孫明霞

(山西戲劇職業(yè)學(xué)院文化藝術(shù)管理系，山西太原 030002)

論《長(zhǎng)生殿》對(duì)“人生”命題的哲學(xué)思考

孫明霞

(山西戲劇職業(yè)學(xué)院文化藝術(shù)管理系，山西太原 030002)

《長(zhǎng)生殿》“李楊情緣”之變，與其說是王朝變亂，反射統(tǒng)治階級(jí)的內(nèi)部矛盾和民族矛盾，不如說是作者用情感的直覺，打開了人生意識(shí)之門，在人生時(shí)空中積極探索人生的意蘊(yùn)，使作品對(duì)人生況味、人生哲學(xué)有著跨時(shí)代的共鳴和思考。

《長(zhǎng)生殿》;藝術(shù)眼光;直覺形式;人生意識(shí)

“李楊故事”長(zhǎng)期以來就是歷代文人熱衷的題材，實(shí)際上正史中記載的天寶故事并不多，僅見于新、舊《唐書》和《資治通鑒》，但詩(shī)歌、筆記等文學(xué)作品中的記述卻很多，如詩(shī)人白居易《長(zhǎng)恨歌》，陳鴻《長(zhǎng)恨歌傳》，另外還有《明皇雜錄》、《安祿山事跡》、《開元天寶遺事》、《江采萍傳》等唐人筆記，元雜劇中白樸《唐明皇游月宮》、《唐明皇秋夜梧桐雨》、岳伯川《羅公遠(yuǎn)夢(mèng)斷楊貴妃》等，但無論正史還是文藝作品都把李楊之情視為家國(guó)悲劇的根本原因，因此在處理二人關(guān)系時(shí)往往只往其身上潑污水:唐明皇奪娶兒妻、姑息養(yǎng)奸、昏庸失政;楊貴妃精于權(quán)術(shù)、與子私通、淫亂朝綱。但在洪昇的《長(zhǎng)生殿》中，作者對(duì)這一題材卻有了創(chuàng)新。三百年來，人們一直在探究，一直在爭(zhēng)論，洪昇究竟在《長(zhǎng)生殿》里描寫了什么，表達(dá)了什么?有人說作品是借李楊愛情表現(xiàn)了王朝變亂的景象，體現(xiàn)作者的民族意識(shí)和興亡之感;也有人說作品是通過李楊愛情描寫，揭露統(tǒng)治階級(jí)的內(nèi)部矛盾和民族矛盾;還有人說作品是在描述封建文人自命風(fēng)流的庸俗之情……毋庸置疑，對(duì)藝術(shù)作品的解讀，我們是可以選取不同角度進(jìn)行闡述，但藝術(shù)學(xué)之所以區(qū)別于歷史學(xué)、政治學(xué)和社會(huì)倫理學(xué)，是因?yàn)樗囆g(shù)對(duì)于社會(huì)生活關(guān)注的視角與其他學(xué)科不一樣，藝術(shù)的目光最終鎖定的是人。但長(zhǎng)久以來，我們對(duì)于藝術(shù)作品分析的視角卻始終沒有擺脫歷史的眼光，政治的眼光和道德的眼光，似乎從沒有真正用藝術(shù)的眼光去體悟作品中的人物作為個(gè)體生命的狀態(tài)。

余秋雨先生在其《藝術(shù)創(chuàng)造論》中對(duì)“藝術(shù)眼光”做了定義:藝術(shù)眼光，是一種在關(guān)注人類生態(tài)的大前提下不在乎各種權(quán)利結(jié)構(gòu)，不在乎各種行業(yè)規(guī)程，不在乎各種流行是非，也不在乎各種學(xué)術(shù)邏輯，只敏感于具體生命狀態(tài)，并為這種生命狀態(tài)尋找直覺形式的視角。這種直覺形式，小而言之是藝術(shù)形式，大而言之就是藝術(shù)中的人生方式。［1］洪昇的《長(zhǎng)生殿》分上下兩部，共五十出。作者曾經(jīng)三易其稿，從最初的《沉香亭》到《舞霓裳》，再到最終定稿，先后用了十幾年的時(shí)間，在整個(gè)創(chuàng)作過程中，作者可謂融進(jìn)了自己的全部生命體驗(yàn)。不管洪昇在創(chuàng)作中是否具備自覺意義的藝術(shù)眼光，但《長(zhǎng)生殿》的誕生著實(shí)是展現(xiàn)出了“人類生態(tài)”、“生命狀態(tài)”的命題，并且作者也為這些命題捕捉到一個(gè)很好的直覺形式的視角。

