余曰昆，邱 紅

(海南師范大學(xué)圖書(shū)館，?？?571158)

中國(guó)少數(shù)民族古籍文獻(xiàn)分為有文字類(lèi)和無(wú)文字類(lèi)兩種。黎族是一個(gè)有語(yǔ)言而無(wú)文字的民族，黎族古籍文獻(xiàn)主要指反映黎族的民族起源、歷史變遷、民族性格、生活習(xí)俗等歷史資料，主要表現(xiàn)為神話(huà)、傳說(shuō)、故事、歌謠、諺語(yǔ)等形式。由于黎族古籍文獻(xiàn)存世較少，黎學(xué)研究者將其時(shí)間范疇界定于1949年10月之前書(shū)寫(xiě)或出版的黎族古籍資源。

一、黎族古籍文獻(xiàn)的基本類(lèi)型

(一)口碑古籍文獻(xiàn)

海南黎族沒(méi)有本民族的文字，他們通過(guò)大量的神話(huà)、民間故事、歌謠、敘事詩(shī)等形式，采用口耳相傳的方式，將其對(duì)自然界和社會(huì)生活的信息、經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)世代承襲流傳下來(lái)。這種文化信息的傳遞方式?jīng)]有信息的物質(zhì)載體，嚴(yán)格地講還不能稱(chēng)為文獻(xiàn)。但這種口耳相傳的文化信息仍有重要的價(jià)值，被學(xué)術(shù)界稱(chēng)之為口碑文獻(xiàn)。黎族的口碑古籍文獻(xiàn)具有蘊(yùn)藏量大、內(nèi)容豐富、流傳久遠(yuǎn)的特點(diǎn)，涉及歷史、地理、文學(xué)、宗教、藝術(shù)、醫(yī)藥、建筑、生產(chǎn)技術(shù)、生活知識(shí)等，能反映黎族文化的所有學(xué)科領(lǐng)域，具有極高的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值。新中國(guó)成立后，海南即成立自治州文化局，培養(yǎng)黎族本土作家，搶救黎族口碑古籍文獻(xiàn)。但當(dāng)時(shí)多從民間文學(xué)的角度進(jìn)行搜集整理，重視對(duì)口碑古籍文獻(xiàn)的文學(xué)加工潤(rùn)色，忽略對(duì)語(yǔ)言材料的搜集保存，使史料價(jià)值淡化［1］。

(二)漢文古籍文獻(xiàn)

由于黎族有語(yǔ)言而無(wú)文字，除口碑古籍文獻(xiàn)外，漫長(zhǎng)的黎族歷史主要依靠漢族士人的記載來(lái)追溯和重現(xiàn)。在我國(guó)漢文古籍文獻(xiàn)中，關(guān)于海南黎族的古籍文獻(xiàn)很多，除大量的官修正史、方志、輿圖外，還有不少稗官野史、私人著述、旅游見(jiàn)聞等。雖然這些“他者書(shū)寫(xiě)”的漢文古籍文獻(xiàn)，與黎族親身經(jīng)歷、感受、體驗(yàn)的歷史之間，不可避免地存在著視角和觀念的差異，但其仍是黎族古籍文獻(xiàn)的重要組成部分。黎族漢文古籍文獻(xiàn)搜集整理的難度較大，因?yàn)檫@些漢文古籍文獻(xiàn)被不同的單位收藏，分布于各種書(shū)籍報(bào)刊資料中。黎學(xué)研究者現(xiàn)已開(kāi)始整理黎族漢文古籍文獻(xiàn)的書(shū)目索引工作，2009年王獻(xiàn)軍編的《黎學(xué)研究備覽》，較為全面地收錄了黎族漢文古籍文獻(xiàn)的研究書(shū)目。

(三)外文古籍文獻(xiàn)

