閆曉艷

(西南大學(xué) 文學(xué)院， 重慶 400715)

俄國(guó)著名作家陀思妥耶夫斯基的名作《罪與罰》可謂是心理小說的一個(gè)里程碑。從某種程度上說，陀思妥耶夫斯基不僅僅是一位小說大師，而且還可以說是一位人類學(xué)家。因?yàn)樗淖髌?，完成了關(guān)于人的偉大發(fā)現(xiàn)，在他的作品中，他塑造了一個(gè)個(gè)精神分裂的人，他筆下的人物都是一些具有雙重思想、雙重性格的人。在陀思妥耶夫斯基的人的世界里，他毫不隱諱地暴露著人性的最善與最惡的深刻對(duì)立，以陀思妥耶夫斯基為開端，文學(xué)創(chuàng)作開始了人的內(nèi)心的新紀(jì)元。《罪與罰》就是這樣一部揭示人的內(nèi)心矛盾沖突的心理小說。

陀思妥耶夫斯基作品的情節(jié)性不是很強(qiáng)，他把關(guān)注點(diǎn)放在主人公的心理活動(dòng)上，以心理活動(dòng)流程來結(jié)構(gòu)整部作品。在創(chuàng)作《罪與罰》的過程中，陀思妥耶夫斯基為了凸顯主人公拉斯科里尼科夫激烈的內(nèi)心矛盾，不僅采用了大量的心理描寫，而且為主人公設(shè)計(jì)了大量的夢(mèng)境，這種借夢(mèng)境來揭露人物心理活動(dòng)的寫作手法在陀思妥耶夫斯基的其他作品中也頻繁出現(xiàn)，可以說是文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域中一次全新的、成功的嘗試。《罪與罰》中出現(xiàn)了許多的夢(mèng)境，其中大多是關(guān)于主人公拉斯科里尼科夫，因?yàn)樗男穆窔v程最為復(fù)雜。關(guān)于拉斯科里尼科夫的夢(mèng)境大概有四個(gè)，其中三個(gè)對(duì)于塑造拉斯科里尼科夫的雙重性格起著重要的作用，可以說不同階段的夢(mèng)隱喻了拉斯科里尼科夫不同的心理狀態(tài)，可以說“夢(mèng)境”是結(jié)構(gòu)整部小說不可或缺的一條線索，同時(shí)從這些夢(mèng)境中我們還可以洞察出俄羅斯傳統(tǒng)文化與宗教的魅影。

拉斯科里尼科夫是一位學(xué)法律的窮大學(xué)生。在他親眼目睹了俄國(guó)殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)后，開始了對(duì)社會(huì)的反抗，在反抗的過程中，他“意識(shí)”到自己不是平凡人，所以要干一番不平凡的事業(yè)，于是逐漸形成了自己的“超人理論”，并且開始將理論付諸行動(dòng)。當(dāng)他在這種理論的指導(dǎo)下完成了反抗社會(huì)(最初，拉斯科里尼科夫自認(rèn)為這就是一種對(duì)社會(huì)的有效反抗)的第一步(將他的女房東阿廖娜·伊萬諾夫娜和她無辜的妹妹莉扎薇塔殺害)后，他的內(nèi)心承受著來自社會(huì)規(guī)范、倫理道德的壓力以及靈魂的拷問，于是逐漸對(duì)這一理論產(chǎn)生了懷疑，最后在索尼婭的基督教思想的幫助下，拉斯科里尼科夫自首，接受了懲罰，開始了流放的贖罪人生，最終走向精神的復(fù)活。可以說整部小說，實(shí)際上就是拉斯科里尼科夫的“超人理論”開始構(gòu)建實(shí)施、懷疑到最后破產(chǎn)的三次轉(zhuǎn)變過程，在這個(gè)過程中，作者設(shè)計(jì)了四個(gè)夢(mèng)境，其中三個(gè)夢(mèng)境依次暗示了拉斯科里尼科夫?qū)ζ洹俺死碚摗睆木唧w的實(shí)踐、懷疑到最后徹底否定的三次態(tài)度轉(zhuǎn)變。

