張春蕾

(南京曉莊學院 文學院，江蘇 南京 211171)

2012年6月8日，由江蘇省鎮(zhèn)江市政府主辦，鎮(zhèn)江市人民對外友好協(xié)會、鎮(zhèn)江市賽珍珠研究會、江蘇科技大學外國語學院承辦的紀念賽珍珠誕辰120周年大會暨國際學術(shù)研討會在鎮(zhèn)江市南郊青山環(huán)抱的碧榆園舉行。來自美國、德國、韓國的嘉賓、學者和全國各地的賽珍珠研究學者150余人齊聚一堂，共同紀念這位世界著名的女作家、偉大的人道主義者、中國文化的傳播者。全國政協(xié)常委、外事委員會主任趙啟正出席大會并作了題為《文化的溝通是各國人民溝通的基礎(chǔ)》的演講。中共鎮(zhèn)江市委書記張敬華致歡迎辭。美國駐上?？傤I(lǐng)事羅伯特·葛瑞風(Robert Griffiths)、美國亞洲協(xié)會名譽會長尼古拉斯·卜勵德(Nicholas Platt)、美國賽珍珠國際基金會總裁珍妮特·明澤(Janet L.Mintzer)到會致辭。

趙啟正在演講中高度評價了賽珍珠文學創(chuàng)作的價值和對當代中國人的啟示，認為她在上個世紀30年代跳出國家、民族、宗教的框框，以樸實的語言描寫中國大地和中國人民，向世界人民介紹中國，既感動了美國人和許多外國人，也感動了中國人民自己。但時隔半個多世紀后，在世界各種文明、文化交流和溝通日益頻繁的今天，我們卻找不到一本與之相當?shù)拿鑼懏敶袊说臅?。紀念賽珍珠，就要學習她的文化立場，求同存異，加強文化溝通與交流，讓更多的人了解中國和中國文化。

葛瑞風在講話中說，賽珍珠是中美之間最佳的友好使節(jié)，她影響了兩代美國人對中國的認識和情感立場。賽珍珠的意義不僅是歷史的，更是當代的，在21世紀的今天，賽珍珠對于中美兩國關(guān)系的意義比以往更顯突出。卜勵德說，1972年，他曾作為一名初級官員隨尼克松總統(tǒng)訪華，并為中美兩國人民建立友誼做過一些工作，從這個意義上講，他在精神上與賽珍珠特別親近，雖然他們素未謀面。賽珍珠1930年代的創(chuàng)作成功消除了美國人對中國移民長期形成的深深敵意，為當今中美兩國人民之間的交往奠定了良好的基礎(chǔ)。明澤總結(jié)并高度評價了賽珍珠留下的精神遺產(chǎn)，并介紹了賽珍珠國際對其精神遺產(chǎn)的繼承和弘揚。

當天下午舉行了賽珍珠國際學術(shù)研討會。江蘇科技大學外國語學院副院長周衛(wèi)京教授主持研討大會，鎮(zhèn)江市賽珍珠研究會會長許曉霞在閉幕式上做總結(jié)發(fā)言。本次研討會共收到中外學者的研究論文26篇，論文摘要70多篇，27位學者在大會或分會場發(fā)表了各自的學術(shù)觀點。其研究成果大致可分為以下幾類:

1 作家研究

鎮(zhèn)江市賽珍珠研究會名譽會長錢永波是鎮(zhèn)江賽研工作最早的發(fā)起人之一，在題為《賽珍珠是鎮(zhèn)江歷史文化中璀璨的明珠》的發(fā)言中，他強調(diào)指出，賽珍珠許多觀念的形成都與鎮(zhèn)江這一特殊地域相關(guān)。在那以強凌弱的年代，賽珍珠能夠從不同民族的差異中看到他們的共同性，具有遠見卓識。研究賽珍珠，重點要研究其時代價值。南京師范大學姚君偉教授在題為《作家·學者·社會活動家——論賽珍珠的三重跨文化身份》的發(fā)言中指出，賽珍珠具有作家、作家型學者和社會活動家三重跨文化身份。她創(chuàng)作出了一系列跨越中美文化的小說，希望通過自己的寫作改變西方人對中國人的偏見;與此同時，賽珍珠也在博覽中國古典小說的基礎(chǔ)上，開始譯介和研究中國小說;1938年獲得諾獎后，賽珍珠又積極參與中美社會活動，成為成就卓著的社會活動家。三重身份相互關(guān)聯(lián)，并相互支撐，三位一體地彰顯出賽珍珠的跨文化理想，即不同民族、不同文化應該不斷增強文化自覺意識，增進了解，和諧相處，取長補短，從而走向天下一家的境界。作為鎮(zhèn)江市賽珍珠研究會名譽會長，姚教授還對今后的賽研工作提出了希望。中國社會科學院張恩和教授《怎樣看待“賽珍珠現(xiàn)象”?》提出賽珍珠弘揚中國文化，張揚人道主義大旗，促進了世界對中國的了解，而她自己也由此獲益，所以我們對她應持有感謝的態(tài)度。政治形勢的風云變化曾經(jīng)阻隔了賽珍珠的回歸之旅，但世界各民族的文化思想交流雖是柔性的，卻是不可阻擋的。這些觀點體現(xiàn)了一個學者清澈的理性態(tài)度。江蘇科技大學李秀梅《賽珍珠——后殖民女性主義先驅(qū)》分析賽珍珠在美國文學中遭到冷遇和邊緣化的原因，并預言隨著后殖民女性主義的崛起和發(fā)展，賽珍珠的思想與文學價值勢必會被挖掘出來。

2 文本研究

本次研討會既有對以往研究者很少涉及的冷門作品的研究，也有關(guān)于《大地》等代表作品的深入探討。1933年11月在上海雜志《文學》1卷5期上刊出的由何達翻譯的賽珍珠短篇小說《新路》(李敬祥譯為《新馬路》)反映的是在南京舉行奉安大典前開辟迎柩大道——中山路的歷史事件，篇幅不長，而分量卻重，但以往研究者較少關(guān)注到。中國電視藝術(shù)家協(xié)會郭永江編審和北京魯迅博物館姚錫佩研究館員提交了《重讀賽珍珠〈新路〉——對民國革命和建設(shè)的思考》的論文，蘇州市職業(yè)大學孫宗廣副教授《拆遷陣痛與國家認同——由賽珍珠的短篇小說〈新馬路〉說開去》對這篇小說提出了自己的見解。郭、姚兩位研究者認為《新路》一方面反映了新政權(quán)須面對除舊布新而引起的矛盾、騷動，老百姓也經(jīng)受著打破舊習慣、舊風俗、舊傳統(tǒng)的陣痛;一方面思考所謂的革命在建設(shè)新城市時的思路、方法、手段乃至官民關(guān)系有何真正的新變化，含蓄地表達了作者的憂慮，和她后來創(chuàng)作的《大地》三部曲思考的問題一致。孫宗廣則認為《新馬路》是一篇反思“中國式拆遷”的短篇小說。作品一方面說明普羅大眾國家民族意識觀念淡薄，對新觀念、新事物的接受需要一個較長期的過程，另一方面也警醒國家的領(lǐng)導者與建設(shè)者，踐行所宣揚的政治理念，不能以損害廣大人民的利益為代價，“效率”與“公平”均應兼顧。這種藝術(shù)性的描寫包含著賽珍珠對中國國家未來命運的深沉思考。三位研究者都讀出了賽珍珠對國家民族命運的憂思，以及作品的當代啟示價值，英雄所見略同。此外，鎮(zhèn)江市高等?？茖W校周小英的論文《女性自我意識的蘇醒與回歸》首次開墾了賽珍珠后期小說《正午時分》這塊處女地，對這部自傳色彩很強的作品做了評介。隨著王逢振、王予霞翻譯的《帝王女人》出版、萬綺年翻譯的《母親》重新編譯出版，本次研討會關(guān)于這兩部作品的研究論文明顯增加。華東師范大學朱希祥教授等人的論文《三重視域下的女性形象》認為，《帝王女人》是從“她者”的獨特視域揭示與表現(xiàn)母性、妻性、女兒性、外國女性和帝王女性等特性的獨一無二的文藝作品。賽珍珠筆下的慈禧形象可從三重視域加以審視，女性作家心目中的清純、善良和多情的女子;平民感受與想象中皇家女性的權(quán)術(shù)、獨斷、冷酷和膽略;外國女性關(guān)注的帝王女人的對外心態(tài)、情感和行徑。江蘇大學張正欣也從背景文化角度分析了這部作品。江蘇大學史揮戈教授、南京信息工程大學趙嵐以及江蘇科技大學呂子青分別從在場主義寫作理論、女性主義烏托邦理論和生態(tài)女性主義角度對長篇小說《母親》進行了分析和解讀。

