董 霞

(山東青年政治學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014)

堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想的幾點(diǎn)思考*

董 霞

(山東青年政治學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014)

堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想應(yīng)當(dāng)做到:一是堅(jiān)持以人為本的群眾立場(chǎng)。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好和發(fā)展好廣大人民群眾的根本利益符合馬克思主義核心價(jià)值的要求;二是實(shí)事求是地對(duì)待馬克思主義。馬克思主義經(jīng)典作家是堅(jiān)持實(shí)事求是原則的典范，正是這一點(diǎn)造就了他們運(yùn)用馬克思主義指導(dǎo)實(shí)踐的成功;三是堅(jiān)持馬克思主義的基本精神。馬克思主義的基本精神在其使命完成之前是不會(huì)過時(shí)的;四是根據(jù)實(shí)踐創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義。只有創(chuàng)新的馬克思主義才能根據(jù)時(shí)間、地點(diǎn)、條件的變化去豐富發(fā)展自我，才能有針對(duì)性地指導(dǎo)當(dāng)代社會(huì)主義實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)馬克思主義時(shí)代化。

馬克思主義;以人為本;基本精神;創(chuàng)新發(fā)展

社會(huì)主義核心價(jià)值體系要求“堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想”，即堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，其中立場(chǎng)是無產(chǎn)階級(jí)和人民群眾的立場(chǎng)，觀點(diǎn)是實(shí)事求是的觀點(diǎn)，方法是唯物辯證法。相應(yīng)地，我們就要堅(jiān)持以人為本的群眾立場(chǎng)，實(shí)事求是地對(duì)待馬克思主義;堅(jiān)持馬克思主義的基本精神，根據(jù)實(shí)踐創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義。

一、堅(jiān)持以人為本的群眾立場(chǎng)

以人為本是馬克思主義的基本觀點(diǎn)。馬克思主義的核心價(jià)值是人的自由全面發(fā)展，馬克思始終站在無產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)上，為廣大人民群眾的利益搖旗吶喊，批判資本主義生產(chǎn)中對(duì)人的異化，同情現(xiàn)實(shí)人的生存境遇和發(fā)展命運(yùn)，把人的解放和自由全面的發(fā)展作為社會(huì)發(fā)展的最終目標(biāo)?？茖W(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，它繼承發(fā)展了馬克思主義的群眾立場(chǎng)，符合馬克思所向往的社會(huì)主義圖景——“我們的目的是要建立社會(huì)主義制度，這種制度將給所有的人提供健康而有益的工作，給所有的人提供充裕的物質(zhì)基礎(chǔ)和閑暇時(shí)間，給所有的人提供真正的充分的自由”[1]，是對(duì)馬克思主義核心價(jià)值的正確認(rèn)識(shí)和重視，也是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的需要。

1.始終代表最廣大人民的根本利益

唯物史觀指出，人民群眾是人類社會(huì)實(shí)踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者，無產(chǎn)階級(jí)政黨必須做到一切為了群眾、一切依靠群眾，保持黨同人民群眾的魚水之情。馬克思恩格斯《神圣家族》中深刻闡明了人民群眾及其歷史實(shí)踐活動(dòng)的意義，認(rèn)為人民群眾是歷史的真正創(chuàng)造者?！皻v史上的活動(dòng)和思想都是‘群眾’的思想和活動(dòng)”。[2]“歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大?！盵3]由此，歷史活動(dòng)成功與否取決于歷史活動(dòng)的目的是否以及在多大程度上代表了廣大群眾的利益。

在社會(huì)生活中，人們的行為都是自覺自愿的目的，都有價(jià)值主體的利益訴求，“‘思想’一旦離開利益，就一定會(huì)使自己出丑?！盵4]以人為本是以廣大人民群眾的根本利益為本，要求中國(guó)共產(chǎn)黨人能夠立黨為公、執(zhí)政為民，始終把最廣大人民群眾的根本利益作為執(zhí)政的初衷和目標(biāo)，只有贏得人民群眾真心信任和誠(chéng)心支持，才能提升執(zhí)政能力和鞏固執(zhí)政地位。

