王建增 楊荷泉 程 偉

（浙江師范大學(xué) 人文學(xué)院，浙江 金華 321004）

論胡適的教育思想及其現(xiàn)實(shí)意義

王建增 楊荷泉 程 偉

（浙江師范大學(xué) 人文學(xué)院，浙江 金華 321004）

胡適是中國(guó)現(xiàn)代著名教育家，其前瞻性的教育思想和改革措施，為中國(guó)教育的發(fā)展做出了杰出貢獻(xiàn)。他在長(zhǎng)期教育實(shí)踐中形成的教育救國(guó)、教育獨(dú)立、對(duì)高等教育的重視、對(duì)個(gè)性和興趣的尊重等教育理念，成為中國(guó)教育思想史中的一筆寶貴財(cái)富，直至今日依然具有積極的指導(dǎo)作用。

胡適；教育思想；現(xiàn)實(shí)意義

作為中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者和啟蒙領(lǐng)袖，胡適在中國(guó)近現(xiàn)代發(fā)展史上有著舉足輕重的地位，在文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)等領(lǐng)域均成就斐然。他不僅是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史、文化史上的著名人物，還是中國(guó)現(xiàn)代教育的奠基人之一。胡適一生大部分時(shí)間都活躍在教育崗位上，對(duì)教育的重視幾乎貫穿著他的一生。他沒(méi)有留下系統(tǒng)的教育研究專著，有關(guān)教育的觀點(diǎn)散見(jiàn)于一系列文章、講演之中，但其教育思想?yún)s能自成體系。他孜孜不倦地引介西方先進(jìn)的教育理念和思維方式，為近現(xiàn)代教育的發(fā)展做出了歷史性功績(jī)。他對(duì)中國(guó)教育的卓越貢獻(xiàn)，是無(wú)論如何都不能忽略和輕視的。

胡適的教育思想包括諸多方面，涉及平民教育和教育普及、全面發(fā)展和通識(shí)教育、教師隊(duì)伍建設(shè)、對(duì)國(guó)文教育的改革、對(duì)傳統(tǒng)教育的批判和繼承等。這些教育理念完整而富有特色，是推動(dòng)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的一筆寶貴資源。本文從力主教育救國(guó)、堅(jiān)持教育獨(dú)立、對(duì)高等教育的重視和對(duì)人的興趣個(gè)性的尊重幾方面出發(fā)，窺探胡適的教育思想，分析其對(duì)當(dāng)下教育改革和建設(shè)的啟迪意義。