一、“超人理論”的形成與實(shí)踐階段

《罪與罰》最初發(fā)表在1866年的《俄羅斯通報(bào)上》。此時(shí)的俄國(guó)剛剛廢除農(nóng)奴制(1861年農(nóng)奴制改革)。但是這次改革沒有達(dá)到預(yù)期的效果，殘酷的現(xiàn)實(shí)無情地粉碎了包括陀思妥耶夫斯基在內(nèi)的所有俄國(guó)人對(duì)新時(shí)代的幻想，一部分走在尋求改革道路上的青年感到頗為失望，于是重新跌落懷疑的谷底，這種失望情緒還滋生了另外一種思想：個(gè)別青年開始進(jìn)行個(gè)人主義的、毫無結(jié)果、毫無出路的反抗?！蹲锱c罰》就是在這樣的時(shí)代背景下孕育而生。拉斯科里尼科夫居住在彼得堡，是一位生活在社會(huì)底層、被欺凌、被壓榨的學(xué)法律的大學(xué)生，每天都在為交房租和繼續(xù)生活而發(fā)愁，甚至有時(shí)還要面臨被女房東阿廖娜·伊萬諾夫娜趕出來的危險(xiǎn)。他的母親和妹妹也過著同樣辛苦的生活，為了幫助他繼續(xù)完成學(xué)業(yè)，妹妹忍辱負(fù)重在萬般無奈的情況下想選擇嫁給自私、貪婪、虛偽的律師盧任。此時(shí)的拉斯科里尼科夫開始產(chǎn)生了要?dú)⑷说摹八枷搿?，他的“超人理想”已頗具雛形，但僅僅是一個(gè)“理想”。在他第一次去放高利貸的女房東阿廖娜·伊萬諾夫娜那里抵押東西以后，在一家小飯館里聽到了一個(gè)大學(xué)生的議論。而那個(gè)大學(xué)生恰好也有類似的想法，然而他并不想真的把自己的想法付諸實(shí)踐。但是當(dāng)九等文官馬爾梅拉多夫出場(chǎng)以后，拉斯科里尼科夫逐漸開始思考實(shí)施這一理論。九等文官馬爾梅拉多夫在酒館向拉斯科里尼科夫講述他的女兒為了一家人的生存而不得已淪為妓女的命運(yùn)，一位父親向一個(gè)陌生人講述自己女兒“不得已的墮落”，一般作品中很少有作者能對(duì)人生的痛苦與無奈、屈辱與悲哀進(jìn)行如此直接的、深刻的揭露。再后來，拉斯科里尼科夫?qū)λ髂釈I說過：“投水自盡，一下子結(jié)束這一切，倒更正確些，正確一千倍，也明智一千倍!”索尼婭只問了一句：“那他們(卡捷琳娜·伊萬諾夫娜和三個(gè)孤兒)呢?”這句反問多么有力啊!在那個(gè)環(huán)境中，對(duì)于窮人來說，連自殺的資格都沒有，連自殺似乎都是那些生活無法得到保障的人的奢侈品。對(duì)于索尼婭來說，她面臨的幾乎是絕境：上天無路、入地?zé)o門、求生不得、求死不能。她不出賣自己，親人會(huì)餓死。拉斯科里尼科夫的妹妹達(dá)尼婭為了哥哥而寧愿犧牲自己的愛情和婚姻嫁給自私、無情、虛偽、冷漠的律師。此時(shí)，無論是索尼婭還是達(dá)尼婭，她們都陷入了人生的僵局，都是這個(gè)社會(huì)的犧牲品。馬爾梅拉多夫說過：“得讓每個(gè)人至少有個(gè)可以去的地方。”但是她們都無處可去，當(dāng)這一切人的命運(yùn)交織成一個(gè)無法沖破的僵局出現(xiàn)在拉斯科里尼科夫的眼前時(shí)，拉斯科里尼科夫在對(duì)下層人民產(chǎn)生同情的同時(shí)，創(chuàng)造出自己的一套理論：人分為平凡的人和不平凡的人，前者只能聽命于人、逆來順受;后者可以超越道德法律表現(xiàn)自由意志，為所欲為。于是，預(yù)示著他“超人理論”即將付諸實(shí)施的第一個(gè)夢(mèng)出現(xiàn)了。在夢(mèng)中，他夢(mèng)到了他的童年，一匹小駑馬拉著超負(fù)荷的大馬車艱難前行，但是一群?jiǎn)时M天良的人卻不停地毒打它，最終在一群冷漠的看客的注視下，小駑馬被打死。這個(gè)場(chǎng)景的出現(xiàn)實(shí)際上就預(yù)示著拉斯科里尼科夫在他的“超人理論”的指導(dǎo)下，即將開始實(shí)施他的殺人計(jì)劃，為實(shí)現(xiàn)他的“理論”邁出了第一步。

