)十年八年委屈，就是教育沒(méi)有受夠。毛澤東說(shuō)，知識(shí)分子到延安以前，按照小資產(chǎn)階級(jí)的思想把延安想得一切都很好。延安主要是好的，但也有缺點(diǎn)，這樣的人到了延安，看見(jiàn)了缺點(diǎn)，看見(jiàn)了不符合他們的幻想的地方，就對(duì)延安不滿，就發(fā)牢騷。[7]（P343）之后，毛澤東在《講話》中強(qiáng)調(diào)，歌頌還是“暴露”是態(tài)度問(wèn)題。

《講話》指出，對(duì)于敵人，對(duì)于日本帝國(guó)主義和一切人民的敵人，革命文藝工作者的任務(wù)是在暴露他們的殘暴和欺騙，并指出他們必然要失敗的趨勢(shì)，鼓勵(lì)抗日軍民同心同德，堅(jiān)決地打倒他們；對(duì)于統(tǒng)一戰(zhàn)線中各種不同的同盟者，我們的態(tài)度應(yīng)該是有聯(lián)合，有批評(píng)，有各種不同的聯(lián)合，有各種不同的批評(píng)；對(duì)人民群眾，對(duì)人民的勞動(dòng)和斗爭(zhēng)，對(duì)人民的軍隊(duì)，人民的政黨，我們當(dāng)然應(yīng)該贊揚(yáng)，他們?cè)诙窢?zhēng)中已經(jīng)改造或正在改造自己，我們的文藝應(yīng)該描寫他們的這個(gè)改造過(guò)程。只要不是堅(jiān)持錯(cuò)誤的人，我們就不應(yīng)該只看到片面就去錯(cuò)誤地譏笑他們，甚至敵視他們。我們所寫的東西，應(yīng)該是使他們團(tuán)結(jié)，使他們進(jìn)步，使他們同心同德，向前奮斗，去掉落后的東西，發(fā)揚(yáng)革命的東西，而決不是相反。[3]（P848-849）

《講話》針對(duì)“從來(lái)的文藝作品都是寫光明和黑暗并重，一半對(duì)一半”的觀念，提出：“一切危害人民群眾的黑暗勢(shì)力必須暴露之，一切人民群眾的革命斗爭(zhēng)必須歌頌之，這就是革命文藝家的基本任務(wù)?！薄吨v話》還指出：“從來(lái)文藝的任務(wù)就在于暴露，”這種講法和前一種一樣，都是缺乏歷史科學(xué)知識(shí)的見(jiàn)解。從來(lái)的文藝并不單在于暴露，前面已經(jīng)講過(guò)。對(duì)于革命的文藝家，暴露的對(duì)象，只能是侵略者、剝削者、壓迫者及其在人民中所遺留的惡劣影響，而不能是人民大眾。人民大眾也是有缺點(diǎn)的，這些缺點(diǎn)應(yīng)當(dāng)用人民內(nèi)部的批評(píng)和自我批評(píng)來(lái)克服，而進(jìn)行這種批評(píng)和自我批評(píng)也是文藝的最重要任務(wù)之一。但這不應(yīng)該說(shuō)是什么 “暴露人民”。對(duì)于人民，基本上是一個(gè)教育和提高他們的問(wèn)題。除非是反革命文藝家，才有所謂人民是“天生愚蠢的”，革命群眾是“專制暴徒”之類的描寫?！吨v話》還指出：“你是資產(chǎn)階級(jí)文藝家，你就不歌頌無(wú)產(chǎn)階級(jí)而歌頌資產(chǎn)階級(jí)；你是無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝家，你就不歌頌資產(chǎn)階級(jí)而歌頌無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民：二者必居其一”。[3]（P871-872）

在第四次文代大會(huì)召開(kāi)前僅僅的一年的時(shí)間里，圍繞著文藝歌頌與“暴露”的問(wèn)題，理論批評(píng)界連續(xù)發(fā)生了三次重要論爭(zhēng)。特別是1979年6月《河北文學(xué)》發(fā)表《歌德與“缺德”》一文，把對(duì)“傷痕文學(xué)”的疑慮和批評(píng)，轉(zhuǎn)化成不合時(shí)宜的政治批判，在全國(guó)掀起軒然大波。同時(shí)，在重申社會(huì)主義文學(xué)的批判職能時(shí)，又出現(xiàn)了認(rèn)為“只有揭露陰暗面的文學(xué)，才是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)”的見(jiàn)解。在第四次文代大會(huì)上，與會(huì)代表們就文藝歌頌與“暴露”問(wèn)題展開(kāi)熱烈討論，澄清和明確了以下一些重要問(wèn)題。