堅(jiān)持以人為本不僅要以現(xiàn)實(shí)生活的當(dāng)代人為本，而且還要考慮子孫后代的生存和發(fā)展空間。地球上的資源是有限的，當(dāng)代人不能以犧牲后代人的利益為代價(jià)，過度地浪費(fèi)和使用資源，而是應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的思路，節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境，把以人為本和可持續(xù)發(fā)展結(jié)合起來。

2.堅(jiān)持以人為本指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)生活

在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)過程中，一要更加關(guān)注民生，及時(shí)解決人民群眾最關(guān)心的問題，調(diào)節(jié)收入分配，保證社會(huì)公平正義，抑制兩極分化，盡量避免馬克思曾指出的生產(chǎn)與資本的負(fù)面影響。二要提高人的境界，發(fā)揮人的創(chuàng)造力，融洽人際關(guān)系，實(shí)現(xiàn)制度化、人性化，從而提高人的素質(zhì)和促進(jìn)社會(huì)和諧。

堅(jiān)持以人為本，保證公平正義，實(shí)現(xiàn)共同富裕，必須堅(jiān)決反對(duì)以物為本，反對(duì)物欲橫流、個(gè)人利益至上。鑒于此，我們要以辯證發(fā)展的方法看待社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)的問題，扭轉(zhuǎn)過去以物為本的態(tài)度，在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下解決問題，注重維護(hù)人民的利益，體現(xiàn)社會(huì)主義的優(yōu)越性。

3.為人們提供閑適的生活條件

一是促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，為人的自由全面發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)。休閑生活是建立在生產(chǎn)力充分發(fā)展和物質(zhì)財(cái)富有了一定程度積累基礎(chǔ)之上的。生產(chǎn)力的充分發(fā)展可以為人類提供更多閑暇時(shí)光，人們?cè)谝率碂o憂的條件下可以自由地支配這些時(shí)間，發(fā)展個(gè)人愛好、興趣、才能等，實(shí)現(xiàn)人的充分發(fā)展。而人的充分發(fā)展又能夠大大促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，“個(gè)人的充分發(fā)展又作為最大的生產(chǎn)力反作用于勞動(dòng)生產(chǎn)力”[5]。

二是從政策和制度上給予支持，營(yíng)造良好的社會(huì)休閑環(huán)境。發(fā)展休閑、支持休閑就需要從政策和制度上創(chuàng)造適合個(gè)人發(fā)展的良好環(huán)境，讓人們實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的平靜、找到心靈的歸宿。要實(shí)現(xiàn)全民休閑，就要縮小貧富差距、幫助弱勢(shì)群體、增加農(nóng)民收入、健全社會(huì)保障制度，解決人們最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的問題，特別要重視民生問題，保證公平公正，以人為本地構(gòu)建休閑制度和設(shè)置休閑空間，盡量保證每位公民都能享受到恬適的休閑生活。