對賽珍珠的代表作《大地》三部曲的研究也有新進展。南開大學徐清副教授的論文《中國文化場域中〈大地〉的經(jīng)典化問題》借助國內(nèi)外文學經(jīng)典理論，高屋建瓴地探討了《大地》在中國文化場域中經(jīng)典化的可能性以及難成經(jīng)典的原因。作者認為，作為美國暢銷書的《大地》，卻呈現(xiàn)出豐富復雜的思想意蘊、可供闡釋的廣闊空間及藝術(shù)風格的獨創(chuàng)性等經(jīng)典性特征。在中國當今多元文化背景下，主流意識形態(tài)的支持、學院派的持續(xù)關(guān)注、文學理論與批評觀念的變更、文學史的編寫，都使得《大地》的經(jīng)典化成為可能。而《大地》要想成為真正的經(jīng)典則必須繼續(xù)經(jīng)歷時間的考驗，同時必須被納入某種文學傳統(tǒng)。孫宗廣的論文《古老土地上的欲望、光榮與夢想》從政治文化的視角揭示《大地》三部曲所表現(xiàn)的王龍、王虎、王源等幾代中國人的欲望、光榮與夢想，勾畫出從傳統(tǒng)中國向現(xiàn)代中國轉(zhuǎn)換的運行軌跡及上升曲線［1］。認為賽珍珠的中國書寫應該獲得“民族寓言”的地位，賽珍珠對中華民族的過去、現(xiàn)在與未來的觀察與想象，某種程度上具有更高的客觀性與公正性，同時帶有前瞻性和預言性。其當代價值是為我們自省和超越提供了一個足資參考的坐標，有益于和諧社會的建設(shè)和偉大民族的復興。文章立意較高，視野宏闊。此外，福建省社會科學院蕭成研究員的《救贖與斷裂——〈大地〉自然景物描寫與女性敘事的審美聯(lián)系》將自然美與女性美聯(lián)系起來，指出二者都體現(xiàn)出一種陰柔美，并共同成為人類集體心理歸宿。宿州學院趙東的《論賽珍珠小說〈大地〉的跨時代性》分析了《大地》跨時代性形成的原因。

