王鵬飛，胡鳳雛，陳曉杰

（長春理工大學(xué)，吉林長春，130022）

一、恥感文化的內(nèi)涵

中華民族的文明是具有著濃厚恥感意識的文化類型，這種恥感意識是基于一定的是非觀、善惡觀、榮辱觀而產(chǎn)生的一種自覺的求榮免辱之心，是人們珍惜、維護(hù)自身尊嚴(yán)而產(chǎn)生的一種道德情感和價(jià)值意識。一般而言，我國的傳統(tǒng)文化就是一種倫理性的文化，尤其是對我國產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的儒家文化，就更是一種倫理性文化了?；蛘?，更具體的說，在一定程度上，中國儒家傳統(tǒng)榮辱觀就是以恥感文化呈現(xiàn)在世人面前的。

恥感文化，是美國人類學(xué)家露絲·本尼迪克特在《菊與刀》一書中最先提出來的，她認(rèn)為恥感文化就是“公認(rèn)的道德標(biāo)準(zhǔn)借助于外部強(qiáng)制力來發(fā)展人的良心社會”。換言之，恥感文化是人們因自覺地求榮避辱的道德情感和價(jià)值意識而形成的一種道德理念和文化形態(tài)，它是人們因經(jīng)歷和體驗(yàn)到了人性和基本價(jià)值被褻瀆后，在人格深處產(chǎn)生的一種自我譴責(zé)和自我升華意識而形成的道德精神文化傳統(tǒng)。由此可以看出，恥感文化是行為主體的一種積極的道德情感文化，它的存在是以普遍的社會價(jià)值觀念和基本的道德操守為前提的。

筆者認(rèn)為，恥感文化是一種積極的道德情感文化。恥感文化的提出是與西方的罪感文化相對應(yīng)的，它是海內(nèi)外學(xué)者針對我們的以儒家文化為主體的東方文化的一種概括。

二、恥感文化的功能

馬克思認(rèn)為文化的本質(zhì)就是人的本質(zhì)力量的對象化，即人的智慧和實(shí)踐創(chuàng)造能力在改造客觀世界過程中的對象化。也就是說，在人與文化之間，存在著一種相互塑造的關(guān)系：對人的本質(zhì)的合理性的理解，不能脫離文化對象性活動的結(jié)果；同樣，若要正確地回答文化為何物，卻又不能脫離人及其實(shí)踐活動。由此可見文化具備其特有的強(qiáng)大的社會功能，那么，恥感文化也不例外。恥感文化的功能主要是指恥感文化對社會中個(gè)體或群體的發(fā)展所起到的效用。這種效用主要體現(xiàn)在它對人的道德品質(zhì)形成和社會發(fā)展上，它是凈化社會風(fēng)氣和推動社會文明進(jìn)步的思想動力。具體來說，恥感文化具備以下幾方面的基本功能。

（一）評價(jià)功能

恥感文化的評價(jià)功能就是幫助人們分辨什么是光榮，什么是恥辱的功能。在現(xiàn)實(shí)的社會生活中，恥感文化使人們具備一種榮辱觀念，這種榮辱觀念幫助人們進(jìn)行道德和價(jià)值判斷，即幫助人們判斷自己的道德和價(jià)值觀念是否符合整個(gè)社會普遍的道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀念。在進(jìn)行判斷之后，如果得到的答案是肯定的，那么人們就會堅(jiān)持自己現(xiàn)在的道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀念，并繼續(xù)以這種標(biāo)準(zhǔn)和觀念去處理自己同他人以及社會的關(guān)系。另一種情況，如果人們得到的答案是否定的，也就是自己的道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀念有悖于社會普遍的道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀念時(shí)候，那么人們就會努力去避免在這種標(biāo)準(zhǔn)和觀念的指導(dǎo)下將會產(chǎn)生的具體行為，同時(shí)會努力修正自己，使自己的道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀念符合整個(gè)社會的要求。

