從“大地”重返“世界”的路上——《江雪》賞析

黃小平

（紅河學院 中文系，云南 蒙自 661100）

《江雪》是柳宗元的代表作之一。作品塑造了寒江獨釣的老翁形象，寄托了作者清高孤傲的思想情感，隱然見出詩人高懷絕世的人格風貌。作品以儒之浩然，納佛之空靈。儒家追求慎獨的境界，佛家追求空靈的境界。慎獨是儒家提倡的一種內心修養(yǎng)，實際是指內心的專注、專一，指內心專注于仁、義、禮、智、圣五種德行的狀態(tài)，也是一種有待的狀態(tài)?？侦`是佛家追求的一種至高境界，在此境界中，頓悟宇宙、人生的真諦與奧秘，豁然貫通于生命之中。

一

“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。”這是一個空寂的自然空間。千山萬壑，不見一鳥；萬路千徑，沒有一人。首起之句，空空如也。詩句起筆于空曠和極目無盡的自然世界里，人蹤鳥跡都被逐出了畫面；偌大的一個世界，摒俗絕塵，歸于靜寂?！敖^”、“滅”二字，不由使人想起佛的空境。然而，佛法中有豐富的辯證法因素，明與暗，有與無，色與空，生與滅，等等，都是對立范疇，意味著對立面的轉換，無意味著有，空意味著色，滅意味著生?！敖^”、“滅”看似寫無，實則涵有。這空境之中涌動著涵蓋萬有的精神內涵。深諳佛道獨釣的詩人在詩中貫穿一道佛的靈光，“絕”、“滅”正體現(xiàn)了無與空；而“千山”、“萬徑”則是有，是色物質，“千山”“萬徑”的“有”之多，才顯示出“絕”、“滅”的“空”之大。空和有是交相輝映，有能顯空，空能顯有，似空而實有，空中見有，虛中見實。本無而非無，朦朧而空洞因有而至無，忘物忘我，乃空靈之境。在這個潔凈暢達、純凈空無，雪白空明，無限空闊的境界中，直悟宇宙之本體和生命之真諦。［1］

“虛”、“無”是海德格爾的“大地”（“大地”、“自然”、“物”大體上是一個意思）“實”、“有”是“世界”（世界是意義的世界，是對萬物的意義化）。事實上，任何可見之物的存在都在不可見的世界與大地之間。詩句的“空無”和“有實”描繪了無形的大地與有形的世界，正是詩句建立了一個世界并展現(xiàn)大地，處于其間的存在者才因意義化而顯現(xiàn)，因無意義而隱匿。［2］世界是一切存在者“如其所是”地顯現(xiàn)自身的澄明之境，而非一個現(xiàn)存之物的純然聚合。它絕不是立身于我們面前讓我們細細打量的對象，而是我們時時刻刻生活于其中，在其中出生與死亡、享福與受難、歡笑與哭泣，展示人類歷史性命運的地方。大地是一切涌現(xiàn)者的返身隱匿之所和庇護者，是涌現(xiàn)著、庇護著的東西。人類棲居于其中的世界就奠基于大地之上。大地是沉寂的、封閉的、收斂的，大地的本質就是它那種無所迫促的儀態(tài)和自行鎖閉……在其自行鎖閉中有一種無限豐富的可能性。而世界則是開放的、外露的、展現(xiàn)的，它總是在不斷地向外開放中制造出意義來。二者之間構成一種類似“在場”與“不在場”的關系。作為意義的世界呈現(xiàn)在人的感性視域中，為人所把握；在這種“在場”的意義之后卻蘊含著“不在場”的無限可能性，它作為“在場”的基座、背景而存在。這種“非意義的意義”是不斷生成、不斷聚積的。大地與世界，一隱一顯，作為一個自我完形的作品的原始要素，它們均反映出整體的面貌與意義。世界是“隱”著的大地的現(xiàn)實性，大地是“顯”著的世界的“支架”與“底座”。世界與大地之間相互生成、相依為命，世界須得立身于大地之上才能達于顯現(xiàn)，大地也總是力圖通過世界而顯露出來。