3 文學創(chuàng)作整體研究

這方面論文是將賽珍珠的全部創(chuàng)作作為考察對象，探討賽珍珠研究中存在的問題，總結(jié)其創(chuàng)作的思想特征、文體特征、文學想象與敘事的風格特點以及賽珍珠創(chuàng)作的當代價值等。南京大學汪應果教授認為國內(nèi)對賽珍珠的評價至今越不過兩道魔障，一是她的基督教會傳教士身份，一是魯迅對賽珍珠略帶冷眼的評價，這使國內(nèi)賽研學者不能擺脫思維定勢。而要對賽珍珠作出恰如其分的評價，就必須擺脫這兩道符咒。復旦大學段懷清教授認為，賽珍珠對現(xiàn)代中國的文學想象與敘述，是以一個全新的底層民間世界、長期被壓抑的女性世界、值得期待的未來世界以及新的城鄉(xiāng)關(guān)系為其發(fā)現(xiàn)對象的鮮活的生活想象與敘述，是一種飽含主觀情感、以人物命運為中心、在更貼近中國社會與生活真實的日?，F(xiàn)實語境中進行的文學想象與敘述，超越了晚清以來傳教士想象與敘述中國的一般模式，即由基督教信仰主導、突出西方文明優(yōu)越感以及強調(diào)現(xiàn)代文明的一元性及絕對進步性，也超越了傳教士對于中國的一般性的或籠統(tǒng)的文化敘述、風俗敘述、歷史敘述、社會敘述等，以及正在逐漸專門化、漢學化的學科性敘述。賽珍珠對現(xiàn)代中國文學想象與敘述與現(xiàn)代中國文學的基本走向或情感價值訴求大體一致，有力地擴展并豐富了現(xiàn)代中國文學的表現(xiàn)領(lǐng)域和藝術(shù)形式。段教授從敘事學角度考量，把賽珍珠的文學敘述置于近代傳教士對中國的敘述模式中，強調(diào)其真摯的情感性和鮮活的形象性特點和價值。

美國費城賽珍珠紀念館館長唐納·羅德斯(Donna Rhodes)做題為《探尋賽珍珠:永存的寫作:小說、戲劇與影視》的發(fā)言，回顧了賽珍珠小說是如何在美國出版發(fā)行并被改編成戲劇和影視作品而廣泛流傳的。美國賽珍珠國際基金會董事珍妮特·羅伯茲(Janet Roberts)在題為“Pearl S.Buck:A Bi-lingual and Bicultural Interpreter”(《一個橫跨中美語言與文化的闡釋者》)發(fā)言中梳理了賽珍珠小說和傳記的不同特征及其成因。她的小說猶如繪畫，是藝術(shù)創(chuàng)作;而其傳記更像照相，是布局設(shè)計。兩種不同的文學形式呈現(xiàn)的生活形態(tài)可在西方藝術(shù)家如美國傳奇女攝影記者多羅西亞·蘭格(Dorothea Lange)、瑪格麗特·伯克·懷特(Margaret Bourke White)和法國19世紀著名畫家米勒等人的藝術(shù)作品中找到相似的場景，具有共同的藝術(shù)效果。這種相似性也體現(xiàn)了不同種族、不同文化中的人類共通的人性。這種特征與其雙重教育背景形成的雙重文化身份密不可分。

江蘇科技大學周衛(wèi)京教授《賽珍珠中西世界核心元素之對比分析》采用語料庫語言學和話語分析相結(jié)合的研究方法對賽珍珠30年代以來有關(guān)中西世界的重大歷史性演講稿進行梳理和分析，解析賽珍珠的中西世界中的基本要素。同濟大學柯平憑研究員在《賽珍珠的當代意義》中認為賽珍珠是首次把中國普通人的生活異常豐富地展現(xiàn)給世界的作家，她還認為一個強大的中國符合美國的利益。她對中國未來發(fā)展的預見十分精準。此外，南京師范大學魏蘭《論賽珍珠的生態(tài)倫理意識》認為，賽珍珠在異國大地上鋪陳著“人與土地”的故事，“土地情結(jié)”的藝術(shù)展示因為表現(xiàn)者的“異國”身份而有了超乎“個案”的“東方文化發(fā)現(xiàn)”或“中西文化交流”的引領(lǐng)性價值，人性的普適性和自然的普適性圓融合一，中國題材小說也具有了世界性品質(zhì)。作家對自然與人類之間的德行相參、和諧互動以及可持續(xù)發(fā)展予以倫理意義上的闡釋，具有前瞻性和借鑒意義。江蘇科技大學鄭軍副教授《超越文化相對主義:賽珍珠文化思想研究》認為，賽珍珠在其作品中充分表達了“文化和合主義”觀念，否定人類文化發(fā)展的普遍規(guī)律和文化間存在著共性的文化相對主義。其觀點與姚君偉教授從文化相對主義立場評價賽珍珠的中西文化創(chuàng)作立場形成爭鳴。