（二）調(diào)節(jié)功能

人是社會的產(chǎn)物，而不是孤立的存在物。人自誕生之日起就生活在整個(gè)社會當(dāng)中，無時(shí)無刻不與他人及整個(gè)社會發(fā)生著關(guān)系，在產(chǎn)生各種關(guān)系的時(shí)候，就會有和諧的時(shí)候，也會有不和諧、對立的時(shí)候。不管是和諧的時(shí)候，還是不和諧的時(shí)候，這種關(guān)系都需要一個(gè)調(diào)節(jié)工具。恥感文化就充當(dāng)了這個(gè)道德工具，它會用道德的約束作用來調(diào)節(jié)社會關(guān)系，這就是恥感文化的調(diào)節(jié)功能。恥感文化的調(diào)節(jié)功能是通過道德的力量來實(shí)現(xiàn)的，它借助道德的力量來調(diào)節(jié)人際關(guān)系，社會關(guān)系，從而達(dá)到融洽社會關(guān)系，提高社會道德水平，改善社會風(fēng)氣、增進(jìn)社會文明程度的目的。從整體上來看，它恥感文化都是首先通過道德的作用來影響社會中的人，從而使個(gè)人的行為符合整個(gè)社會的要求，進(jìn)而調(diào)節(jié)整個(gè)社會關(guān)系。

（三）教育功能

教育功能是恥感文化的又一重要功能。它是指恥感文化利用道德的力量來對整個(gè)社會或個(gè)人的思想觀念和價(jià)值意識進(jìn)行啟發(fā)、教育、引導(dǎo)，從而使人們的社會行為變的更加合理和道德化的功能。從個(gè)人的角度來說，恥感文化主要是通過個(gè)人的自發(fā)的道德意識來進(jìn)行教育的，它的主要目的是使行為主體個(gè)人的行為觀念更加符合社會中普遍的道德標(biāo)準(zhǔn)，更加有利于個(gè)人的發(fā)展。恥感文化的教育功能是一種觀念的力量，這種觀念不僅僅只是個(gè)人自發(fā)產(chǎn)生的，而且還和整個(gè)社會的社會風(fēng)氣高尚與否以及公眾道德水平高低水平等密切相關(guān)。在一個(gè)文明進(jìn)步的社會里，就會形成一種好的道德觀念，反之則不然。

三、以恥感文化促進(jìn)人的全面發(fā)展

馬克思、恩格斯認(rèn)為人的全面發(fā)展主要有三個(gè)層面：一是人的精神的全面發(fā)展；二是人的活動能力的全面發(fā)展；三是人的社會關(guān)系的全面發(fā)展。換句話說，馬克思和恩格斯認(rèn)為人的發(fā)展要堅(jiān)持精神世界、活動能力、行為規(guī)范以及人際交往等的全面發(fā)展，這對社會的發(fā)展是至關(guān)重要的。中華傳統(tǒng)恥感文化倡導(dǎo)以恥感意識和榮辱觀念來對人們進(jìn)行道德約束，規(guī)范人們行為方式，促進(jìn)和諧的人際交往。

（一）促進(jìn)精神的道德化

加強(qiáng)道德教育，促進(jìn)心靈的道德化，提升人們的精神境界，是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的必然要求。進(jìn)行道德教育，有多種方法和途徑，其中，注重中華傳統(tǒng)恥感文化作用的發(fā)揮，培養(yǎng)恥感意識，樹立榮辱觀念，是促進(jìn)人們心靈和精神道德化不可缺少的手段。

對于一個(gè)人來說，都會具備一定的恥感意識，都有著追求榮辱、避開恥辱的自然的心里愿望。榮譽(yù)感對人們常常會產(chǎn)生吸引和激勵(lì)，而對于恥辱，人們則會選擇避開或者在有了恥辱之后產(chǎn)生洗刷恥辱的強(qiáng)烈意識，這是作為一個(gè)人最為自然不過的情感傾向。恥感觀念是一個(gè)人的精神原點(diǎn)，是一種基本的道德情感，內(nèi)指為自我評價(jià)，外指為現(xiàn)實(shí)行為。正是因?yàn)檫@種原因的存在，恥感觀念通常是與外部社會的要求聯(lián)系在一起的，所以在社會提倡榮辱觀念就會有一種根本性的價(jià)值導(dǎo)向意義。