（一）倡導(dǎo)教育救國(guó)。教育救國(guó)是胡適的一貫思想，也是他教育制度觀形成的基礎(chǔ)和立足點(diǎn)。他希望通過(guò)改革教育，啟民智以救國(guó)，并將教育理念力行于教育實(shí)踐之中，使教育救國(guó)成為辦學(xué)的一個(gè)目標(biāo)。他認(rèn)為教育是接受人類遺產(chǎn)的必要途徑，是人類文明積累和傳遞的重要環(huán)節(jié)，是改造社會(huì)的根本力量，是解決中國(guó)所面臨的一系列問(wèn)題的根本措施。這既是他本人讀書治學(xué)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也是遍觀民國(guó)社會(huì)弊端后所開的藥方?！敖逃葒?guó)是不發(fā)達(dá)國(guó)家面臨內(nèi)憂外患在向近代化進(jìn)軍中產(chǎn)生的一種資產(chǎn)階級(jí)思想。其基本主張是要謀求國(guó)家獨(dú)立、民族富強(qiáng)，就必須發(fā)展教育，并且認(rèn)為這是唯一的根本的有效的救國(guó)之路?！保?］胡適生活在民族危機(jī)頻仍的時(shí)代，救亡是那個(gè)時(shí)代的最強(qiáng)音，也是知識(shí)分子的心之所在。胡適的教育救國(guó)思想，即起因于舊中國(guó)內(nèi)外交困的時(shí)代環(huán)境。同時(shí)，這種教育救國(guó)思想的形成，與他的成長(zhǎng)經(jīng)歷也密不可分。胡適出生于一個(gè)知識(shí)分子家庭，其父胡傳《學(xué)為人詩(shī)》一書中提到的“為人之道，非有他術(shù)。窮理致知反躬踐實(shí)，雖勉于學(xué)，守道勿失”對(duì)胡適影響極大，使他從小就感悟到學(xué)習(xí)知識(shí)的重要性。在上海學(xué)習(xí)期間，他受到梁?jiǎn)⒊越逃脑靽?guó)民性和創(chuàng)造新國(guó)民、以救亡圖存的新民說(shuō)的影響，形成了對(duì)教育在救國(guó)救亡中作用的初步認(rèn)識(shí)。1910年胡適赴美留學(xué)，通過(guò)對(duì)美國(guó)社會(huì)的考察、思索和分析，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到教育在富國(guó)強(qiáng)兵中的重要作用，再加上受當(dāng)時(shí)流行美國(guó)的杜威實(shí)用主義及教育哲學(xué)的影響，形成了他的實(shí)用主義教育救國(guó)論。對(duì)于當(dāng)時(shí)中國(guó)流行的“工業(yè)救國(guó)”、“實(shí)業(yè)救國(guó)”、“國(guó)防救國(guó)”等口號(hào)，胡適均不茍同，堅(jiān)持認(rèn)為教育才是建立新中國(guó)的基礎(chǔ)。他在留學(xué)日記中寫道：“適以為今日造因之道，首在樹人；樹人之道，端賴教育。”教育是“百年樹人之計(jì)”，要救國(guó)“只有咬定牙根來(lái)徹底整頓教育，穩(wěn)定教育，提高教育的一條狹路可走”，并立志“歸國(guó)后能以一張苦口，一支禿筆，從事于社會(huì)教育，以為百年樹人之計(jì)”。［2］歸國(guó)后，他發(fā)表《愛(ài)國(guó)主義與求學(xué)》一文，明確地表達(dá)了教育救國(guó)的觀點(diǎn)，乃至成為他畢生堅(jiān)持的理念。在他看來(lái)，教育應(yīng)該是比武力更根本深刻的措施。胡適對(duì)教育救國(guó)理論進(jìn)行了大張旗鼓的宣揚(yáng)，把發(fā)展教育推到了至高無(wú)上的地位，使教育的改革和發(fā)展成為當(dāng)時(shí)文化教育界的一股強(qiáng)大潮流，極大地推進(jìn)了此前已經(jīng)興起的資產(chǎn)階級(jí)教育改革，對(duì)“五四”以來(lái)的教育發(fā)展起到了重要推動(dòng)作用。