“千山”、“萬徑”、“鳥飛絕”、“人蹤滅”、“蓑笠翁”、“寒江雪”構筑了一個人佛合一、天地一統(tǒng)的空靈境界。這是一個寂靜的世界，是一個生命力旺盛的世界，是靜中的極動，動中的極靜，寂而常照，照而常寂。這也是一個空靈的充滿生機的世界。

空靈是指由佛教空觀衍生出來的意境，要領悟到空靈的境界，首先要“空掉”審美主體內心的“妄念”和外在的“萬相”。妄念為空才能拋棄執(zhí)著之心，萬相為空才能“見山是山，見水是水”。所謂“空靈”，可以從“空”和“靈”兩個方面去理解?！翱铡奔礊椤疤摕o”，“靈”則為“實”，是“有”，是“靈氣”，是“生命”。“空靈”以“靈”為主體，形成一種“虛”與“實”、“無”與“有”、“靜”與“動”的統(tǒng)一。在“空靈”這個統(tǒng)一體中，“空”與“靈”互為前提，互為條件，互為實現(xiàn)方式?？侦`指靈氣往來其間的美妙心理場所，即所謂“靈的空間”?？侦`是超越功利考慮，以無物無欲的自由精神靜觀萬物，使萬物各得其所，各自呈現(xiàn)著它們充實的、內在的、自由的生命。也就是說，“空”是指靈氣、生氣的自由往來奇妙的天籟空間。“空”與“靈”結合在一起，便是指在純凈、虛靜、空蕩的氣氛中時時透露出生命靈氣的生命境界和藝術境界。［3］心如虛空，照破萬方，涵蓋天宇，日月星辰、山川大地、世間萬物盡在其中。空靈的境界是一種：宇宙河漢、日月星辰、山川大地、水光云影等萬事萬物，都不分彼此地融為一體，顯得永恒寧靜，和諧自然。

空靈是在對大自然的審美活動中，超越了時間、空間，與宇宙滄冥悠然心會，化為一體，以博大的心胸、瑩潔的靈魂去體驗宇宙空間的浩渺無際。劉熙載說：“律詩之妙，全在于無字處?！彼囆g創(chuàng)作的目的并不是以實就實，而是在于空諸一切，心掛無礙，以實就虛，容納萬境。在一片光明瑩潔的空曠景象中，時時吐露著充實內在自由無限的生命光輝。這就是空靈之美。正所謂“于空寂中見流行，于流行中見空寂”。

禪宗所追求的空靈之境，通過自然物體來負載。禪宗認為世界萬物沒有自性，所以為“空”，世界萬物的真實性皆來自于“心”的觀照。只有進行直覺觀照，采取色即空的相對主義方法，將人的心靈與外部世界融為一體，形成一種新的表象，即“境”。此“境”不是純客觀的物象，而是經由心靈熔鑄而成的喻象。這種心象是人在生活中由心靈觀照而產生的，是人生體驗的產物。空靈之境使心靈和宇宙凈化，又使心靈和宇宙深化，使人在超脫的胸襟里體味到宇宙的深境。

周圍的一切都不存在了，進入一種萬念俱寂、虛靜恍惚的境界，天地萬物與詩人融為一體。這是一種“虛無”的境界。在這種“虛無”的境界中，其“神明”也自然而然地得到安寧，這時“神明”的靜謐達到不擾神的狀態(tài)，也就是清靜無為了，這正是“常寂”的境界。

“虛無”是海德格爾認為的“大地”，“有”、“實”是“世界”。詩句建立了一個世界，同時又展示了大地，在世界與大地的沖突中，詩句描述了存在者既顯示（獲得意義），又隱匿（失去意義）地出場。