夢(mèng)境在一定程度上是可以反映一個(gè)人的內(nèi)心活動(dòng)的。弗洛伊德對(duì)于夢(mèng)的解釋是夢(mèng)在人的潛意識(shí)中反理性欲望行為的一種表現(xiàn)。它正如我們的心理癥狀或失誤一樣，表現(xiàn)出我們?cè)谇逍褧r(shí)不允許自己承認(rèn)的、被壓抑的但同時(shí)確實(shí)潛藏于心底的欲望。弗洛姆認(rèn)為“這些壓抑的觀念與感覺在睡眠時(shí)間蘇醒，并發(fā)現(xiàn)表達(dá)的方法，我們稱其為夢(mèng)境”［1］36。我們的夢(mèng)的內(nèi)容的動(dòng)機(jī)力量是我們內(nèi)心的、潛意識(shí)的、非理性的欲望，“潛意識(shí)的沖動(dòng)乃是夢(mèng)的真正的創(chuàng)造者”［2］12。在睡夢(mèng)中出現(xiàn)了不希望存在，或不敢在自己清醒時(shí)承認(rèn)的欲望。比如反理性的憎恨、野心、嫉妒、羨慕等，各種從個(gè)體意識(shí)中排出的欲望，有可能通過夢(mèng)境將其再現(xiàn)。弗洛伊德認(rèn)為每個(gè)人內(nèi)心深處都存在這種非理性的潛意識(shí)欲望，只是鑒于社會(huì)規(guī)則、法律規(guī)范、倫理道德抑或社會(huì)的要求，我們下意識(shí)地要將其壓抑下去，防止其在現(xiàn)實(shí)中爆發(fā)，但是我們能做的只能是壓抑，它還是存在，無法消除。當(dāng)我們進(jìn)入睡眠狀態(tài)時(shí)，我們的意識(shí)控制力非常薄弱，因此存在于我們內(nèi)心的非理性的潛意識(shí)欲望在我們的夢(mèng)中復(fù)活并且肆無忌憚地活動(dòng)。夢(mèng)中的小駑馬被殺實(shí)際上就是拉斯科里尼科夫潛意識(shí)中的殺人理念在夢(mèng)境中的復(fù)活，此時(shí)的小駑馬實(shí)際上就是女房東阿廖娜·伊萬諾夫娜。因?yàn)楫?dāng)拉斯科里尼科夫從夢(mèng)境中醒來時(shí)，他自己也嚇了一跳，反問自己：“天哪，難道我真的會(huì)拿起斧頭，照準(zhǔn)腦袋砍下去，砍碎她的頭蓋骨……會(huì)去撬鎖、偷竊、嚇得發(fā)抖嗎?難道我會(huì)渾身濺滿鮮血……還拿著斧頭……上帝啊，難道真的會(huì)這樣嗎?”［3］65他隨即想起來就在昨天，下樓梯的時(shí)候，他就對(duì)自己說過“這是骯臟的、卑污的、惡劣的……要知道，清醒的時(shí)候，單是這么想一想，我就感到惡心，感到恐懼”［3］65。由此可見，當(dāng)拉斯科里尼科夫的這種罪惡性的、反理性同時(shí)又反人性的潛意識(shí)欲望被有意識(shí)地壓抑時(shí)，它急需通過一種可行性方式表達(dá)出來，于是受壓抑的欲望在拉斯科里尼科夫睡著時(shí)就趁機(jī)復(fù)活，為了維持睡眠的生理需要，需要欲望得到滿足，所以就產(chǎn)生了一匹小駑馬被一伙人拿亂棍打死的夢(mèng)境。