一、人物塑造中的情感視角

藝術(shù)形式從一個(gè)角度看，是一種以感性直覺為基礎(chǔ)的構(gòu)成形態(tài)。按照柏格森的說法，直覺是指一種掙脫了理性分析而能直接、整體、本能地把握世界精神和人類意識(shí)的能力。［1］洪昇為《長(zhǎng)生殿》人物塑造找到的直覺形式的視角是人類的情感，即劇本在《傳概》一出中所說:“借太真外傳譜新詞，情而已?！保?］

史實(shí)中的楊玉環(huán)曾經(jīng)是壽王妃，并生有后代，在一次朝見中為李隆基看中，被宣入太真寺院，繼而封為貴妃，洪昇吸收了白居易《長(zhǎng)恨歌》中“楊家有女初長(zhǎng)成，養(yǎng)在深閨人未識(shí)”的純情少女的寫法。將二人的相識(shí)寫成是初遇，因楊玉環(huán)有著“似趙家飛燕在昭陽(yáng)”的清麗風(fēng)姿，李隆基因此對(duì)其一見鐘情，迅速墜入情網(wǎng)。身份一經(jīng)改造，人物就洗刷掉了主人公搶奪兒婦和亂階尤物的惡名，從而使得劇中情感的發(fā)軔純潔和美好。其后展現(xiàn)的是李楊纏綿悱惻的愛情，《長(zhǎng)生殿》卷首徐麟作序說:洪昇在劇中或用虛筆，或用反筆，或用側(cè)筆，閑筆，錯(cuò)落出之，以寫兩個(gè)人生死深情，各極其致。［2］

當(dāng)然，《長(zhǎng)生殿》中的情感除卻對(duì)李楊曲折愛情的精心鋪陳外，對(duì)下層將士和百姓們的真摯情感也給予了描述刻畫。郭子儀，在布衣時(shí)就掛慮被楊國(guó)忠、安祿山弄得不成樣子的朝綱，掌握兵權(quán)后，就積極準(zhǔn)備防御行藏難料的逆賊奸相，“安史之亂”爆發(fā)后，他以“掃清群寇，收復(fù)兩京。再造唐家社稷，重睹漢宮威儀”為己任，建立不朽功績(jī)。雷海青，皇家梨園一樂工，眼瞅著安祿山打入長(zhǎng)安，滿朝文武投降不迭，氣得他“痛切齒，聲吞恨銜”，在安祿山慶賀入侵中原的大宴上，雷海青懷抱琵琶，痛斥哀號(hào)，最后壯烈殉國(guó)。扶風(fēng)野老郭從謹(jǐn)仗義執(zhí)言，白頭遺老李龜年愛憎深沉;永新、念奴知恩圖報(bào)，不忘舊情……劇中人物在這里不是“愚忠”的表率，而是人類情感的化身。黑格爾說，藝術(shù)的難點(diǎn)在于“是將外在的現(xiàn)象成為心靈的表現(xiàn)”，《長(zhǎng)生殿》中，情感靠一種神奇的虛設(shè)觸及了人們的兩重共性:一是所刻畫的情感在人們中的共性，二是欣賞者內(nèi)心情感的共性，即人世間至純、至深、至真、至善的情感，因此情感的視角在戲劇藝術(shù)創(chuàng)造中表現(xiàn)出了極強(qiáng)的說服力，不用通過邏輯結(jié)論就可以探尋人類生態(tài)。

二、情感視角中的人生意識(shí)

對(duì)于長(zhǎng)篇情節(jié)性藝術(shù)作品來說，“人類生態(tài)”、“生命狀態(tài)”的具體的形式就是一個(gè)一個(gè)的人生。在過去文學(xué)藝術(shù)只注重題材不重視人的情況下，有藝術(shù)創(chuàng)作者強(qiáng)調(diào)“文學(xué)即人學(xué)”，呼吁各種藝術(shù)對(duì)人本體的回歸，但在藝術(shù)中，人不表現(xiàn)為靜態(tài)的人，而是呈現(xiàn)為一種時(shí)間過程，是人生化的人，是藝術(shù)家的過程意識(shí)，也即人生意識(shí)。