二

“孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪?！边@是一個雪的寂冷的世界。詩人運用反襯的手法，靜中點動，動中寓靜?！扒进B飛絕，萬徑人蹤滅”，其象空茫，其意沉寂。而在這空寂的世界中，淡然化出“孤舟”、“蓑笠翁”、“獨釣”、“寒江雪”這些意象。“寒江雪”與詩的前兩句襯映，把一個空茫沉寂的世界描繪得玲瓏剔透，生機無限，山的雄渾蒼茫，水的靈秀雅致，雪的晶瑩剔透，人的剛毅頑強，盡在其中。人類的審美心靈，山水是融為一體的。這一江寒雪，揚揚灑灑，擁千山之懷，隱萬徑之蹤，宏大的氣象，卻又是一個冰清玉潔的天地?！肮轮邸币辉~儀態(tài)萬千，一個“孤”字，抒寫了獨處的孤寂?！爸邸保瑒t不僅是“蓑笠翁”的載身之物，而且寄情寓意，含義頗多。“一葉扁舟”的來去無羈，“野渡無人舟自橫”的閑適渙散，種種情態(tài)寓于“孤舟”兩字，情境深遠?！八蝮椅獭笔窃姷闹黧w，是詩的靈氣，使得空寂的自然之境頓時獲得了生命的靈動?！蔼氠灐币辉~，使一個潔傲執(zhí)著的“蓑笠翁”躍然于眼前，在這境象中又展現(xiàn)一個了悟的世界，抒寫了孜孜不倦于修養(yǎng)自我者的執(zhí)著追求?！蔼氠灐钡膬群粺o限的過去托舉于手掌，獨釣的存在就是人格的存在?！蔼氠灐笔桥c天地時空的一種對立、與不可逆違的命運的一次對抗，在對立對抗中人與自然豁然相通，達成了一份和約，又在和約中生成了傲岸獨立、悲郁沉宏的天地精神。此刻，運動與靜止互為因果、相互轉化，引領著漁翁的生命步入寧謐、靜遠、幽清、空闊無聲、寂然迥曠的精神域所。詩句展現(xiàn)動與靜交織映襯，在一個冰清玉潔的空寂世界里，深刻地揭示了對佛理、佛性的參悟，破除了“我執(zhí)”、“法執(zhí)”，達到身心超脫，圓而寂的最高佛境。動態(tài)的描寫宏大而激揚，靜態(tài)的描寫冷寂而執(zhí)拗。

“釣雪”之冷已非一般意義的寒冷。而是因生理上的冷上升至心理、精神世界的寒冷與孤寂。正如“雪中芭蕉”一樣具有對立映襯的反差效果。這種反季節(jié)的垂釣才是本詩的關鍵所在，若雪中無釣者，或釣不在寒江中，便不會產生如此“凄神寒骨、悄滄幽邃”的震撼效應。釣這種行為本身那根釣絲就是極好的象征物，一頭系于人心，一頭系于自然，把孤寂、有所期待的心境與寒冷、堅硬的自然之境接連起來了。它使動態(tài)之心與靜態(tài)之物水乳交融。茫茫雪野、山川冰河，全憑一根若有若無的釣絲與浩渺無際、困頓郁塞、情趣超然之心靈世界融為一體，這種妙想真可謂“天賦”予之。詩中之“孤”、“獨”二字是用來修飾人的，突出的是心境；“寒”、“雪”二字是修飾“江”的，突出的是自然。但二者既已溝通，則老翁心動，即是寒江魚動；寒江孤靜，便是老翁心靜，心境與自然全憑一“釣”字使之難解難分。動者不僅是人心，無聲之雪也有一種動感，它與釣一樣，也是動中有靜、靜中有動、動靜契合的佳構?！搬炑笔悄菢虞p微清越，客觀存在顯示著、證實著這個世界的存在，生命的存在，而這存在與生命力又多么寂靜，空無，凄清相通，于是它昭示：只有那超動靜的本體才是不朽的。［4］“孤舟”、“獨釣”都有游于大道的意思，但“獨釣”較側重于離世棄俗、高蹈出塵的外在行跡，而“孤舟”更側重于排除欲念、寂慮靜心的內在修養(yǎng)。兩者從內外兩方面形象地比喻了如何達于大道之徑?！蔼氠灐笔且环N境界，達于天地的大道之境界。

不注重外在形跡，執(zhí)著于內心世界，正是佛之定境。定方能靜，靜方能思，思方能慧?！督钒选八蝮椅獭敝糜谧杂蔁o羈中，在超脫凡俗玲瓏剔透的空靈中沉思探索。思，是要尋找到真正的寧靜，達到慧的明悟。實際上，“蓑笠翁”正是詩人的形象。在“獨釣”的世界里，佛禪意趣與詩人上下求索的儒之主體精神完美結合。寂寥空茫的境象，冰清玉潔的天地，孤高清傲的詩人，渾然相融，獲得了獨特的詩性境界。