二、實(shí)事求是地對(duì)待馬克思主義

馬克思主義經(jīng)典作家是堅(jiān)持實(shí)事求是原則的典范，正是這一點(diǎn)造就了他們運(yùn)用馬克思主義指導(dǎo)實(shí)踐的成功。馬克思恩格斯對(duì)未來社會(huì)基本特征的描述是非常謹(jǐn)慎的，他們反復(fù)聲明:“我們對(duì)未來非資本主義社會(huì)區(qū)別于現(xiàn)代社會(huì)的特征的看法，是從歷史事實(shí)和發(fā)展過程中得出的確切的結(jié)論;脫離這些事實(shí)和過程，就沒有任何理論價(jià)值和實(shí)際價(jià)值。”[6]馬克思恩格斯在對(duì)歐美幾個(gè)發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家發(fā)展過程和發(fā)展趨勢(shì)分析的基礎(chǔ)上，認(rèn)為“同時(shí)革命論”后建立起來的未來社會(huì)的基本特征:生產(chǎn)力高度增長(zhǎng)和高度發(fā)達(dá);生產(chǎn)資料公有制;產(chǎn)品按勞分配，等量勞動(dòng)領(lǐng)取等量產(chǎn)品;生產(chǎn)的目的是滿足全體社會(huì)成員的需要;共產(chǎn)主義社會(huì)的形式是“自由人的聯(lián)合體”。這些特征不完全適合于建立在經(jīng)濟(jì)文化落后基礎(chǔ)上的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義。過去現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義建設(shè)的困惑在于，是否套用馬克思恩格斯對(duì)未來社會(huì)特征的描述?只有按照馬克思主義基本思路和方法，堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，立足現(xiàn)實(shí)、實(shí)事求是、開拓創(chuàng)新，才有利于社會(huì)主義的建設(shè)。

列寧生前特別喜歡的一句格言:“理論是灰色的，而生命之樹常青。”是說要尊重實(shí)踐，而不拘泥于理論。列寧根據(jù)俄國(guó)的情況及時(shí)發(fā)動(dòng)十月革命，取得了成功;在十月革命后建設(shè)社會(huì)主義短短幾年之后，列寧感慨:他關(guān)于社會(huì)主義的整個(gè)看法都發(fā)生了根本改變。發(fā)生改變的原因還是現(xiàn)實(shí)狀況，他發(fā)現(xiàn)俄國(guó)太落后，與馬克思恩格斯設(shè)想的發(fā)達(dá)資本主義還有很大差距，完全套用馬克思恩格斯建設(shè)社會(huì)主義的思路幾乎是不可能的。列寧作為一個(gè)辯證唯物論者，堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，立足于俄國(guó)現(xiàn)實(shí)，指出:社會(huì)主義在實(shí)踐中。“現(xiàn)在一切都在于實(shí)踐，現(xiàn)在已經(jīng)到了這樣一個(gè)歷史關(guān)頭:理論在變?yōu)閷?shí)踐，理論由實(shí)踐賦予活力，由實(shí)踐來修正，由實(shí)踐來檢驗(yàn)。”[7]列寧正確處理了馬克思主義理論與實(shí)踐的關(guān)系，為后人開創(chuàng)了新風(fēng)，樹立了典范。

立足現(xiàn)實(shí)、實(shí)事求是是我國(guó)新民主主義革命取得成功的關(guān)鍵。毛澤東作為馬克思主義者，提倡馬克思主義中國(guó)化，把馬克思主義基本原理創(chuàng)造性地運(yùn)用到中國(guó)革命實(shí)踐中來，根據(jù)國(guó)情認(rèn)識(shí)并提出了“鄉(xiāng)村包圍城市”的獨(dú)特革命道路，開創(chuàng)了對(duì)資本主義工商業(yè)“和平贖買”的先河，20世紀(jì)40年代及時(shí)地開展整風(fēng)運(yùn)動(dòng)注重思想觀念建設(shè)，等等，都成為理論和實(shí)踐結(jié)合的典范。鄧小平成功地把建設(shè)傳統(tǒng)的社會(huì)主義轉(zhuǎn)變?yōu)榻ㄔO(shè)現(xiàn)代化的社會(huì)主義，提出以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、改革開放，使社會(huì)主義中國(guó)煥發(fā)出勃勃生機(jī)，也為世界上其他社會(huì)主義國(guó)家的建設(shè)提供了發(fā)展思路。從而促使馬克思主義理論上升到一個(gè)新高度、新階段。鄧小平之后的中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人，根據(jù)新的實(shí)踐、新的現(xiàn)實(shí)要求，堅(jiān)持馬克思主義的基本思路和科學(xué)方法，繼續(xù)沿著鄧小平開創(chuàng)的中國(guó)特色社會(huì)主義道路，堅(jiān)持創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義，使之與實(shí)踐、與時(shí)代保持一致。