對(duì)黎族生存狀態(tài)的調(diào)查研究，在嚴(yán)格的科學(xué)意義上來(lái)說(shuō)，從一開(kāi)始即是國(guó)際性的。最早記述黎族的外文資料是1825年出版的出自海軍上將Purefoy撰寫(xiě)的《從Manchao(海南島南部海岸)至廣州的航行日記》。民國(guó)時(shí)期，外國(guó)學(xué)者對(duì)黎族生活方式和傳統(tǒng)文化展開(kāi)人類(lèi)學(xué)和社會(huì)學(xué)方面的研究，如德國(guó)民族學(xué)家史圖博1932年編著了《海南島民族志》，日本侵華期間在黎族地區(qū)進(jìn)行了社會(huì)調(diào)查。黎族外文古籍文獻(xiàn)，可以讓我們了解到外國(guó)人對(duì)黎族及其社會(huì)歷史文化的看法，它是黎族古籍文獻(xiàn)中不可或缺的部分。2006年，海南省民宗廳廣泛搜集日文等外文黎族資料，已完成《外文部·日文卷》和《外文部·英文卷》的編纂工作。日文《海南島黎族的社會(huì)組織和經(jīng)濟(jì)組織》的中文譯本《黎族三峒調(diào)查》也于2009年由民族出版社出版［2］。

(四)實(shí)物古籍文獻(xiàn)

海南黎族地區(qū)現(xiàn)存著許多摩崖石刻和碑刻作品，內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、法規(guī)等方面，其作者多為各朝官府與貶官謫士、文人墨客。這些保存在黎族地區(qū)的石刻和碑刻，記載著黎族地區(qū)的開(kāi)發(fā)，從另一個(gè)側(cè)面反映黎族社會(huì)的歷史變遷情況，是重要的人文景觀，也是重要的實(shí)物古籍文獻(xiàn)。此外，黎族人民同世界許多少數(shù)民族一樣，也常用一些簡(jiǎn)易的圖符來(lái)記錄和傳遞文化信息，如竹契、木契，以及在物品上刻的特殊符號(hào)等，它們反映了古代黎族人民的生產(chǎn)和生活。同時(shí)，在紡織品、工藝品、婦女文身及占卜器具上所刻的圖案圖符，也反映了黎族社會(huì)文化生活、情感、原始崇拜等信息。這些實(shí)物都是黎族實(shí)物古籍的重要組成部分。

二、黎族古籍文獻(xiàn)的價(jià)值體現(xiàn)

(一)學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值

近20年來(lái)，國(guó)內(nèi)不少民族擁有自己的民族學(xué)學(xué)科，如藏學(xué)、蒙古學(xué)、滿(mǎn)學(xué)、彝學(xué)、苗學(xué)等。許多民族文獻(xiàn)的研究為世界所關(guān)注，成為國(guó)際性的學(xué)科，其中漢學(xué)、藏學(xué)、蒙古學(xué)、滿(mǎn)學(xué)成果最多，影響最大，被學(xué)術(shù)界并稱(chēng)為“四大顯學(xué)”。相比之下，黎學(xué)由于研究力量薄弱和研究成果不足，研究發(fā)展相對(duì)滯后，黎學(xué)這一學(xué)科名詞也鮮為人知。

黎學(xué)是研究黎族發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，研究?jī)?nèi)容包括黎族的起源與歷史演變、傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式、語(yǔ)言、風(fēng)俗、社會(huì)組織、婚姻家庭、宗教信仰、民間文學(xué)等，涉及人類(lèi)學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、文化學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、宗教學(xué)、藝術(shù)學(xué)、建筑學(xué)、醫(yī)藥等多種學(xué)科［3］。黎學(xué)的基礎(chǔ)研究依賴(lài)于黎族古籍文獻(xiàn)。黎族的族源至今仍沒(méi)有令人滿(mǎn)意的說(shuō)法。從黎族古籍文獻(xiàn)所反映的文化內(nèi)涵來(lái)看，黎族來(lái)源不是單一的。西漢時(shí)期，海南的黎族，被稱(chēng)為“駱越之人”。在我國(guó)古籍的記載中，黎族先民先后被稱(chēng)作“雕題”、“穿胸國(guó)”、“駱越”、“蠻”、“俚”、“僚”等，唐代才開(kāi)始有“黎”的稱(chēng)呼，而“黎”作為專(zhuān)用族名則是在宋代被普遍使用的。近年來(lái)，有些黎學(xué)研究者從黎族的銅鼓、干欄式建筑、文身、織錦等民族學(xué)材料方面考證黎族與駱越族的關(guān)系;也有研究者從黎族的吉貝文化、稻作文化、制陶文化、建筑文化等方面研究黎族文化的多元性。此外，黎族漢文古籍文獻(xiàn)中記載的“黎亂”揭示了黎族社會(huì)制度的變化、管理機(jī)構(gòu)的更迭、民風(fēng)的變遷、經(jīng)濟(jì)的進(jìn)展、漢黎的交往等內(nèi)容，都是研究黎族社會(huì)史的重要資料。從20世紀(jì)50年代開(kāi)始，特別是80年代以后，隨著民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)加速，黎族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化發(fā)生激烈的碰撞與融合，使得黎族傳統(tǒng)文化迅速消失，因而搶救黎族傳統(tǒng)文化的形勢(shì)日益緊迫。于是，海南省政府加強(qiáng)了對(duì)黎族古籍文獻(xiàn)的搜集與整理，加快了對(duì)黎族口碑文獻(xiàn)的發(fā)掘，出版了多種研究黎族傳統(tǒng)文化的民族學(xué)著作。其目的就在于深入挖掘那些日漸消失的黎族傳統(tǒng)文化。目前，海南省內(nèi)黎學(xué)研究逐步形成熱潮，人們對(duì)黎族傳統(tǒng)文化有了新的認(rèn)識(shí)。珍貴的黎族古籍文獻(xiàn)所具有的學(xué)術(shù)價(jià)值大放異彩。