余秋雨先生這樣歸納人生:人生，是人的歷史性的展開，是人的動(dòng)態(tài)發(fā)展流程;人生，是人創(chuàng)建自身價(jià)值的過程，離開這個(gè)過程便沒有嚴(yán)格意義上的人;人生，是人自我選擇的長(zhǎng)鏈，離開這條長(zhǎng)鏈，便沒有人的存在，更沒有人的本質(zhì);人生，是人在客觀世界中的履歷，人因有這個(gè)履歷而使自己具備了真實(shí)性;人生，是人的生命的具體實(shí)現(xiàn)，離開人生而可以被獨(dú)立談?wù)摰娜耍荒苁浅橄蟮娜?，抽象的人也有研究?jī)r(jià)值，卻很難成為藝術(shù)表現(xiàn)的主要對(duì)象。［1］

《長(zhǎng)生殿》主要講述“李楊”人生經(jīng)歷中的愛情故事，故事本身包藏著深厚的人生意識(shí)，也即過程意識(shí)。李隆基對(duì)楊玉環(huán)是一見鐘情的，第一出《定情》就寫:“愿此生終老溫柔，白云不羨仙鄉(xiāng)”、“朕與妃子偕老之盟，今夕伊始”。［2］如果說開始時(shí)李隆基對(duì)楊玉環(huán)是一種聲色之歡，那么接下來的情感就發(fā)展成為一種情感依戀，在貴妃因侍寵吃醋被攆出宮，不到半日，李隆基就后悔了，《復(fù)召》一出中寫到:“悔殺咱一劃兒粗疏，不解他十分的嬌滯，枉負(fù)了憐香惜玉，那些情致”、“寡人在此思念妃子，不知妃子又怎生思念寡人哩!早間問高力士，他說妃子出去，淚眼不干，教朕寸心如割”、“從今識(shí)破愁滋味，這恩情更添十倍”。［2］情感再往下發(fā)展是恩愛倍至，他為了戀人歡心，想盡了百計(jì)千方，為她千里送荔枝，七夕《密誓》一出再次表白心跡:“情重恩深，愿世世生生，共為夫婦，永不相離。有渝此盟，雙星鑒之”、“兩下情無二，口同一辭”。［2］《埋玉》是情節(jié)發(fā)展的高潮，也是感情發(fā)展的高潮。馬嵬之變，當(dāng)兵士嘩變，殺了楊國(guó)忠，強(qiáng)索楊貴妃時(shí)，李隆基為保護(hù)心愛的人百般辯解:“國(guó)忠縱有罪當(dāng)加，現(xiàn)如今已被劫殺。妃子在深宮自隨駕，有何干六軍疑訝”，當(dāng)貴妃為社稷乞請(qǐng)自縊時(shí)，李隆基大驚:“妃子說哪里話!你若捐生，朕雖有九五之尊，四海之富，要他做甚!寧可國(guó)破家亡，決不肯拋舍你”，甚至要替她死:“若是在禁加，拼代你隕黃沙”。［2］都說情之所至，金石為開，可惜堂堂天子，他的深情沒有感動(dòng)將士，他的無上權(quán)利也沒能保護(hù)了自己的愛人。人不可能永遠(yuǎn)只有得到，得到的最高點(diǎn)，常常是轉(zhuǎn)折點(diǎn)。從此李隆基再也沒有快樂起來，《冥追》、《哭像》兩出聲淚俱下是斷腸的思念，充斥心扉的自責(zé):“我那妃子，人間天上，此恨怎能償”、“寡人呵，與你同穴葬，做一株冢邊連理，化一對(duì)墓頂鴛鴦。”［2］