（二）主張教育獨(dú)立。胡適是“教育獨(dú)立”論者之一。他認(rèn)為教育是社會(huì)分工的一個(gè)部門，具有漸進(jìn)性和連續(xù)性特點(diǎn)，欲發(fā)展教育和科學(xué)研究，就必須尊重其自身的規(guī)律。辛亥革命以后，中國(guó)軍閥混戰(zhàn)連年不斷，巨大的軍費(fèi)耗資致使教育經(jīng)費(fèi)嚴(yán)重不足，隨著政府走馬燈地更換不迭，教育方針政策也在不斷更替，破壞了教育本身的長(zhǎng)期性和穩(wěn)定性。五四運(yùn)動(dòng)以后，不斷高漲的學(xué)生愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)引起反動(dòng)軍閥的敵視，教育受到粗暴干涉。在這種社會(huì)背景下，胡適力主在獨(dú)立的原則下開展教育事業(yè)，以充分發(fā)揮教育的應(yīng)有作用。他的教育獨(dú)立思想還來(lái)自于對(duì)中外教育的歷史考察。他多次提到，中國(guó)大學(xué)在歷史上之所以不能像歐洲大學(xué)那樣繼續(xù)下去，即在于歐洲大學(xué)能夠獨(dú)立存在，而中國(guó)大學(xué)是政治機(jī)構(gòu)的一部分，要充分發(fā)揮教育的作用，就要實(shí)行教育獨(dú)立，仿照西方大學(xué)自治的模式，使其擺脫政治和宗教的種種干擾。這種教育思想包括三部分內(nèi)容：首先，教育不可受制于政治和宗教。他反感所謂的“黨化教育”，力主教授治校和教育家辦學(xué)，讓真正懂教育的去管教育。并主張取締宗教教育，不提倡在學(xué)校進(jìn)行宗教活動(dòng)。其次，教育應(yīng)有獨(dú)立的經(jīng)費(fèi)來(lái)源。胡適認(rèn)為，教育如果沒(méi)有充足的經(jīng)費(fèi)作支撐，則難以正常維系，更不要說(shuō)持續(xù)發(fā)展。國(guó)家不應(yīng)插手干預(yù)學(xué)校的具體事務(wù)，但須承擔(dān)為發(fā)展教育事業(yè)提供經(jīng)費(fèi)的義務(wù)。為充分發(fā)揮經(jīng)費(fèi)對(duì)教育的作用，他還呼吁有錢人多投資興辦教育事業(yè)。第三，教育應(yīng)有獨(dú)立自由的學(xué)術(shù)研究之風(fēng)。胡適建議學(xué)校對(duì)一切政治派別同等對(duì)待，并教導(dǎo)學(xué)生彼此互相尊重異己的主張。“古今中外，凡思想可以自由發(fā)表，言論不受限制的時(shí)候，學(xué)術(shù)就能進(jìn)步，社會(huì)就能向上，反之則學(xué)術(shù)必要晦塞，社會(huì)必要退化?！保?］他在北京大學(xué)任校長(zhǎng)時(shí)，仍始終不渝地堅(jiān)持學(xué)術(shù)自由、教育獨(dú)立的思想，聘請(qǐng)教授時(shí)不分資格和派別，只注重學(xué)術(shù)水平的高下，并容許文科各系開設(shè)各學(xué)派的思想。值得注意的是，胡適所提倡的教育獨(dú)立是為中國(guó)現(xiàn)代教育爭(zhēng)得一個(gè)獨(dú)立自由的地位，不愿把教育看作政治、經(jīng)濟(jì)的附庸，卻并非使教育完全獨(dú)立于政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)。他并未忽視教育同社會(huì)、政治和經(jīng)濟(jì)的密切聯(lián)系，清醒地認(rèn)識(shí)到教育發(fā)展所受到的其他影響。胡適的教育獨(dú)立論，對(duì)削弱當(dāng)時(shí)國(guó)民黨推行的黨化教育的影響，維護(hù)教育發(fā)展的自由與純潔性，促進(jìn)近代教育的可持續(xù)發(fā)展，產(chǎn)生了積極的推動(dòng)作用。

（三）重視高等教育。在整個(gè)教育系統(tǒng)中，胡適格外看重高等教育，他認(rèn)為高等學(xué)校是一國(guó)思想和學(xué)問(wèn)的中心，代表著一個(gè)國(guó)家的學(xué)術(shù)水平，保存著一國(guó)文化中最具精華的部分。它不僅僅是傳授現(xiàn)代科學(xué)和知識(shí)的地方，還是培養(yǎng)高素質(zhì)人才的中心。只有高等學(xué)校辦好了、發(fā)展了，才能使國(guó)家的科學(xué)技術(shù)達(dá)到世界的先端，才談得上工業(yè)、國(guó)防能力的增強(qiáng)。在美國(guó)留學(xué)期間，胡適親眼目睹美國(guó)的強(qiáng)大、繁榮與美國(guó)大學(xué)教育的密切關(guān)系，深刻領(lǐng)悟到高等教育與社會(huì)進(jìn)步之間積極的互動(dòng)作用，逐漸形成了重視高等教育的思想。他在《非留學(xué)篇》中提出了這一見(jiàn)解：“留學(xué)乃一時(shí)緩急之計(jì)，而振興國(guó)內(nèi)高等教育，乃萬(wàn)世久遠(yuǎn)之圖”，“我們?nèi)粝胩嬷袊?guó)造新文化，非從求高等學(xué)問(wèn)入手不可”。［4］胡適認(rèn)為，大學(xué)教育承擔(dān)著培養(yǎng)優(yōu)秀人才和杰出學(xué)者的重任，是積累文化和傳承文明的地方，而中小學(xué)的任務(wù)是教育普及，兩相比較，大學(xué)更應(yīng)受到重視。他對(duì)當(dāng)時(shí)的中國(guó)教育很不滿意，并認(rèn)為，要使我們的民族盡快擺脫貧窮落后，務(wù)須大力發(fā)展高等教育。他將國(guó)家高等教育體系劃分為四種類型：國(guó)家大學(xué)、省立大學(xué)、私立大學(xué)和專科學(xué)校，四者之間相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)。要重質(zhì)不重量，集中力量辦好代表全國(guó)最高教育的國(guó)家大學(xué)，力將其建為世界著名學(xué)府，并將辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)加以推廣。另外，大學(xué)應(yīng)設(shè)立專門的研究機(jī)構(gòu)，培養(yǎng)一流的研究型人才，向研究院的方向發(fā)展，其他普通學(xué)院和一般的專科學(xué)?？梢詡?cè)重實(shí)性技能，培養(yǎng)職業(yè)人員。這種高等教育思想，對(duì)促進(jìn)舊中國(guó)學(xué)術(shù)和教育的發(fā)展起到了顯著的促進(jìn)作用。