(二)旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值

近年來(lái)，世界旅游業(yè)興起民族文化和民族旅游相結(jié)合的熱潮，日本愛(ài)奴族文化重建就是民族文化與民族旅游相結(jié)合的經(jīng)典范例。為重建一度遺失的愛(ài)奴族文化，日本有關(guān)方面請(qǐng)教耆老并藉由耆老的記憶，制作出傳統(tǒng)服飾、傳統(tǒng)屋、傳統(tǒng)手工藝品等，并將制作過(guò)程記錄下來(lái)，使愛(ài)奴族文化得以傳承。日本在旅游開(kāi)發(fā)建設(shè)中，將居民居住區(qū)主街的兩側(cè)建設(shè)了民族工藝品店和飲食店，在部落中央的恩內(nèi)齊塞可以觀看愛(ài)奴古典舞蹈，欣賞民族樂(lè)器口琴的演奏［4］。日本愛(ài)奴族文化與旅游相結(jié)合的保護(hù)模式值得我們借鑒。

海南島擁有熱帶海島、名勝古跡、民族風(fēng)情等豐富的旅游資源，被贊譽(yù)為“東方的夏威夷”。2010年1月，國(guó)務(wù)院發(fā)布《國(guó)務(wù)院關(guān)于推進(jìn)海南國(guó)際旅游島建設(shè)發(fā)展的若干意見(jiàn)》，計(jì)劃在2020年將海南初步建成世界一流海島休閑度假旅游勝地，使之成為開(kāi)放之島、綠色之島、文明之島、和諧之島。但在建設(shè)國(guó)際旅游島的過(guò)程中，有一現(xiàn)象應(yīng)引起我們重視。隨著黎族地區(qū)居住條件的改變，海南的黎寨村落村容村貌發(fā)生巨大的變化，許多珍貴的黎族傳統(tǒng)器物、建筑也在迅速消失。由此導(dǎo)致黎族的民族文化被迅速同化，甚至使黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和傳統(tǒng)習(xí)俗面臨失傳、消失的危險(xiǎn)。因而，如何在原生態(tài)的條件下保存黎族傳統(tǒng)文化是我們亟待解決的問(wèn)題。我們應(yīng)充分挖掘海南黎族的歷史文化、民俗風(fēng)情以及黎族地區(qū)的風(fēng)景名勝的旅游價(jià)值，從“歷史遺產(chǎn)—現(xiàn)代文明”縱向切入，側(cè)重于黎族的“文化遺產(chǎn)”和“當(dāng)代生活體驗(yàn)”等角度開(kāi)發(fā)旅游資源。我們要保護(hù)好黎族地區(qū)的風(fēng)景名勝，保留一兩個(gè)較典型的茅草房村，可在五指山腳下興建具有黎族傳統(tǒng)風(fēng)格的黎峒大觀園。在園內(nèi)建設(shè)黎族五個(gè)方言村寨，建造風(fēng)雅古樸浪漫的船形屋，匯集富于文化內(nèi)涵的黎錦等藝術(shù)品。還可營(yíng)造浪漫的黎族情人節(jié)“三月三”，引入黎族“打柴舞”等，全面挖掘黎族傳統(tǒng)習(xí)俗所蘊(yùn)含的文化意義，實(shí)現(xiàn)黎族文化旅游產(chǎn)品的互動(dòng)性和趣味性。我們要通過(guò)將黎族文化與旅游結(jié)合的資源開(kāi)發(fā)，逐步建成海南黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基地。