三、堅(jiān)持馬克思主義的基本精神

一要研究馬克思主義文本。堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想實(shí)質(zhì)上就是堅(jiān)持馬克思主義的基本精神。堅(jiān)持馬克思主義基本精神，要準(zhǔn)確、完整地理解馬克思主義，必須對(duì)馬克思主義進(jìn)行文獻(xiàn)研究，回到文本，“溫故而知新”，認(rèn)真研讀馬克思恩格斯的經(jīng)典著作，結(jié)合他們所處的具體環(huán)境加以考察，試圖“回到”或者“走進(jìn)”馬克思，力爭(zhēng)全面準(zhǔn)確地詮釋馬克思恩格斯的思想，并找出他們的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，從而把握馬克思主義基本精神。在閱讀中改變過去的一些僵化理解或者誤讀誤解部分，才能為馬克思主義當(dāng)代價(jià)值的實(shí)現(xiàn)找到直接可靠的文獻(xiàn)依據(jù)和學(xué)理支持。恩格斯就認(rèn)為:“對(duì)于那些希望真正理解它的人來說，最重要的卻正好是原著本身?！盵8]“而不要根據(jù)第二手的材料來進(jìn)行研究”[9]，還強(qiáng)調(diào)除了“主要原則”，還必須“給其他參與相互作用的因素以應(yīng)有的重視”[10]。研究馬克思主義文獻(xiàn)應(yīng)該做到:首先要明確研究對(duì)象，把整個(gè)馬克思主義文本系統(tǒng)作為研究對(duì)象，把握好各種文本形式的內(nèi)在聯(lián)系。其次要明確研究方法，做到學(xué)以致真、學(xué)以致思、學(xué)以致用。學(xué)以致真就是深入研究文獻(xiàn)的真理性，學(xué)以致思就是研究文獻(xiàn)過程中始終堅(jiān)持以辯證唯物主義的思維方式分析思考它的科學(xué)性，學(xué)以致用即理論指導(dǎo)實(shí)踐，在實(shí)踐時(shí)要注意具體問題具體分析，注意在實(shí)踐中創(chuàng)新發(fā)展理論。再次要明確研究目的，就是從總體上把握馬克思主義的真理和政治使命，“挖掘”、理解和解釋文本的新意義，運(yùn)用馬克思主義普遍客觀規(guī)律具體靈活地指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)，實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)和全人類的解放。

二要選擇正確地詮釋馬克思主義的視角，把握它的基本精神。正確詮釋馬克思主義，首先，要從現(xiàn)實(shí)性視角把理論與實(shí)際結(jié)合起來，“讓馬克思進(jìn)入當(dāng)代”，把一元馬克思理論與現(xiàn)時(shí)代相結(jié)合，創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義，增強(qiáng)馬克思主義的批判力和詮釋力，運(yùn)用正確的馬克思主義指導(dǎo)社會(huì)主義實(shí)踐?！笆柜R克思主義哲學(xué)的本真意蘊(yùn)尤其是革命的科學(xué)的批判的方法在當(dāng)代語境中自己呈現(xiàn)出來，以服務(wù)于我們對(duì)身處其中的現(xiàn)時(shí)代的批判性認(rèn)識(shí)?！盵11]。其次，要堅(jiān)持唯物主義辯證法的理論形態(tài)，理論不僅在于認(rèn)識(shí)世界，更主要的是改造世界，而且改造世界的目的是為了實(shí)現(xiàn)人民群眾的根本利益。最后，讓理論掌握群眾，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化、大眾化。