（四）尊重個(gè)性興趣。胡適在考取官費(fèi)留學(xué)時(shí)，其兄曾建議他學(xué)習(xí)礦冶或鐵路，但他對(duì)此沒(méi)有興趣，便選擇了農(nóng)學(xué)專業(yè)；后經(jīng)反復(fù)權(quán)衡，又決定改讀文科，最終在文學(xué)研究領(lǐng)域成就斐然?；诖?，胡適向青年學(xué)生提出“要向自己性情所近，能力所能做的去學(xué)”的希望。他早年即提出“教育之宗旨在發(fā)展人身所固有之材性”的觀點(diǎn)。1922年，在討論學(xué)制改革時(shí)，他主張新學(xué)制應(yīng)有利于發(fā)掘和培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性，并把“謀個(gè)性之發(fā)展”作為當(dāng)年擬定的《壬戌學(xué)制》的標(biāo)準(zhǔn)之一。他主張學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)從自身的興趣愛(ài)好出發(fā)，并提倡學(xué)生通過(guò)獨(dú)立的自學(xué)，努力發(fā)現(xiàn)并學(xué)習(xí)與自己的興趣相近的學(xué)科，盡力發(fā)揮自己的潛力。在畢業(yè)后擇業(yè)時(shí)，他主張實(shí)現(xiàn)“社會(huì)需要”和“個(gè)人需要”的有機(jī)統(tǒng)一，根據(jù)個(gè)人的性情愛(ài)好，結(jié)合社會(huì)需求，從容淡定地選擇職業(yè)，不應(yīng)過(guò)多地遷就于他人的建議。若個(gè)人需要和社會(huì)需要不能同時(shí)兼顧，則要首先考慮前者。在他看來(lái)，如果不顧興趣愛(ài)好去選擇職業(yè)，則不利于充分發(fā)揮天賦所長(zhǎng)，難以人盡其才，如此對(duì)個(gè)人和社會(huì)都沒(méi)有益處。他還主張培養(yǎng)一種業(yè)余愛(ài)好，以發(fā)掘平時(shí)難以察覺(jué)的個(gè)人潛能。

胡適的教育觀具有相當(dāng)?shù)那罢靶?，如今雖時(shí)過(guò)境遷，相隔近一個(gè)世紀(jì)，但對(duì)于我們今天的教育改革和發(fā)展仍有著指導(dǎo)意義。當(dāng)下教育界的一些“熱點(diǎn)”問(wèn)題，似乎都可以在胡適那里找到相應(yīng)的言論。探討胡適教育目標(biāo)，從歷史角度對(duì)其教育思想作出審視和評(píng)判，對(duì)今天的教育改革有重要作用。胡適教育思想的現(xiàn)實(shí)意義可歸納為以下幾方面：

首先，對(duì)科教興國(guó)和人才強(qiáng)國(guó)的啟發(fā)。百年大計(jì)，教育為本。教育關(guān)乎一個(gè)民族的未來(lái)和希望，在國(guó)家發(fā)展中有著不可替代的重要作用。致使我國(guó)近代社會(huì)貧窮落后的原因很多，教育的落后卻是關(guān)鍵原因之一。如今時(shí)代不同，胡適的教育救國(guó)論似乎已經(jīng)成為明日黃花，但我們可從這一思想中延伸出教育興國(guó)的理念。當(dāng)今綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)主要在于科技人才的競(jìng)爭(zhēng)，而科技實(shí)力的提高和高端人才的培養(yǎng)，則主要依賴于教育。當(dāng)下國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，教育實(shí)力和科研實(shí)力成為衡量一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的重要指標(biāo)，中國(guó)要想躋身于世界先進(jìn)之林，就有必要真正擺正教育的位置，時(shí)刻把教育放在應(yīng)有的地位，充分發(fā)揮教育在實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興中的推動(dòng)作用。