第一，是文藝作品該如何“暴露”，這也涉及對(duì)“傷痕文學(xué)”的評(píng)價(jià)。在討論中有兩種看法：多數(shù)代表認(rèn)為“傷痕文學(xué)”值得積極肯定；一些代表認(rèn)為“傷痕文學(xué)”有缺點(diǎn)，認(rèn)為文藝無(wú)論寫什么，都不應(yīng)該使人悲觀失望。周揚(yáng)的主題報(bào)告對(duì)“傷痕文學(xué)”給予肯定，指出：“這些作品反映了林彪、‘四人幫’給人民生活上和心靈上所造成的巨大創(chuàng)傷，暴露了他們的滔天罪惡。決不能隨便指責(zé)它們是什么 ‘傷痕文學(xué)’、‘暴露文學(xué)’。 ”[6]（P75-76）鄧小平的《祝詞》也肯定了粉碎“四人幫”以后出現(xiàn)的清算林彪、“四人幫”極左路線的作品，說(shuō)：“回顧三年來(lái)的工作，我認(rèn)為，文藝界是很有成績(jī)的部門之一。 ”[4]（P208）那么，文藝作品該如何“暴露”呢？ 在肯定文藝的“暴露”功能的基礎(chǔ)上，關(guān)于怎樣暴露，會(huì)上還存在不同意見(jiàn)：一種意見(jiàn)認(rèn)為“暴露”要有禁區(qū)；另一種認(rèn)為藝術(shù)就要干預(yù)生活，反對(duì)所謂揭露要有分寸看效果。對(duì)此，鄧小平希望文藝工作者更多地描寫“光明”而不是“黑暗”，他特別提醒文藝家們注意自己作品的“社會(huì)效果”。[4]（P211）周揚(yáng)的主題報(bào)告也強(qiáng)調(diào)，“關(guān)鍵在于站在什么立場(chǎng)，歌頌什么，暴露什么。 ”[6]（P77-78）

第二，是當(dāng)前文藝界解放思想、肅清極左流毒的問(wèn)題。針對(duì)《歌德與“缺德”》的觀點(diǎn)，與會(huì)代表們討論當(dāng)前文藝界形勢(shì)問(wèn)題，多數(shù)意見(jiàn)要“繼續(xù)解放思想”、“肅清極左流毒”；另一種意見(jiàn)則強(qiáng)調(diào)，文藝界不僅有“左”的思潮，也有右的思潮，或者有右的苗頭。對(duì)此，周揚(yáng)的主題報(bào)告指出，“現(xiàn)在的情況不是思想解放過(guò)了頭，而是思想解放還不夠”?！蹲Ｔ~》說(shuō)，我們的文藝工作者 “要繼續(xù)同林彪、‘四人幫’的惡劣影響進(jìn)行堅(jiān)決斗爭(zhēng)”，并指出，“對(duì)于來(lái)自‘左’的和右的，總想用各種形式搞動(dòng)亂，破壞安定團(tuán)結(jié)局面，違背大多數(shù)人利益和意愿的錯(cuò)誤傾向，要保持清醒的頭腦；要運(yùn)用文藝創(chuàng)作，同意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的其他工作緊密配合……”[4]（P211）

第三，是有關(guān)新時(shí)期的任務(wù)，強(qiáng)調(diào)文藝應(yīng)努力描寫和培養(yǎng)社會(huì)主義新人。《祝詞》特別強(qiáng)調(diào)，“我們的文藝，應(yīng)當(dāng)在描寫和培養(yǎng)社會(huì)主義新人方面付出更大的努力，取得更豐碩的成果?！盵4]（P209-210）主題報(bào)告也指出：“我們的文藝對(duì)于培養(yǎng)社會(huì)主義新人和教育青少年一代，具有十分重要的意義。 ”[6]（P79）代表們表示贊同，大會(huì)在文藝培養(yǎng)社會(huì)主義新人的任務(wù)上，基本上統(tǒng)一了思想認(rèn)識(shí)。

可見(jiàn)，在文藝歌頌與“暴露”的問(wèn)題上，《講話》提出的歌頌還是暴露是態(tài)度問(wèn)題、必須真正站在人民的立場(chǎng)上，以及“社會(huì)實(shí)踐及其效果是檢驗(yàn)主觀愿望或動(dòng)機(jī)的標(biāo)準(zhǔn)”這些論斷仍具有指導(dǎo)意義。在新民主主義革命時(shí)期，文藝需要注意發(fā)揮團(tuán)結(jié)人民、教育人民、打擊敵人、消滅敵人和幫助人民同心同德地和敵人作斗爭(zhēng)的社會(huì)效果。改革開(kāi)放新時(shí)期，文藝要更好地發(fā)揮引導(dǎo)人、塑造人，鼓舞人，滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求的社會(huì)效果。鄧小平在《祝詞》中指出：“對(duì)人民負(fù)責(zé)的文藝工作者，要始終不渝地面向廣大群眾，在藝術(shù)上精益求精，力戒粗制濫造，認(rèn)真嚴(yán)肅地考慮自己作品的社會(huì)效果，力求把最好的精神食糧貢獻(xiàn)給人民。 ”[4]（P211）這無(wú)疑是新時(shí)期對(duì)《講話》精神的堅(jiān)持和繼承。