三要把握馬克思主義的整體意義。馬克思主義是一個(gè)系統(tǒng)的整體，因?yàn)?其一，它始終站在無產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)上，代表著無產(chǎn)階級(jí)的利益，馬克思主義哲學(xué)實(shí)質(zhì)上是無產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論，“哲學(xué)把無產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器”[12]。其二，它的最終奮斗目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，雖然在不同的社會(huì)發(fā)展階段，馬克思主義會(huì)有不同的具體奮斗目標(biāo)，但是最終目標(biāo)從未改變。其三，馬克思主義的全部理論和觀點(diǎn)都始終貫穿著辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，該世界觀和方法論統(tǒng)領(lǐng)著馬克思主義的理論體系。其四，馬克思主義理論具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，它總是隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，保持旺盛的生命力，并指導(dǎo)新的實(shí)踐深入發(fā)展。王榮栓教授也認(rèn)為，面對(duì)挑戰(zhàn)，“傳統(tǒng)的馬克思主義必須讓位于時(shí)代化的馬克思主義;分割理解的馬克思主義學(xué)說必須讓位于整體的系統(tǒng)的馬克思主義理論”[13]。

四、堅(jiān)持創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義

當(dāng)理論與實(shí)踐發(fā)生沖突時(shí)，需要修改的是理論，而非實(shí)踐，理論需要隨著實(shí)踐的發(fā)展不斷修正、完善和發(fā)展。新時(shí)期全球化背景下怎樣領(lǐng)導(dǎo)落后國(guó)家進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，這在馬克思恩格斯經(jīng)典著作中沒有現(xiàn)成答案，需要在堅(jiān)持抽象程度高、適用范圍廣的基本理論基礎(chǔ)上，結(jié)合時(shí)代背景、現(xiàn)實(shí)條件和新的實(shí)踐要求，創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義理論。

馬克思主義的哪些理論需要堅(jiān)持、哪些部分需要?jiǎng)?chuàng)新，還要看馬克思主義理論具體內(nèi)容和時(shí)代實(shí)踐的關(guān)系。那些具體實(shí)踐層面的、受一定時(shí)空限制的非基本理論一般會(huì)因?yàn)槠鋵?shí)踐條件的變化或者實(shí)踐任務(wù)的完成而失去指導(dǎo)價(jià)值，比如:馬克思的同時(shí)勝利論設(shè)想，斯大林對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式的認(rèn)識(shí)，等等，需要及時(shí)拋棄或者創(chuàng)新。事實(shí)上，馬克思主義繼承者一直堅(jiān)持在實(shí)踐中創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義，列寧主義、毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系都是創(chuàng)新的馬克思主義成果。這些馬克思主義繼承者和共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)人沒有直接教條地運(yùn)用馬克思主義的指導(dǎo)，而是站在馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法上具體問題具體分析，做出新的理論概括和總結(jié)。

馬克思主義理論創(chuàng)新需要注意以下三點(diǎn)原則:第一，創(chuàng)新是在辯證唯物主義和歷史唯物主義基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，辯證唯物主義和歷史唯物主義能夠?yàn)轳R克思主義理論創(chuàng)新提供世界觀、方法論指導(dǎo)，使之在繁雜的社會(huì)現(xiàn)象中分清主次矛盾，準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)創(chuàng)新方向。第二，理論創(chuàng)新必須堅(jiān)持群眾路線和采納群眾觀點(diǎn)，站在最廣大人民的政治立場(chǎng)上，代表最廣大人民的利益。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的主體。理論創(chuàng)新要問人民群眾擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)，并加以規(guī)范，才能順應(yīng)民心、符合民意，只有這樣，才能有利于把理論轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)、創(chuàng)造財(cái)富的精神力量，從而拉近執(zhí)政黨與人民群眾的關(guān)系。第三，把崇高的理想作為理論創(chuàng)新的目標(biāo)和方向。共產(chǎn)黨人的最高理想是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，這也是共產(chǎn)黨人的精神支柱。理論創(chuàng)新朝著共產(chǎn)主義方向努力，會(huì)使現(xiàn)實(shí)更加完美。