別爾嘉耶夫在其著作《俄羅斯思想》中說：“俄羅斯民族是最兩極化的民族，它是對(duì)立面的融合。它可能使人神魂顛倒，也可能使人大失所望……它最能激起對(duì)其的熱烈的愛，也能激起對(duì)其的強(qiáng)烈的恨。”［4］2俄羅斯精神中的這種兩極化與俄羅斯的地理位置有關(guān)，“俄羅斯民族不是純粹的歐洲民族，也不是純粹的亞洲民族。俄羅斯是世界的完整部分，巨大的東方—西方，它將兩個(gè)世界結(jié)合在一起。在俄羅斯精神中，東方與西方兩種因素永遠(yuǎn)在相互角力”［4］2。因此，在拉斯科里尼科夫身上同樣體現(xiàn)了這種俄羅斯的精神，下層人民的苦難命運(yùn)激起了拉斯科里尼科夫?qū)ζ渖钋械耐楹汀盁崃业膼邸保峭瑫r(shí)也激起了他對(duì)社會(huì)的“強(qiáng)烈的恨”，當(dāng)這種恨逐漸占據(jù)上風(fēng)時(shí)，他潛意識(shí)中的“超人理論”就會(huì)轉(zhuǎn)化為具體的行動(dòng)。

二、對(duì)“超人理論”的質(zhì)疑

當(dāng)拉斯科里尼科夫?yàn)榱藢?shí)現(xiàn)他的“超人理論”而邁出第一步，殺了女房東阿廖娜·伊萬諾夫娜和她的妹妹莉扎薇塔后，他的內(nèi)心陷入了深深的自我譴責(zé)中，善的本性使他無法跨過道德的底線。特別是當(dāng)他想到生活在貧窮中的母親與妹妹、溫順善良的索尼婭，他要怎樣向他們交代他所犯下的不可饒恕的錯(cuò)誤時(shí)，于是對(duì)他的“超人理論”開始產(chǎn)生了質(zhì)疑。這種內(nèi)心的矛盾在他的夢(mèng)境中呈現(xiàn)出來：夢(mèng)中他跟著一個(gè)小市民走進(jìn)了一個(gè)很熟悉的院子，當(dāng)他走進(jìn)一間臥室時(shí)，他的心情逐漸緊張起來，這時(shí)，他看到在墻角落里，一件肥大的大衣掛在那兒，他鬼使神差地走過去掀開了大衣，一件不可思議的事情發(fā)生了：角落的椅子上坐著被他殺死的女房東阿廖娜·伊萬諾夫娜，老太婆并沒有被他殺死，此時(shí)的拉斯科里尼科夫又拿出了斧頭朝阿廖娜·伊萬諾夫娜砍去，然而她動(dòng)都不動(dòng)，無論拉斯科里尼科夫怎么砍她都砍不死，不僅如此，老太婆還坐在那兒沖他笑……作者設(shè)計(jì)這個(gè)夢(mèng)境實(shí)際上就是在暗示拉斯科里尼科夫殺人后內(nèi)心的悔過之情。因?yàn)閴?mèng)境在某種程度上是可以反映一個(gè)人的內(nèi)心活動(dòng)的，夢(mèng)中所展示的是人們潛意識(shí)中的欲望，這種欲望早已在心中萌生，于是在睡眠中通過夢(mèng)境展示了潛意識(shí)的整個(gè)面貌，我們夢(mèng)中所看到的東西正是我們的愿望與之相關(guān)的東西，是我們內(nèi)心的、深刻的、真諦的東西。由此看來，“夢(mèng)可能有點(diǎn)先見之明”［5］77。因此，這個(gè)夢(mèng)境中老太婆阿廖娜·伊萬諾夫娜的復(fù)活與不死實(shí)際上就是拉斯科里尼科夫當(dāng)下內(nèi)心最渴望的，他在自以為是的“超人理論”的指引下殺害了阿廖娜·伊萬諾夫娜和她的妹妹，當(dāng)這一切發(fā)生以后，他原來渴望實(shí)現(xiàn)的“普遍幸?！辈]有真的實(shí)現(xiàn)，他們的命運(yùn)并沒有因此而改善，他的內(nèi)心并沒有那種“超人”似的激動(dòng)，反而使自己陷入了道德與人性的折磨之中，于是他不得不重新審視自己的“超人理論”。這也說明拉斯科里尼科夫并非是一個(gè)完全喪失人性的人，在他的內(nèi)心深處依舊閃爍著人性的光芒，他承襲了俄羅斯傳統(tǒng)的價(jià)值觀念、道德準(zhǔn)則和社會(huì)倫理觀念，他的性格中有著傳統(tǒng)人性善的一面。