(三)傳承教育價(jià)值

隨著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，在現(xiàn)代文化和外來(lái)文化的沖擊下，黎族傳統(tǒng)文化正在不斷衰落。黎語(yǔ)有5種方言，相互之間有一定差別。由于黎族沒(méi)有文字，黎語(yǔ)更難繼承。目前，忽略母語(yǔ)、不講母語(yǔ)的現(xiàn)象在黎族地區(qū)極為普遍，黎族語(yǔ)言正在加速消亡，許多年輕的黎族人已經(jīng)不會(huì)講黎語(yǔ)?；诖?，黎族口碑古籍文獻(xiàn)急需搶救和搜集整理，尤其是口頭傳承的大型家族的家譜。這些大型家族的家譜，只有70歲以上的老人才會(huì)吟唱，而隨著時(shí)間的推移，這些口碑古籍文獻(xiàn)就可能隨著年歲已高的長(zhǎng)者的逝世而消失。還有，黎族棉紡織技藝也急需搶救和搜集整理。目前，黎族棉紡織技藝在海南已瀕臨失傳，方言區(qū)中能熟練掌握黎族織錦技術(shù)的黎族婦女年歲已高，缺少傳人。此外，由于黎族民居改造沒(méi)有兼顧保護(hù)和傳承黎族傳統(tǒng)文化，導(dǎo)致黎族傳統(tǒng)的民居(茅草房)消失速度加快，導(dǎo)致黎族傳統(tǒng)生活空間的民俗活動(dòng)和民間歌舞日趨衰落。

一個(gè)民族的觀念文化是通過(guò)倫理道德、哲學(xué)思想、宗教信仰等表現(xiàn)出來(lái)的，黎族傳統(tǒng)觀念文化滲透在黎族文化的各個(gè)方面，反映出黎族文化中最深層次的東西。黎族人民所具有的誠(chéng)實(shí)守信、勤勞儉樸、敬老愛(ài)幼、團(tuán)結(jié)互助、熱情好客的傳統(tǒng)，對(duì)內(nèi)是一種振奮民族精神的動(dòng)力，對(duì)外是一種保持良好形象、與其他民族友好相處的品質(zhì)，是黎族具有永久生命力的寶貴的精神財(cái)富。要想更好地開(kāi)展黎族傳統(tǒng)文化教育與傳承工作，就需要我們“保護(hù)”與“發(fā)展”黎族古籍文獻(xiàn)，將黎族古籍文獻(xiàn)中文化精粹的部分加以弘揚(yáng)和傳承。我們可充分利用高科技手段，以文字、攝影、攝像、錄音等方式，或師徒相傳物化方式將黎族生息、創(chuàng)造、進(jìn)步的文明史跡保存下來(lái)。在民族地區(qū)的中、小學(xué)教育中，應(yīng)增加一些介紹黎族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的鄉(xiāng)土教材，讓黎族學(xué)生從小就認(rèn)識(shí)、了解本地區(qū)的民族構(gòu)成和優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，讓黎族學(xué)生感受到黎族的奮斗精神及身為海南島先住民族的驕傲，培養(yǎng)黎族學(xué)生熱愛(ài)家鄉(xiāng)，熱愛(ài)本民族、本地區(qū)的優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化的情感。

有人說(shuō)過(guò)，“一個(gè)民族文化的丟失，意味著這個(gè)民族文明的終結(jié)”。文化是一個(gè)民族的靈魂，是民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉。我們應(yīng)重視黎族古籍文獻(xiàn)的開(kāi)發(fā)利用，加強(qiáng)黎族傳統(tǒng)文化的整體性研究，使黎族傳統(tǒng)文化得以傳承和保護(hù)。

［1］海南省民族研究所.拂拭歷史塵埃——黎族古籍研究［M］.昆明:云南民族出版社，2006.

［2］王芹.海南文獻(xiàn)探微［M］.廣州:廣東教育出版社，2011.

［3］王獻(xiàn)軍.黎學(xué)研究備覽［M］.北京:民族出版社，2011.

［4］佚名.日本北海道訪(fǎng)愛(ài)奴民族行程后記［EB/OL］.［2010 －11 －01］.http://www.backpackers.com.tw/forum/showthread.php?t=403276