馬克思主義理論創(chuàng)新的方法主要包括以下三點(diǎn):

第一，在實(shí)踐基礎(chǔ)上創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義。理論認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐，認(rèn)識(shí)也通過實(shí)踐反映客觀世界。馬克思主義本來就是基于實(shí)踐對(duì)自然界、社會(huì)和人類思維的正確反映，創(chuàng)新馬克思主義也需要從實(shí)踐中獲得經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)，并經(jīng)過長(zhǎng)期積淀形成思想模式，列寧指出:“人的實(shí)踐經(jīng)過億萬次的重復(fù)，在人的意識(shí)中以邏輯的式固定下來?！盵14]首先，實(shí)踐為馬克思主義創(chuàng)新提供動(dòng)力。馬克思主義理論的產(chǎn)生有其歷史條件，理論雖然具有相對(duì)穩(wěn)定性，有普遍性的指導(dǎo)意義，但是時(shí)代在前進(jìn)，實(shí)踐在進(jìn)行，新情況新問題也不斷涌現(xiàn)，新的時(shí)代條件下的問題不能完全用歷史的理論來指導(dǎo)解決，馬克思主義要回答新問題，就需要?jiǎng)?chuàng)新，正如恩格斯所說:“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！盵15]其次，社會(huì)實(shí)踐為馬克思主義創(chuàng)新提供現(xiàn)實(shí)條件。隨著實(shí)踐的深入，解決現(xiàn)實(shí)問題的條件成熟，人們對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)也越來越深入、越來越清晰，從而增加了馬克思主義理論創(chuàng)新的可能性。

第二，馬克思主義在自我批判和經(jīng)驗(yàn)反思中創(chuàng)新發(fā)展。馬克思主義的批判精神不僅對(duì)資本主義異端進(jìn)行批判，而且對(duì)自身理論也持批判的態(tài)度，馬克思主義經(jīng)典作家總是用辯證否定和發(fā)展的眼光來看待馬克思主義理論自身。恩格斯指出:“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條?！盵16]馬克思主義在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)中反思自我，在反思中重新審視社會(huì)歷史條件、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、反思教訓(xùn)，避免錯(cuò)誤重新出現(xiàn)，概括出歷史發(fā)展規(guī)律，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)新理論，與時(shí)俱進(jìn)。恩格斯認(rèn)為: “要獲取明確的理論認(rèn)識(shí)，最好的道路就是從本身的錯(cuò)誤中學(xué)習(xí)，‘吃一塹，長(zhǎng)一智’。”[17]

第三，吸收人類一切優(yōu)秀文明成果豐富創(chuàng)新馬克思主義。馬克思主義是開放的理論體系，又具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，從而為它吸收人類一切優(yōu)秀文明成果提供了可能。人類一切優(yōu)秀文明成果，無論是資本主義國(guó)家的還是社會(huì)主義國(guó)家的，無論是傳統(tǒng)的還是現(xiàn)代的，只要是被實(shí)踐證明正確而且有利于實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的，都可以運(yùn)用于指導(dǎo)社會(huì)主義實(shí)踐，并在實(shí)踐中再次檢驗(yàn)真?zhèn)?，凡是正確的合理的合乎規(guī)律的都可以吸納到馬克思主義理論中來，使馬克思主義上升到新的水平，達(dá)到新的境界。