4 比較視角研究

比較視角的研究既有人物之間的比較，也有作品之間的比較。中國社會科學院江楓研究員《史沫特萊與賽珍珠 ——是朋友，一個也不該冷落》指出賽珍珠和史沫特萊是同齡人，都是中國人民的友人，都曾對中國作出過巨大貢獻，中國人民應該同時記住她們，紀念她們。遼寧師范大學喬世華副教授《大方之家所見略同——談賽珍珠與冰心》從賽珍珠和冰心的人際與文字的頻繁交往、二人對新文學的觀點和立場的相似以及二人分別在小說《群芳亭》和《相片》中對西方傳教士作了相近的描寫和評價，比較了這兩位在中國現(xiàn)代文學史上產(chǎn)生過重要影響的中外女作家的相似處和不同點。江蘇技術(shù)師范學院李順春副教授在論文《跨越文化的兩座橋梁——賽珍珠與林語堂》中采用比較文學中平行研究和傳播-影響研究的方法，分析了“溝通東西方文明的人橋”的賽珍珠和“兩腳踏東西文化，一心評宇宙文章”的林語堂兩位作家的人生機緣、中西文化融合觀及宗教觀，闡述二人之間互為影響的關(guān)系。通過平行對比兩人在創(chuàng)作題材、主題和風格方面的異同，分析二人之受中西文化與文學影響及其在跨文化、跨文學方面的獨特建樹。

南京曉莊學院張春蕾教授的《暴力沉思與人性救贖》將長篇小說《龍子》與狄更斯的《雙城記》進行比較，認為二者在情節(jié)上都將重點放在暴力行為給人類精神世界帶來的破壞和毀損，并以憂郁的目光關(guān)注暴力過后人類心靈的重建。在結(jié)構(gòu)和敘事藝術(shù)上，兩部作品呈現(xiàn)出既相似又不同的藝術(shù)特征。

5 翻譯研究

翻譯研究既有對賽珍珠作品中譯本的研究，也有對賽珍珠翻譯工作和英文譯著的研究。深圳職業(yè)技術(shù)學院梁志芳《翻譯、中國形象的自我建構(gòu)與民族認同》運用形象學理論，探討一個國家、一個民族的形象如何塑造的問題。論文主要以《大地》的三個中譯本為研究范圍，通過細致比對，辨析不同譯者對《大地》所建構(gòu)的中國形象的各自處理方法。《大地》中既有正?；闹袊蜗?，也隱含著美國的東方主義。對正?；闹袊蜗笕齻€譯本均忠實保留，對隱蔽的美國東方主義三個譯本的處理方式各不相同，有的刪節(jié)，有的保留，有的部分刪除，而每種處理方式都與中譯者各自的文化立場相一致，不同中譯者通過重新建構(gòu)中國形象表達他們對中華民族的想象與期待。論文是目前國內(nèi)對《大地》中譯本最深入系統(tǒng)的研究成果之一。

浙江師范大學唐艷芳副教授《賽珍珠英文著譯的“中國話語”分析》對賽珍珠的翻譯工作做了總體評價。他指出，賽珍珠是譯者型作家與作家型譯者合而為一的典范。其英文創(chuàng)作與翻譯作品中的“中國話語”既包括從詞句到篇章的中國語言和文學話語，也包括從生活習俗、典章制度到思維方式的中國文化話語。這種著譯一體、言說中國的策略，對當前中國文化走向世界具有方法論價值的經(jīng)驗和啟示［2］。