三

儒家思想是詩人的政治、生活態(tài)度，也是他創(chuàng)作的指導思想，而佛禪思想則是與樂天安命的“獨善”觀念同行共至，是他明哲保身的法寶。儒為正道，佛是別苑。佛性只為避雜養(yǎng)神而已。而柳宗元是把佛理與自身的主體精神合而為一，以儒融佛。在他孤寂的一生中，抑郁、寂寥均需空靈、神定作精神的支持和安慰。儒理佛義融合為一體，成為柳宗元藝術思想的核心?！督返募徘迨澜绲呐畈鷼?，正是儒佛交融的藝術境界。詩人有感于現(xiàn)實生活的啟發(fā)，創(chuàng)造了壯闊高遠的藝術境界，傳達對社會，人生的洞見與察悟。在寥廓空寂之中人與自然的對話，那種在空寂之中的企盼和莫測，與宇宙同心，與天地同流。

詩人正是在這雪境中發(fā)現(xiàn)并重回大地，因而將內心的幽憤慘沮的抑郁之情，通過漁翁形象如火山一般向外噴射。因此這孤舟漁翁，是詩人情感宇宙中的一輪太陽，將光芒射向四方的無限寒空，讓冷寂的境界里產生一些光亮，給人間帶來一點溫暖，為詩人那破碎痛苦的心增添一些慰藉。［5］

為了達到儒家的“言志”、“明道”的目的，詩人運用了“為情造境”的手法，通過寫“鳥飛絕”、“人蹤滅”，造出一個萬象俱寂、寒氣襲人的環(huán)境，以孤舟獨釣的漁翁來點綴雪后江上景色。盡管大雪吞沒萬物，嚴寒封鎖大江，漁翁卻傲雪垂釣，于是革新失敗之后，困于厄境，窮于蠻荒，悲憤、孤寂、幽怨、苦悶然而堅毅、執(zhí)著，傲岸不屈，守志不渝的改革者形象便栩栩如生，如在眼前。這樣，便抒發(fā)了詩人之志，寫出了詩人崇高的人生體驗，滲透了儒家的美學思想?！督肥且皇咨畛猎亣@生命之歌，流蕩于酷寒雪境中的是不甘屈服、堅毅執(zhí)著的生命之韻。

《江雪》表面的寂靜掩蓋著作品中世界與大地的沖突，作品建立的世界要將這世界中的事物意義化，作品展示的大地則要將大地上的一切無意義化，正因為如此，屬于蓑笠翁世界的獨釣、孤舟在作品中講獨釣、孤舟的故事，屬于大地的雪則沉默無語將自己展示為不可穿透、充滿神秘之物。作品是世界與大地斗爭的場所，作為這一場所，作品才成為藝術作品。大地是涌現(xiàn)著、庇護著，是不屈不撓的東西。由于這種斗爭中的自我超出并包含對方的特點，大地無法離開世界所敞開的領域，因為大地本身是在其自行鎖閉的被解放的活動中顯現(xiàn)的。而世界也不能離開大地而獨自成其存在，因為它的一切根本的境地和道路都建立于一個堅固的基礎——大地——之上。

大地是生活的底蘊，因此，在日常生活的每一個片斷中，只要我們傾聽，都可以聽到大地的回聲、大地的召喚。不同的生活片斷有不同的底蘊，大地也因此而各異。大地無時無刻不在召喚著人，但人時常聽不見大地的聲音。這需要我們通過藝術作品將大地展示出來。大地在樹木和植被的下面隱蔽著，它是無聲的律動。這律動如詩如畫，寂靜無聲，卻又等待我們去傾聽——傾聽它那悠遠而幽深的樂音。大地不只是“林間空地”，它還是“林中路”，它是永遠走在路上。大地與世界的斗爭，引發(fā)人們對世界的抗爭與求索，以重回世界的路上。由此，完成了《江雪》詩歌意境張力的擴大與內涵的拓展，也完成了詩人從“大地”重返“世界”的努力，使詩人走在世界的路上。