同樣，楊玉環(huán)對(duì)李隆基的愛情也一樣刻骨銘心。她與梅妃爭(zhēng)風(fēng)吃醋，“把似怕我焦，則休將彼邀，卻怎的劣云頭只思別油飄”，［2］這不是她固寵求榮的心計(jì)，而是她認(rèn)為李隆基既然鐘情于自己就應(yīng)該忠實(shí)于自己，她以自己的專一，要求對(duì)方的專一，這種情感的要求在戀人之間是無可厚非的。在《埋玉》一出，馬嵬之變，楊玉環(huán)的情感也發(fā)展至高潮，于理她罪不致死，于情她割舍不了恩愛，但她卻請(qǐng)求自縊，如果她不曾獲得真情，如果她不曾付出了真愛，一個(gè)柔弱的女子，她怎能有勇氣選擇自縊來保全自己的丈夫，甚至連所留遺言都沒有任何抱怨，反而是充滿了愛戀，“這金釵一對(duì)，鈿盒一枚，是圣上定情所賜。你可將來與我殉葬，萬萬不可遺忘?！保?］

劇本后半部分，《補(bǔ)恨》、《寄情》、《重圓》三出是情感發(fā)展至高潮后對(duì)至死不渝真情的人文關(guān)照:他們的感情那么深，他們的愛那么苦，為此情天地動(dòng)容，于是讓他們重新相見，重新攜手。

在藝術(shù)美學(xué)上，人需要在他所創(chuàng)造的世界中直觀他自身，如果沒有一個(gè)被創(chuàng)造出來的稱之為“人生”流動(dòng)的時(shí)空世界，就不可能產(chǎn)生這種觀照。1952年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者弗·莫利亞克曾這樣回答過一種曲解:“你從來不寫人民?！泵翊恻h黨員責(zé)備我說?？蔀槭裁匆獜?qiáng)迫自己去描寫幾乎不了解的階層呢?實(shí)際上，無論什么樣的人，女公爵、女資產(chǎn)者或是沿街叫賣青菜的女販，搬上舞臺(tái)幾乎沒有什么意義，主要是要了解人生的真諦。［1］因此人生意識(shí)是《長(zhǎng)生殿》審美意識(shí)中最基本的內(nèi)容:昨天的一切還歷歷在目，今朝卻已物是人非，不管是帝王妃子，亦無論是尋常百姓，每一個(gè)人在自己的人生履行中都可能遭遇波折起伏，遭遇生死離別，遭遇情緣得逝，遭遇世事滄桑，人生的瞬息變化，常常出乎我們所料，作者所渲染的苦澀帶著人生的整體性。

三、人生意識(shí)中的哲學(xué)思考

中國(guó)科學(xué)家錢學(xué)森對(duì)文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)發(fā)表意見，再一次重復(fù)了他早已申述過的意見:我以前講過，在藝術(shù)里最高的層次是哲理性的藝術(shù)作品。余秋雨先生也說過，審美活動(dòng)是人類自由的表征，藝術(shù)的思考是一種飽含著自由愉悅的思考。哲理性的藝術(shù)為這種自由和愉悅提供了一個(gè)契機(jī)，人們進(jìn)入與否，進(jìn)入深淺，都取決于自身的審美內(nèi)驅(qū)力，而不必苦惱地承擔(dān)義務(wù)。藝術(shù)的思考，不是論文式的思考，不是智力游戲的思考，而是意會(huì)、頓悟、是心有所感。［1］蘇珊·朗格在《藝術(shù)問題》這本著作中指出:“藝術(shù)家表現(xiàn)的決不是他自己的真實(shí)情感，而是他認(rèn)識(shí)到的人類情感”，“這種情感既可以稱之謂哲理化的情感，也可以稱之謂情感化的哲理。”［3］