同濟大學董琇副教授《賽珍珠翻譯的平衡和諧風格及其哲學基礎(chǔ)》解析賽珍珠在翻譯《水滸傳》時采取異化策略，翻譯忠實于原文，保留漢語的“固定模式”，再現(xiàn)了漢語句式齊整對稱的特點，譯著體現(xiàn)出了平衡和諧的風格特點，體現(xiàn)了作者對事物“秩序感”的追求。江蘇科技大學胡繼云《賽譯〈水滸傳〉研究——后殖民第三空間視角》也持類似的觀點。論文以后殖民理論主要代表性人物霍米巴巴的“第三空間”概念為理論視角，探析賽珍珠在追尋“第三空間”上所做的努力。論文認為賽珍珠在翻譯《水滸傳》時主要采用異化策略，譯本中盡力保持原作的語言和文化特質(zhì)。通過翻譯實踐，賽珍珠力圖打破西方人我族中心主義觀念，尋求消解文化霸權(quán)、尊重文化差異，弱勢文化與強勢文化得以平等對話的第三空間。

此外，著名作家、翻譯家，賽珍珠作品的早期譯者荒蕪先生的女兒，中國婦女雜志社記者林玉女士向大會提交了文章《1940年代荒蕪先生翻譯賽珍珠作品的一些背景》，提供了一些寶貴史料。

6 賽珍珠與駐足地關(guān)系研究

上海藝術(shù)研究所周錫山研究員在《上海與賽珍珠，賽珍珠與上?！芬晃闹型ㄟ^具體的史料說明賽珍珠在接受教育、避難、作品譯介、與作家藝術(shù)家交往以及身后受到人們的紀念都與上海有著不解之緣。上海是賽珍珠生命中一個重要驛站。南京大學張宇《現(xiàn)代化的困惑:賽珍珠在南京》論及南京既是賽珍珠在其“父國”駐足的最后一站，又是她傳奇人生的輝煌起點。賽珍珠在這座時為政治文化中心的古城親歷了中國由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的裂變過程，參與中西文化價值取向的大討論，并在此創(chuàng)作了代表作《大地》三部曲?！洞蟮亍冯m取材于農(nóng)民和農(nóng)村，整體上卻折射出她對于中華民族前途和命運的艱難探索。賽珍珠一方面期待中國依憑厚重的歷史文化與堅韌的民族精神崛起于未來的世界，另一方面又對中國的變革與革命表現(xiàn)出質(zhì)疑，她文學想象中的“中國世界”是封閉保守的。論文對賽珍珠精神深處的矛盾做了深入辨析。