第四，運(yùn)用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)社會(huì)主義實(shí)踐。要科學(xué)實(shí)現(xiàn)馬克思主義，首先必須按照馬克思主義精神，在實(shí)踐中不斷探索、改革、修正、創(chuàng)新和發(fā)展它，使之成為能夠指導(dǎo)解決現(xiàn)實(shí)問題的理論。研究馬克思主義的當(dāng)代價(jià)值不是一個(gè)空洞的口號(hào)，也不僅僅是一個(gè)原則，而是將它落到實(shí)處，形成新的理論成果，指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐。馬克思主義的當(dāng)代價(jià)值主要體現(xiàn)在理論與實(shí)踐的結(jié)合點(diǎn)上。馬克思主義當(dāng)代價(jià)值科學(xué)實(shí)現(xiàn)就是使馬克思主義能夠以合乎自然、社會(huì)、思維等客觀規(guī)律的方式指導(dǎo)實(shí)踐。樹立“問題意識(shí)”，深入研究在實(shí)踐中遇到的問題，運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法深入研究現(xiàn)實(shí)生活中的問題，在解決問題的同時(shí)，上升為新的理論。馬克思就是帶著“問題意識(shí)”開展研究的，恩格斯評(píng)價(jià)說:“在前人認(rèn)為已有答案的地方，他卻認(rèn)為只是問題所在?！盵18]提出問題，分析、研究和強(qiáng)化探索問題，最終解決問題，在這一過程中一方面世界得到改造，另一方面哲學(xué)得到解放和改造，即實(shí)現(xiàn)哲學(xué)世界化，世界哲學(xué)化。[19]對(duì)于中國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐中遇到的問題，回到馬克思主義視域中加以觀照，然后再由馬克思主義視野回到現(xiàn)實(shí)中來，運(yùn)用新的馬克思主義指導(dǎo)社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐，這是馬克思主義當(dāng)代價(jià)值實(shí)現(xiàn)的基本途徑和方法。

堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想，需要在全球化視野下，立足當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐，在堅(jiān)持馬克思主義基本精神的前提下堅(jiān)決舍棄過時(shí)部分，把它作為完整的、系統(tǒng)的科學(xué)體系，創(chuàng)造性地解讀，從而使它始終與時(shí)代保持對(duì)話，在創(chuàng)新發(fā)展中指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)。

[1]馬克思.馬克思恩格斯全集 (21) [M].北京:人民出版社，2000:33.

[2][3][4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集 (2) [M]．北京:人民出版社，1957:103、104、103.

[5]馬克思恩格斯全集 (31)[M].北京:人民出版社，1998:107－108.

[6][9][10][15] [16] [17] 恩格斯.馬克思恩格斯選集(4) [M].北京:人民出版社，1995:676、697、698、732、681、679.

[7]列寧.列寧選集 (3) [M].北京:人民出版社，1995:398.

[8]恩格斯.馬克思恩格斯全集 (46) [M].北京:人民出版社，2003:5.

[11]張亮.中國(guó)馬克思主義哲學(xué)史研究的范式生成與轉(zhuǎn)換[J]．中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2008，(4):25.

[12]馬克思恩格斯選集 (1)[M].北京:人民出版社，1995:60、15.

[13]王榮栓.重讀馬克思 [M].北京:人民出版社，2007:28.

[14]列寧.列寧全集 (55) [M].北京:人民出版社，1990:186.

[18]恩格斯.馬克思恩格斯選集 (2) [M].北京:人民出版社，1995:273.

[19]馬克思.馬克思恩格斯全集 (40)[M].北京:人民出版社，1982:258.

Some Strategies of Insisting on Marxism as Our Guiding Ideology

Dong Xia
(Shandong Youth University of Political Science，Jinan 250014，Shandong Province，China)

To insist on Marxism as our guiding ideology，we must insist on the mass principle of people－centered firstly.Secondly，we should seek truth from facts.We should combine the Marxist theory of worker＇s movements with the actual condition of workers＇movements in China.Thirdly，we should insist on the basic spirit of Marxism.Fourthly，we should innovate Marxism according to practices.

Marxism;people－centered;basic spirit;innovation and development

A81

A

1673－2375(2012)05－0081－05

2012－08－20

董霞 (1955—)，女，山東濟(jì)南人，大學(xué)，編審，山東青年政治學(xué)院學(xué)報(bào)副主編。

[責(zé)任編輯:文 沂]