從整個(gè)俄國(guó)思想史來看，俄羅斯沒有出現(xiàn)過文藝復(fù)興，因此不會(huì)產(chǎn)生文藝復(fù)興式的人道主義，因此俄羅斯民族也就無法親身體驗(yàn)西歐意義上的人道主義，但正因如此，俄羅斯體驗(yàn)到了人道主義的危機(jī)，隨之產(chǎn)生的人性問題成為俄羅斯思想的主要特征，在別爾嘉耶夫看來，這個(gè)人性問題有時(shí)可以“有條件地”成為人道主義。因此，雖然俄羅斯民族是一個(gè)好走極端的民族，但是，“人性畢竟是俄羅斯具有的特征，人性是俄羅斯思想之最高顯現(xiàn)……他們沒有西方那種對(duì)冷漠的公正的崇拜。對(duì)他們來說，人高于所有制原則，這一點(diǎn)決定了俄羅斯的社會(huì)道德，對(duì)于喪失了社會(huì)地位的人、被欺負(fù)的與被損害的人的憐憫、同情是俄羅斯人很重要的特征”［4］87。

當(dāng)拉斯科里尼科夫一旦意識(shí)到自己殺害了自己的同類時(shí)，他受到了來自內(nèi)心深處的、深植于靈魂中的人性的聲音的譴責(zé)與鞭撻，這種痛苦所擊穿的深度是國(guó)家法律機(jī)器所無法穿透到的。他看清了自己的靈魂，他不是超人，相反是一個(gè)卑鄙、殘忍、自私的殺人犯。上帝的真理、世俗的法律、社會(huì)的倫理道德逐漸占了上風(fēng)。在他殺人以后，為了減輕自己的罪惡，他不斷地在安慰自己，“我決定在實(shí)行我的計(jì)劃的時(shí)候，要遵循盡可能公平合理的原則，注意分量和分寸，還做了精確的計(jì)算：在所有虱子中挑選了一只最沒有用處的，殺死了它以后，決定只從她那兒拿走為實(shí)現(xiàn)第一步所必需的那么多錢，不多拿，也不少拿……”［3］299雖然，拉斯科里尼科夫并沒有利用他從女房東阿廖娜·伊萬諾夫娜那里搶來的錢滿足自己的物質(zhì)欲望——使貧窮的母親生活幸福、妹妹不用出賣自己的愛情，完成自己的學(xué)業(yè)——從這一點(diǎn)來看，拉斯科里尼科夫的殺人似乎帶著形而上的特點(diǎn)，但是這并不能抹殺兩個(gè)生命在他手中消失的事實(shí)。不管女房東活著時(shí)是一個(gè)壓迫別人還是被別人壓迫的人，她首先是一個(gè)“人”，更何況還有無辜慘死的莉扎薇塔，“人”的生命是高于一切的。