7結(jié)論

自1991年1月鎮(zhèn)江舉辦中國首次賽珍珠文學創(chuàng)作討論會以來，此次賽珍珠誕辰120周年紀念活動暨國際學術(shù)研討會是鎮(zhèn)江第二次主辦賽珍珠誕辰紀念活動(前一次為2002年)，第四次主辦賽珍珠國際學術(shù)研討會(前三次分別在2002年、2005年、2008年舉行)。此次會議安排緊湊，活動密集，文化含量較高，具體體現(xiàn)出以下一些特點:第一，比較而言，本次紀念大會規(guī)格較高，海外相關(guān)人員、國內(nèi)外知名學者參會人數(shù)增多，論文總數(shù)、論文的提要篇數(shù)和研討會發(fā)言人數(shù)皆為鎮(zhèn)江市舉辦的歷次研討會之最。第二，研究領(lǐng)域、研究內(nèi)容出現(xiàn)新拓展。提交的論文除了對賽珍珠30年代的代表作的研究之外，開始關(guān)注賽珍珠后期創(chuàng)作，如南京師范大學劉崯對賽珍珠兒童讀物《巨浪》以及其中體現(xiàn)出的日本死亡哲學的研究、周小英對《正午時分》的解讀，梁志芳對《大地》不同中譯本的對比研究和文化意義的剖析，周衛(wèi)京教授對賽珍珠20世紀30年代以來的演講稿的梳理和分析等都是對賽研新領(lǐng)域的拓展。鎮(zhèn)江市賽珍珠研究會副秘書長裴偉的《“人橋”手足的中國書寫》甚至已將研究觸角延伸到賽珍珠的胞妹格雷絲，通過對格雷絲的研究發(fā)現(xiàn)她創(chuàng)作過三十多部作品，包括為賽珍珠創(chuàng)作了兩部傳記，為賽研工作尋找到寶貴的第一手資料。作為賽珍珠的胞妹，格雷絲的生活經(jīng)歷、所處時代與賽珍珠頗多相似之處，解讀她的作品可以拓展賽研視野。第三，新理論、新方法大量引入。研究者廣泛運用形象學、敘事學、生態(tài)倫理批評、生態(tài)女性主義批評、后殖民主義、后殖民第三空間理論、后殖民女性主義、文化和合主義、在場主義寫作理論、語料庫語言學、語言學性別話語理論、比較文學之平行研究、影響研究以及政治文化視角、評價理論視角、跨文化視角等不同視角，力求對賽珍珠作品進行比較深入的解讀?！侗本┲軋蟆酚浾?、老一輩賽珍珠研究專家汪健高度評價了目前國內(nèi)的賽研工作，她認為，鎮(zhèn)江無疑已成為國內(nèi)賽珍珠研究的中心，20年來，經(jīng)過不斷努力，我們在史料的挖掘、課題的確立、研究隊伍的壯大、思考的深入以及研究成果數(shù)量的增多等方面，都遠遠超過了其他任何國家的同行。

通過對此次研討會論文的粗略梳理，我們認為，國內(nèi)賽珍珠研究事業(yè)的推進與深入尚需在以下幾方面加以提高:一是外語水平。賽珍珠一生創(chuàng)作頗豐，但由于版權(quán)等問題，大量作品尚未被翻譯過來。賽研學者必須通過耐心細致地解讀原文，對賽珍珠前、中、后期創(chuàng)作有一個整體了解和把握，才能較為完整地再現(xiàn)她的創(chuàng)作風貌。二是知識儲備。賽珍珠吸收中西兩種文化與文學傳統(tǒng)的營養(yǎng)長大，又身處中國社會和東方民族經(jīng)歷重大轉(zhuǎn)型的歷史時期，足跡踏遍東亞、南亞、東南亞、北美、西歐和東歐的主要國家，自身密集了時間與空間兩方面豐富的文化信息。要對賽珍珠作出準確評價，就必須對中西文化與文學傳統(tǒng)有所知曉，了解她的文學期待和想象產(chǎn)生的背景，才能比較準確地還原她的創(chuàng)作風貌。三是理論素養(yǎng)。進行賽研要能跳出賽研，擁有比較豐厚的理論素養(yǎng)，才能以科學、理性的態(tài)度揭示其文學形象背后蘊藏的思想內(nèi)涵。這里所說的理論素養(yǎng)并非指用某種理論框架套裁作品，也非貼標簽式的標注作品，而是依憑學養(yǎng)形成的獨特視角、深邃目光，力求形成高屋建瓴之勢，從而對賽珍珠的文學創(chuàng)作作出較為準確、完整的評價。當然，這是一個包含筆者在內(nèi)的研究者都需通過不懈努力才有可能達到的理想目標。

［1］孫宗廣.從鄉(xiāng)土中國到現(xiàn)代中國——論賽珍珠跨文化的民族國家想像［D］.蘇州:蘇州大學文學院，2008.

［2］唐艷芳.賽珍珠《水滸傳》翻譯研究——后殖民理論的視角［M］.上海:復旦大學出版社，2010.