此外，第四次文代大會(huì)在文藝深入社會(huì)生活、文藝工作者努力學(xué)習(xí)馬列主義、文學(xué)藝術(shù)傳統(tǒng)的繼承與革新，外國(guó)文化的借鑒與創(chuàng)造等問(wèn)題的論述，都繼承和發(fā)展了《講話》的基本精神。正如胡耀邦1980年2月《在劇本創(chuàng)作座談會(huì)上的講話》中指出的：“毛澤東同志的一套文藝?yán)碚?，因?yàn)闅v史向前發(fā)展了，有個(gè)別地方現(xiàn)在看起來(lái)不很適當(dāng)，但總的來(lái)講，毛澤東同志的文藝?yán)碚撌禽x煌的，丟了是不好的，特別是《在延安文藝座談會(huì)上的講話》，在歷史上起過(guò)重大作用，現(xiàn)在也還對(duì)我們的工作具有指導(dǎo)意義”。[8]（P383）

總之，盡管第四次文代大會(huì)和延安文藝座談會(huì)召開(kāi)于不同的時(shí)代，帶有不同的時(shí)代色彩，但它們的基本精神及其理論本質(zhì)是一致的。它們都是馬克思主義文藝基本原理與中國(guó)革命文藝、社會(huì)主義文藝的豐富實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，在文藝的方向、文藝與人民、文藝與生活、文藝的內(nèi)容與形式、文藝的思想性與藝術(shù)性、文藝的主旋律與多樣化、文藝的繼承與創(chuàng)新、文藝表現(xiàn)新的人物與新的生活、文藝對(duì)舊思想、舊事物的批判等等理論問(wèn)題上，都有著共通的基本原則精神。在這一基礎(chǔ)上，第四次文代大會(huì)還提出堅(jiān)持 “雙百”方針、尊重文學(xué)藝術(shù)的特征和發(fā)展規(guī)律、保證藝術(shù)自由等一系列觀點(diǎn)，在文藝界掀起了建國(guó)以來(lái)最大的一次文藝思想解放運(yùn)動(dòng)，鄧小平《祝詞》成為新時(shí)期黨指導(dǎo)文藝工作的基本綱領(lǐng)。今天，我們應(yīng)把第四次文代會(huì)和《講話》精神作為一個(gè)有機(jī)的、科學(xué)的理論整體來(lái)認(rèn)真學(xué)習(xí)，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，全面貫徹“二為”方向和“雙百”方針，進(jìn)一步推動(dòng)文化建設(shè)的繁榮發(fā)展，使文藝作品“更好地滿足人民精神需求、豐富人民精神世界、增強(qiáng)人民精神力量，為繼續(xù)解放思想、堅(jiān)持改革開(kāi)放、推動(dòng)科學(xué)發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)和諧提供堅(jiān)強(qiáng)思想保證、強(qiáng)大精神動(dòng)力、有力輿論支持、良好文化條件”。[9]（P4）

[1]黎辛.博古與《黨的組織與黨的文學(xué)》的翻譯[J].文藝?yán)碚撆c批評(píng),1998,（1）.

[2]歡迎科學(xué)藝術(shù)人才[N].解放日?qǐng)?bào),1941-06-10.

[3]毛澤東選集:第3卷[M].北京:人民出版社,1991.

[4]鄧小平文選:第2卷[M].北京:人民出版社,1994.

[5]邱明正.一個(gè)不精確的口號(hào)[J].上海文學(xué),1978,（8）.

[6]中國(guó)文藝年鑒社編.中國(guó)文藝年鑒（總第一卷）[M].北京:文化藝術(shù)出版社,1981.

[7]艾克恩.延安文藝運(yùn)動(dòng)紀(jì)盛（1937年1月-1948年3月）[M].北京:文化藝術(shù)出版社,1987.

[8]中共中央文獻(xiàn)研究室編.三中全會(huì)以來(lái)重要文獻(xiàn)選編（上）[M].北京:人民出版社,1982年.

[9]黨的十七屆六中全會(huì)決定學(xué)習(xí)輔導(dǎo)百問(wèn)[M].北京:黨建讀物出版社,2011.