促使拉斯科里尼科夫?qū)ψ约旱摹俺死碚摗碑a(chǎn)生質(zhì)疑的原因除了其內(nèi)心尚未泯滅的人性之外，還有一個(gè)重要的原因就是他開始意識(shí)到了殺人這種帶有資產(chǎn)階級(jí)無政府主義性質(zhì)的個(gè)人反抗是無法讓廣大的下層人民擺脫現(xiàn)實(shí)壓迫的。這也在一定程度上體現(xiàn)了陀思妥耶夫斯基的立場(chǎng)，即徹底反對(duì)暴力原則，他認(rèn)為那種為了實(shí)現(xiàn)自我而需要暴力的無政府主義是完全錯(cuò)誤的。19世紀(jì)的俄國(guó)知識(shí)分子都在與帝國(guó)主義作斗爭(zhēng)，尤其是1861年農(nóng)奴制改革以后，廣大的民眾不但沒有擺脫封建勢(shì)力的壓迫，反而陷入了封建主義和資本主義的雙重壓迫中，理想的破滅使得他們暫時(shí)對(duì)國(guó)家失去了希望，開始信奉沒有國(guó)家沒有政權(quán)的理想，并且產(chǎn)生了無政府主義的極端形式。為了千萬有生存價(jià)值的人(即無數(shù)的“馬爾梅拉多夫”、“索尼婭”以及無數(shù)的妹妹“達(dá)尼婭”們)的生命而殺死一個(gè)“無足輕重”的、以放高利貸來壓迫下層人民的兇惡的家伙阿廖娜·伊萬諾夫娜——拉斯科里尼科夫的這種行為就是一種顯著的資產(chǎn)階級(jí)無政府性的對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的個(gè)人反抗，但是這種反抗在實(shí)施后并沒有達(dá)到預(yù)期的效果，這種反抗是無效的，拉斯科里尼科夫?qū)λ摹俺死碚摗遍_始了質(zhì)疑，伴隨而來的就是犯“罪”之后靈魂受到的“罰”。

三、對(duì)“超人理論”的徹底否定

在拉斯科里尼科夫的自我反省和索尼婭宗教思想的指引下，拉斯科里尼科夫最終徹底否定了他的“超人理論”，精神走向了復(fù)活，這個(gè)最終的標(biāo)志就是文本結(jié)尾即拉斯科里尼科夫回憶起來的那個(gè)夢(mèng)境：全世界在一場(chǎng)可怕的瘟疫中毀滅，所有人必須死，除了少數(shù)才智超群的人。他還夢(mèng)到一種侵入人體的微生物，使人們變成瘋子。所有的人對(duì)于自己的理論和信仰堅(jiān)信不疑。他們懷著失去理性的仇恨互相殘殺。最終世界上只剩下少部分心靈純潔、才智超群的人，他們肩負(fù)著繁衍新人種和創(chuàng)造新生活的使命，只有他們才使得世界煥然一新、徹底凈化。

這個(gè)夢(mèng)境出現(xiàn)在拉斯科里尼科夫被流放途中的醫(yī)院里。有人認(rèn)為這個(gè)夢(mèng)境是人類可怕前景的象征和預(yù)言：這個(gè)“夢(mèng)”的世界是一個(gè)“獸”性的人橫行的世界，個(gè)性的絕對(duì)自由使得人性更加丑陋和陰暗。其實(shí)不然，這個(gè)夢(mèng)境是分為前后兩個(gè)部分的，涉及兩個(gè)世界，前半部分的“世界”并非是人類前景的象征，相反恰好是拉斯科里尼科夫信奉“超人理論”時(shí)期的世界，“超人理論”實(shí)質(zhì)上就是絕對(duì)自由主義和無政府主義的產(chǎn)物，人處于絕對(duì)自由主義的控制下，人性很容易脫離上帝和神人，將不可避免地墮落為非人性。拉斯科里尼科夫自認(rèn)為他是“超人”、“不平凡的人”，他可以超越道德和法律，自由表現(xiàn)其意志，為所欲為，只要目標(biāo)是高尚的，就可以不擇手段。于是他把殺人當(dāng)作一種試驗(yàn)，以此檢驗(yàn)他是否屬于“拿破侖式的強(qiáng)者”來改變現(xiàn)實(shí)，成為新世界的主宰者。夢(mèng)境中出現(xiàn)的那些被微生物入侵的人——“對(duì)于自己所做的決定、科學(xué)結(jié)論、自己的道德觀念和信仰還從來沒像現(xiàn)在這樣堅(jiān)信不疑……大家互相指責(zé)、斗毆、殘殺”——實(shí)際上就是最初堅(jiān)信“超人理論”的拉斯科里尼科夫自己。由此看來，夢(mèng)境中的前半部分不僅不是人類前景和未來的象征，反而是處于絕對(duì)自由主義和無政府主義思想控制下的拉斯科里尼科夫?qū)Α俺死碚摗钡男欧铍A段，這個(gè)世界就是“超人理論”指導(dǎo)下的世界。