其次，對(duì)民主辦學(xué)的影響。民主是現(xiàn)代社會(huì)的基本特征，也是對(duì)學(xué)校辦學(xué)的新要求。形成了良好的民主氛圍，才能調(diào)動(dòng)廣大教職工的辦學(xué)積極性，提高管理水平和辦學(xué)效益。胡適視教育為培養(yǎng)人才的百年大計(jì)，力主辦學(xué)不應(yīng)受到任何外界的非法干擾，尤其是政治和宗教的干擾，并認(rèn)為要以科學(xué)民主的行政管理和獨(dú)立的經(jīng)費(fèi)來(lái)源保障教育的發(fā)展，這在當(dāng)前看來(lái)是尤為可貴的。教育有其獨(dú)立存在性，國(guó)家應(yīng)視教育為最基本的事業(yè)，在教育管理和實(shí)施方面遵循其自身的發(fā)展規(guī)律，不可強(qiáng)加過(guò)多的外在因素。若不顧教育規(guī)律，片面地強(qiáng)調(diào)政治掛帥，將政治滲透到教育中去，勢(shì)必會(huì)打亂教育系統(tǒng)的持續(xù)性和穩(wěn)定性，使教育家感到無(wú)所適從，這是目前我國(guó)政府亟需改進(jìn)的一點(diǎn)。目前，建設(shè)世界一流大學(xué)的口號(hào)已提上日程，要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，務(wù)須充分尊重教育自身的規(guī)律，打破學(xué)校與行政的簡(jiǎn)單垂直領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系，使教育和學(xué)術(shù)超越官僚體制，較少受行政干涉和牽制，把著力點(diǎn)放在學(xué)術(shù)研究能力的提高上。此外，胡適提倡的教育經(jīng)費(fèi)獨(dú)立，一方面要使政府對(duì)教育經(jīng)費(fèi)撥款，并切實(shí)做到?？顚Ｓ?，不得拖欠截留，另一方面主張有錢人捐資助學(xué)，這對(duì)于提高教師教學(xué)和科研的積極性，保障教育系統(tǒng)的正常運(yùn)行，充分發(fā)揮教育的作用和實(shí)現(xiàn)教育的效果，都有重要作用。

再次，對(duì)高等教育建設(shè)的啟示。胡適主張大力發(fā)展高等教育，并旗幟鮮明地提出了普及和提高的關(guān)系，即唯有真提高才能真普及。他主張高等教育有層次之分，若建設(shè)一流大學(xué)，就不應(yīng)貪大求全；強(qiáng)調(diào)“質(zhì)”與“量”并重，主張“自上而下”的“擴(kuò)招”，即在“提高”的前提下“普及”。這對(duì)我國(guó)當(dāng)前大學(xué)普遍存在的盲目擴(kuò)招傾向是有一定警示意義的?，F(xiàn)在有些高校不問(wèn)教育質(zhì)量，只注重在校人數(shù)，互相攀比，競(jìng)相“升格”，乃至“打腫臉充胖子”，從而忽視了大學(xué)培養(yǎng)高等人才的主要職責(zé)。我們認(rèn)為，擴(kuò)大教育規(guī)模不宜從高校做起，高校也不宜都貪大求全，否則很可能以犧牲教育的“質(zhì)”為代價(jià)。同時(shí)，在還未“普及”的時(shí)候就追求“提高”，宜致使“粗制濫造”的畢業(yè)生數(shù)量增加，使其所得學(xué)歷與知識(shí)水平和文化修養(yǎng)脫鉤。大學(xué)迅速擴(kuò)招，而社會(huì)事業(yè)不能以同樣的速度發(fā)展，也會(huì)產(chǎn)生“粥少僧多”的現(xiàn)象，使許多高校畢業(yè)生面臨難以就業(yè)或工作不理想的窘困，或讓他們不得不降格以求，由此造成人才資源的極大浪費(fèi)。這種不如意局面理應(yīng)值得我們反思。此外，胡適主張精英教育和職業(yè)教育分開，使一流大學(xué)成為培養(yǎng)學(xué)術(shù)人才的地方，一般專科院?？膳囵B(yǎng)實(shí)用技術(shù)人員，對(duì)研究型大學(xué)的職業(yè)教育項(xiàng)目適當(dāng)控制，并實(shí)現(xiàn)二者之間的相互獨(dú)立，這對(duì)于我國(guó)建設(shè)世界一流大學(xué)，培養(yǎng)一流的優(yōu)秀人才是有積極的借鑒意義的。