藝術(shù)哲理的本質(zhì)是在審美意義上對(duì)人生意蘊(yùn)的整體性開發(fā)。作者以“情”的視角，通過“人生形態(tài)”這個(gè)載體，讓受眾感受了人生的反復(fù)無常，品嘗了人生的況味，同時(shí)告訴受眾，人生里的傷感、寂寞、苦澀、和美、堅(jiān)毅、滅絕等況味是所有人的人生歷程中無可遁逃的“宿命”。九五之尊的天子李隆基，昨天還生活在“天淡云閑，列長(zhǎng)空數(shù)行新雁。御園中秋色瀾斑:柳添黃，萍減綠，紅蓮脫瓣。一抹雕闌，噴清香桂花初綻”，“攜手向花間，暫把幽懷同散。涼生亭下，風(fēng)荷映水翩翻。愛桐陰?kù)o悄，碧沉沉并繞回廊看。戀香巢秋燕日依人，睡銀塘鴛鴦?wù)貉邸钡脑?shī)意世界里，然而一夜之間，安祿山兵變，臣民逃散，他突然面對(duì)的竟是“五六搭剩水殘山，兩三間空舍崩瓦”的凄涼景象。集三千恩寵于一身的貴妃楊玉環(huán)，昨夕還在“長(zhǎng)生殿里盟私定”，希望“情重恩深，愿世世生生，共為夫婦，永不相離”，然而轉(zhuǎn)眼間面對(duì)的卻是“百年離別在須臾，一代紅顏為君盡”的訣別。李龜年，皇家梨園班首，昨天還攜從伶工在宮廷同演“霓裳羽衣”，“安史之亂”使他這位風(fēng)燭殘年的老人，不得不沿街賣唱，委曲求生。隨侍貴妃的宮女永新和念奴，昨昔還經(jīng)歷皇宮富貴，今日卻變得孤苦伶仃、流落無依……佛教哲學(xué)說人生有八苦:生、老、病、死、愛別離、怨長(zhǎng)久、求不得、放不下、正是在此況味中，《長(zhǎng)生殿》與跨越了朝代、廣大素昧平生的受眾有了共同體驗(yàn)的焦點(diǎn)，有了相同感嘆的共鳴。

洪昇的《長(zhǎng)生殿》在共鳴人生苦澀無常的同時(shí)也表現(xiàn)了兩種人生哲學(xué)的對(duì)峙:李隆基是隨波逐流的人生哲學(xué)代表者，唐明皇是一國(guó)之君，他精通音律，與楊玉環(huán)是知音，但馬嵬之變，當(dāng)兵士嘩變，位居至尊卻沒有個(gè)人意志，被動(dòng)的像木偶，不能主動(dòng)地選擇自己的行動(dòng);楊玉環(huán)則被處理成敢做敢為，敢于掌握自己命運(yùn)人生哲學(xué)的代表。她的目標(biāo)十分明確，要求專一的愛情，為了深愛的人可以挺身而出，不懼怕死亡，因?yàn)樗X得自己是命運(yùn)的主人，是自我意志的捍衛(wèi)者。這兩種人生哲學(xué)也有可能出現(xiàn)在同一人生過程中，即每個(gè)人都會(huì)有敢做敢為的楊玉環(huán)時(shí)代，每個(gè)人也都會(huì)走入妥協(xié)被動(dòng)的李隆基時(shí)代。

洪昇在《長(zhǎng)生殿》中，借助“李楊情緣”的曲折故事，用情感的視角打開了人生之門，在對(duì)人生況味的體味中，在人生未知與兩難的境地的選擇中表達(dá)了對(duì)人生的哲理性思考，使作品具有了超越時(shí)代的普世價(jià)值，因此人們對(duì)《長(zhǎng)生殿》的關(guān)注和研究幾百年來不曾間斷。

參考文獻(xiàn):

［1］余秋雨.藝術(shù)創(chuàng)造論［M］.上海:上海教育出版社，2005.

［2］章自福.中國(guó)古代十大名?。跰］.貴陽(yáng):貴州人民出版社，1995.

［3］蘇珊·朗格.藝術(shù)問題［M］.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1983.

［責(zé)任編輯:姚曉黎］

Philosophical Thinking toward“Human Life”in“Palace of Eternal Life”

SUN Ming-xia
(Shanxi Drama Vocational College，Taiyuan 030002，China)

The love story of Li Long－ji and Yang Yu－h(huán)uan in“Palace of Eternal Life”is not so much to show dynasty disturbance or to reflect the internal contradiction of the ruling class and the nationality contradiction as to express the author's own emotional intuition which opens the door of human life awareness，and actively explores human life implication in the time space of human life so as to make his works contain trans－times sympathy and thinking toward human life flavor and human life philosophy.

“Palace of Eternal Life”;artistic sight;intuitive form;human life awareness

I207.37

A

1671－5977(2012)02－0050－03

2012-03-12

孫明霞(1977-)，女，山西平遙人，山西戲劇職業(yè)學(xué)院文化藝術(shù)管理系教師，文學(xué)碩士。