拉斯科里尼科夫的非人性和絕對(duì)自由主義在他的理論與實(shí)踐中并沒有貫穿始終，因?yàn)檫@一理論在他那些貧窮的親人、家人、朋友以及下層平民的善良和富于同情心的本性中無法找到現(xiàn)實(shí)的依據(jù)。自我反省加上索尼婭宗教思想對(duì)他的救贖，使得拉斯科里尼科夫最終投案自首。在這一過程中，索尼婭發(fā)揮了很重要的作用，在她的身上有著明顯的俄羅斯文學(xué)傳統(tǒng)中女性崇拜的宗教文化根源，同時(shí)也反映出作者陀思妥耶夫斯基的人正論思想。

在陀思妥耶夫斯基的很多作品中都流露出這種女性崇拜，這一方面可能來源于他的母親。陀思妥耶夫斯基的母親是一位心地純潔善良的女性，但她的一生幾乎都是在苦難中度過?！巴ㄟ^母親的遭遇，生活本身第一次向這位以描寫道德問題著稱的偉大作家提出這樣一個(gè)重大問題：一顆純潔并富于自我犧牲精神的心靈正在無辜地蒙受苦難，遭罹不應(yīng)有的磨難正在發(fā)生緩慢的心理衰竭。倫理問題成了陀思妥耶夫斯基創(chuàng)作思想的基礎(chǔ)，母親的形象漸漸成為精神美和道德完善的最高體現(xiàn)”［6］27。

另一方面，則來源于俄羅斯傳統(tǒng)的宗教文化。俄羅斯文化中的女性崇拜來源于多神教和西方基督教文化傳統(tǒng)，最終確立于索菲亞學(xué)說。索菲亞學(xué)說和柏拉圖關(guān)于理念的學(xué)說有關(guān)。在俄羅斯文化傳統(tǒng)中，索菲亞是理想的女性，是永恒的女性的象征，是上帝與世界的中介。人的墮落就是因?yàn)閱适Я俗约红`魂中的“索尼婭”，只有找到自己的索尼婭，才能找到回歸天堂的路。拉斯科里尼科夫之所以要用殺人來檢驗(yàn)他的“超人理論”，就是因?yàn)樗撾x了上帝，喪失了自己的“索菲亞”，他內(nèi)心的人性暫時(shí)墮落為非人性，他的世界暫時(shí)變成了一個(gè)就像夢(mèng)境中出現(xiàn)的充滿災(zāi)難和世紀(jì)末傾向的世界，他急需要從“索菲亞”那里尋求救贖的力量，所以陀思妥耶夫斯基安排了索尼婭這樣一個(gè)角色，讓她來承擔(dān)“索菲亞”的責(zé)任拯救拉斯科里尼科夫。雖然索尼婭在作品中是以妓女的身份出現(xiàn)，但是這是生活所迫，雖身處泥淖，但心靈高貴純潔，她的心靈始終與上帝同在，在她身上體現(xiàn)出了人類崇高的價(jià)值：自我犧牲精神。通過對(duì)上帝的堅(jiān)定信仰以及對(duì)苦難的默默承受，她以自身的存在豐富了俄羅斯文化中典型的精神苦行者形象的畫廊。于是，索尼婭義不容辭地成為代替陀思妥耶夫斯基的道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值尺度來衡量拉斯科里尼科夫的價(jià)值。同時(shí)，陀思妥耶夫斯基不僅是一個(gè)神正論者，而且也是一位人正論者。在他的內(nèi)心深處，始終相信人的內(nèi)在神性是永遠(yuǎn)不會(huì)消失的，人在絕對(duì)自由主義和無政府主義的引導(dǎo)下，可能會(huì)走向惡的道路，但是即便如此，他的神性還是存在的，只是暫時(shí)被遮蔽而已。人面對(duì)種種生存困境和無法擺脫的僵局，在絕對(duì)自由主義的指引下不免墮落，但是，只要意識(shí)到一種救贖的必要性，內(nèi)在的神性促使他們?cè)凇白铩敝箪`魂上體驗(yàn)著“罰”的力量，這種精神上的“罰”的力量對(duì)象化地體現(xiàn)為受難，而苦難意識(shí)又是俄羅斯文化中重要的組成部分：“俄羅斯民族最主要、最根本的精神是不斷的、不可遏制的、隨處存在的對(duì)苦難的需要。這種對(duì)苦難的渴望似乎是俄羅斯民族自古以來傳染上的，苦難之流經(jīng)過他的整個(gè)歷史，不僅僅流自外在的不幸和災(zāi)難，而是源出于人民的心靈本身。俄羅斯人民的幸福中甚至一定存在著苦難，否則幸福對(duì)于他們來說就是不圓滿的，俄羅斯人民似乎在享受著自己的苦難，整個(gè)民族和單獨(dú)的個(gè)別類型都是如此”［7］266。