最后，對(duì)學(xué)生選擇專業(yè)和就職的影響。人的才能并非開始就顯現(xiàn)出來(lái)，需要一個(gè)逐步發(fā)掘培養(yǎng)的過(guò)程。我國(guó)現(xiàn)行的大學(xué)教育體制往往將專業(yè)分得較細(xì)，高考選擇專業(yè)后即“一錘定音”，使學(xué)生喪失了重新選擇的機(jī)會(huì)；受利益的趨使，又讓不少人在選擇專業(yè)時(shí)置興趣愛(ài)好于不顧，一味追求時(shí)下的所謂熱門專業(yè)，個(gè)人的興趣由此遭到埋沒(méi)。胡適主張?jiān)诮逃邪l(fā)展人的興趣個(gè)性，這對(duì)改善我國(guó)高等教育是有借鑒意義的。現(xiàn)今高校中開設(shè)的選修課，讓同學(xué)在修完主要課程以后，按照自身的個(gè)性興趣修業(yè)余課程，及有些大學(xué)正在推行的通識(shí)教育，即程度不等地借鑒和實(shí)踐了胡適的教育思想。此外，胡適主張發(fā)展個(gè)性與奉獻(xiàn)社會(huì)相統(tǒng)一，“有用”與“有趣”并重，對(duì)高校學(xué)生的就業(yè)也有啟迪意義。大學(xué)生作為國(guó)家事業(yè)的接班人，選擇職業(yè)時(shí)考慮和自己興趣相近的就業(yè)方向，將個(gè)人興趣和社會(huì)需要結(jié)合起來(lái)，才能夠踏踏實(shí)實(shí)地全身心投入，獲得創(chuàng)造的靈感和成果，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的相對(duì)統(tǒng)一。

胡適的教育思想在現(xiàn)代中國(guó)教育領(lǐng)域產(chǎn)生過(guò)廣泛和深遠(yuǎn)的影響，對(duì)推動(dòng)“五四”以來(lái)我國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展發(fā)揮了顯著作用。受近現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)環(huán)境的制約和影響，作為資產(chǎn)階級(jí)的教育方案和改造中國(guó)的主張，胡適的教育思想固然有其妥協(xié)性和不徹底性，胡適的教育實(shí)踐也未能取得完全成功，但我們不應(yīng)以此否認(rèn)它的積極意義和歷史價(jià)值。倘若今日我們要想徹底改良我們的教育現(xiàn)狀，胡適的教育思想具有很大的借鑒意義。

［1］肖雄.胡適教育救國(guó)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)［J］.湖南社會(huì)科學(xué)，2011，32（3）：32.

［2］白吉庵，劉燕云.胡適教育論著選［M］.北京：人民教育出版社，1994：76.

［3］胡適.胡適全集［M］.合肥：安徽教育出版社，2003：155.

［4］胡適.胡適學(xué)術(shù)文集［M］.北京：中華書局出版社，1998：376.

［5］胡適.胡適日記全編［M］.合肥：安徽教育出版社，2001：244.

［6］胡適.胡適精品集［M］.北京：興明日?qǐng)?bào)出版社，1998：152.

［7］韓清林，李運(yùn)昌.胡適的教育獨(dú)立思想論析［J］.河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2009，17（5）：26－29.

［8］張春泉.胡適的“完全教育”思想［J］.湖南社會(huì)科學(xué)，2007，15（4）：55.

A Study on Hu Shi's Thinking on Education and its Practical Significance

Wang Jianzeng Yang Hequan Cheng Wei
（School of Humanities,Zhejiang Normal Univesity,Jinhua,Zhejiang 321004）

As a famous modern Chinese educator，Hu Shi has made an outstanding contribution to the development of education thinking in China.His educational thinking in long-term educational practices,including independent education，the importance of higher education，respecting personality and interest and so on，has been a valuable asset in the history of Chinese education.Until today it still has an active role in guiding.

Hu Shi;educational thinking;practical significance

G521

A

1672-3708（2012）01-0040-04

2011-12-21

王建增（1985－ ），男，山東鄄城人，碩士生，研究方向?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。楊荷泉（1970－ ），男，安徽蕪湖人，助理研究員。

程 偉（1987－ ），男，黑龍江齊齊哈爾人，碩士生，研究方向?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。