李菁華

（中國浦東干部學院科研部，上海201204）

由上海市社會科學界聯(lián)合會和中國浦東干部學院聯(lián)合主辦的上海市社會科學界第十屆（2012）學術年會哲學·歷史·文學專場于10月13日在中國浦東干部學院順利召開。此次會議作為2012年學術年會系列的首個專場，以“文化復興：人文學科的前沿思考”為主題，得到了上海市各高校、研究機構、社會團體專家學者的積極響應，逾120人參加了會議。

復旦大學當代國外馬克思主義研究中心俞吾金教授以《我們究竟如何繼承中國哲學的遺產？——從馮友蘭先生的“抽象繼承法”說起》為題，回答了“為何要提出對中國哲學遺產的繼承”，“抽象繼承法的背景與局限有哪些”，以及“如何繼承中國哲學遺產”三個問題。他指出，五四以來，中國學者們對中國哲學的態(tài)度始終在虛無主義和偶像主義兩個極端之間滑動，未對中國哲學遺產的繼承問題作出適當?shù)慕獯?。然而，在古今中外哲學文化大思潮交匯的今天，對中國哲學遺產的繼承顯得尤為迫切與需要。在中國哲學處于萬馬齊喑、百花凋零的20世紀50年代，馮友蘭先生提出著名的抽象繼承法，以此作為了解中國古代遺產和繼承中國哲學遺產的重要方法。他認為，分析某些哲學命題會得到兩種不同的意義，一是具體意義，即對于某一個階級有積極意義；二是抽象意義，即對所有的階級都有意義。俞吾金教授進一步指出，從當時的歷史背景出發(fā)，應該充分肯定抽象繼承法的理論價值，但也認識到其局限性。第一，具體應該蘊含在抽象中，不應將抽象獨立出來研究；第二，抽象不是思維的目的，從抽象到具體才是研究的目的和終點；第三，文本的選擇以及從文本中抽象概念的主體都起到至關重要的作用，不同的文本資料蘊含著不同的價值觀，缺乏詮釋學上的反思就無法在文本理解上取得創(chuàng)新。他強調，若要樹立正確的價值坐標，就需要研究當代中國社會。歷史研究的困難不在于對歷史知之不多，關鍵在于缺乏當代意識，要懂得歷史首先要了解當代的需求，用客觀價值去反觀歷史才能夠真正地理解歷史。

上海師范大學人文學院唐力行教授從社會學的角度出發(fā)，以歙縣旅滬同鄉(xiāng)會的社會功能為出發(fā)點，作了《社會建構與文化復興——從歙縣旅滬同鄉(xiāng)會的社會功能談起》的演講。他首先介紹了歙縣旅滬同鄉(xiāng)會的基本性質與特征。歙縣旅滬同鄉(xiāng)會成立于1923年，是以移民為紐帶、經過上海市社會局登記注冊的合法組織。其特點包括，第一，人數(shù)眾多，人員成份多元；第二，組織形式民主，在實施當代選舉法、任期法的同時還體現(xiàn)了一種透明的少數(shù)服從多數(shù)的民主組織原則，在組織結構上設有執(zhí)行委員會和檢察委員會，兩會分立，互相制衡；第三，經濟實力雄厚，主要來源于會員的會費和捐助；第四，社會功能強大，所涉事務涵蓋經濟、治安、救濟等方面；第五，信息傳遞和人際網(wǎng)絡暢通，包括辦報、聯(lián)席會議、設立通訊員制度等。唐力行教授進一步分析到，近代同鄉(xiāng)組織體現(xiàn)出當時國家與民眾之間存在著一個“社會”，這個社會層面由民眾的自治組織集合而成，擁有自己獨立的組織、經濟、社會功能和社會網(wǎng)絡。這樣一個社會層面一定程度上制約著國家的權力，維護著民眾的權利。在鄉(xiāng)村自治弱化的同時，城市自治得以強化，城鄉(xiāng)網(wǎng)絡的互動使歙縣旅滬同鄉(xiāng)會得以在戰(zhàn)亂頻發(fā)、災荒不斷的情況下得以頑強地生存。他最后總結到，基層自治是政治改革的方向，在傳承深厚傳統(tǒng)文化的同時培養(yǎng)當代價值觀，文化復興才有希望實現(xiàn)。

華東師范大學教育科學學院丁鋼教授以《浮世繪影：教育風俗圖說》為題，由下至上地從日常生活、日常經驗角度講述教育風俗的變遷。他在對比了歷代孔子講學圖后指出，西漢石刻和東漢畫磚上的孔子坐在不高的臺上授課，而明代《圣跡圖》、《三圣圖》中孔子已使用桌椅，這些畫作雖然都是對孔子教學情況的描繪，但事實上反映的是時代和講學形式的變化。丁鋼教授繼而從《洛陽記》研究出發(fā)分析了歷代講學空間組構的變化，他指出，書院信奉學問，推崇自由講學、自由論學，因此以討論為主的書院格局與太學有所不同。從岳麓書院、東山書院、安定書院可以看出，建筑反映著教學、教育理念的流變，以及其對風俗的影響。在對歷代《鬧學圖》的對比中，丁鋼教授指出，《鬧學圖》是現(xiàn)實的一種映射，經由畫家的美化，畫面賞心悅目、趣味盎然，藝術上的追求掩蓋了現(xiàn)實中私塾先生這個階層長時間的尷尬和辛酸，圖像既可以讓人們在文字所見不到的地方去正視歷史，也能幫助人們認識歷史更真實隱秘的一面。

上海大學影視學院聶偉教授以 《新媒體 “微托邦”》為題考察了網(wǎng)絡視頻和電影中所展現(xiàn)的關于中國青年形象敘事的不同途徑、色彩與景象。他指出，中國國家形象的塑造曾被認為是主流話語的任務，但是現(xiàn)在一個非常重要的平臺，即新媒體，已經形成。新媒體的介入不僅帶來了技術層面的革新，也帶來了社群結構的重組、社會文化的重構、敘事主體多元化的分層，以及敘事內容的豐富和多元。主流媒體對于中國國家形象的敘述往往具有太強的自律性，通過自審過濾出一個純粹的關于中國的描述，但這種描述也因為過于純凈反而造成形象的扭曲。而借助新媒體的平臺，草根創(chuàng)作者們真正獲得了敘述的話語權和傳播空間，無數(shù)的草根故事會聚成了感性的文本，構成了文化中國最為活躍的內容。聶偉教授進一步對參與草根視聽創(chuàng)作的主體做了代際劃分，大致可分為70后，80后與90后，分別對應了這部分主體中不同的審美趣味和講述中國的不同文化焦點。70后以通俗的倫理劇敘事模式闡釋今天的利益觀，并帶有儒家的故事哲學；80后則樂于關注各種民間新生力量的參與，將其視為中國這個依然貧富懸殊的發(fā)展中國家的希望和未來；90后的文化負擔更低，開始對好萊塢電影輸出的價值觀進行反思和批判。2011年被冠以網(wǎng)絡電影的元年，在網(wǎng)絡電影的發(fā)展模式里，大量青年草根的網(wǎng)絡影視創(chuàng)作和傳播為正在形成中的全新的國家形象塑造提供了更為多元的途徑、色彩與景象，這些青年的網(wǎng)絡微電影以“微托邦”的形態(tài)展現(xiàn)出當今中國青年生機勃勃的形象。

大會從歷史、哲學、文學、教育等不同的學科或跨學科的視角，對文化復興與建設進行了深刻的闡述，表達了專家學者對當下現(xiàn)實生活的哲學思考和人文關注，具有很強的原創(chuàng)性、時代性。