于是在索尼婭的宗教思想的救贖下與受難的歷程中，拉斯科里尼科夫帶上苦難的十字架，流放西伯利亞，踏上贖罪的漫漫征程，最終從煉獄到達(dá)天堂，靈魂最終走向復(fù)活。在拉斯科里尼科夫身上我們可以看到俄羅斯民族崇尚苦難的精神力量。

在他的最后的夢(mèng)境中，非人性的人即將面臨死亡，非人性的世界即將走向毀滅，一個(gè)新的、徹底干凈的世界即將誕生。這個(gè)夢(mèng)境實(shí)際上帶有俄羅斯末日論的色彩，這里的末日論是積極的、創(chuàng)造性的，不是消極的，大部分俄羅斯思想中都帶有這種希望。因此，在俄羅斯作家和思想家那里末世論占有很大的地盤，陀思妥耶夫斯基也不例外，在別爾嘉耶夫看來，“陀思妥耶夫斯基的作品完全是末世論的”［4］198，末世論意味著虛偽和丑陋的世界的終結(jié)，同時(shí)也意味著新的、美好的世界的誕生。

四、結(jié)語

陀思妥耶夫斯基是一位心理小說大師，這點(diǎn)毋庸置疑，但是只從心理層面分析其作品，還不足以概括其作品的性質(zhì)，他的作品不僅僅是心理小說，而且還是文化哲理小說，因?yàn)橛幸稽c(diǎn)不能忽視，那就是陀思妥耶夫斯基是一個(gè)在濃厚的俄羅斯宗教文化環(huán)境中成長(zhǎng)起來的作家，他的作品不可避免要受到宗教文化語境的影響，因此，在對(duì)《罪與罰》的夢(mèng)境進(jìn)行線索分析的時(shí)候，我們不僅要解開顯夢(mèng)的面紗，觀察到面紗后面的隱義，還要發(fā)現(xiàn)支撐這些虛幻的夢(mèng)境的俄羅斯文化傳統(tǒng)及其宗教文化，也只有這樣我們才能對(duì)《罪與罰》有一個(gè)更為徹底的了解。

［1］弗洛姆.夢(mèng)的精神分析［M］.葉頌壽，譯.北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，1988.

［2］弗洛伊德.精神分析引論新編［M］.高覺敷，譯.北京：商務(wù)印書館，2004.

［3］陀思妥耶夫斯基.罪與罰［M］.非琴，譯.南京：譯林出版社，1993.

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［5］賴因哈德·勞特.陀思妥耶夫斯基哲學(xué)［M］.沈真，譯.北京：東方出版社，1996.

［6］格羅斯曼.陀思妥耶夫斯基傳［M］.王健夫，譯.北京：外國(guó)文學(xué)出版社，1987.

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