在恥感文化的評價(jià)功能的幫助下，人們可以確立一定的榮辱標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而區(qū)分清楚什么是光榮的事情，什么是恥辱的事情，人們在認(rèn)識到榮與辱的標(biāo)準(zhǔn)之后，就有了培養(yǎng)自身道德素質(zhì)和精神文明的前提和基礎(chǔ)。具體到構(gòu)建和諧社會的今天，要想促進(jìn)人們的精神境界更具道德性，就要堅(jiān)持以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀為改造精神世界的前提和基礎(chǔ)。我們必須將社會主義榮辱觀的具體要求滲透到我們的認(rèn)知領(lǐng)域，從個(gè)人的獨(dú)立生活到對社會、國家的責(zé)任都要樹立這種榮辱標(biāo)準(zhǔn)，從而使我們的精神情感符合其要求。這樣一來，我們就可以做到對社會基本道德標(biāo)準(zhǔn)的遵守，進(jìn)而使我們的精神境界得到道德層面的升華。

（二）激發(fā)行動的積極性

人的活動能力的提升和增強(qiáng)是馬克思、恩格斯認(rèn)為的人的全面發(fā)展的又一層面。相對于精神世界來說，客觀的物質(zhì)世界才是人類得以存在的前提條件和物質(zhì)基礎(chǔ)，因此，人要想得到全面發(fā)展，就必須不斷地進(jìn)行客觀世界的改造，創(chuàng)造必要的物質(zhì)條件。

恥感文化有助于激發(fā)人的積極進(jìn)取向上的精神，進(jìn)而提升人們采取行動的積極性。古人云：“知恥近乎勇”，這句話的意思就是說如果一個(gè)人能夠知道什么是恥辱了，他就有了奮進(jìn)向上的動力，并且會做到有所不為。反過來說，如果一個(gè)人沒有了羞恥之心，那么他就會陷入麻木不仁、萎靡不振，茍且偷生的境地，失去斗志，喪失采取行動的積極性。由此可見，一個(gè)人是否具有恥感意識，關(guān)系重大。

在當(dāng)今社會中，社會的發(fā)展日新月異，市場經(jīng)濟(jì)帶來了巨大競爭壓力，不進(jìn)則退，人們的個(gè)人價(jià)值和存在意義要想得到社會的認(rèn)同和公眾的贊許，獲取榮譽(yù)，就必須將以落后平庸為恥，以不思進(jìn)取為恥，以精神空虛為恥、以知識貧乏為恥的觀念轉(zhuǎn)換為人們努力奮斗的強(qiáng)大動力，積極的采取行動，努力勞動，改造客觀世界，創(chuàng)造美好生活，贏取榮譽(yù)，避開恥辱。盡管在不同的時(shí)代恥感文化具有著不同的內(nèi)容和內(nèi)涵，但恥感文化中的奮斗精神和積極向上的價(jià)值觀，在當(dāng)今時(shí)代仍不失為激勵(lì)我們積極進(jìn)取、奮發(fā)向上的道德力量。

（三）增強(qiáng)交往的和諧度

人際交往是人存在于世所不可逃避的社會行為，提高社會關(guān)系的融洽性，增強(qiáng)人際交往的和諧程度是促進(jìn)人的全面發(fā)展的一項(xiàng)重要內(nèi)容，這是馬克思、恩格斯針對人的全面發(fā)展所提出的基本要求。這是因?yàn)?，認(rèn)識社會的動物，人際交往是人們在社會生活中都要遇到的。每個(gè)人都不可能孤立地存在于世界中，因?yàn)槿绻沁@樣的話，人的生命就不可能創(chuàng)造其價(jià)值，社會情感也就會不復(fù)存在，同時(shí)也無法享受到社會合作的好處，各方面的能力也得不到發(fā)展，這樣，人的全面發(fā)展就是妄談了。

恥感文化具有一定的調(diào)節(jié)功能，它對和諧的人際關(guān)系的構(gòu)建有著積極的影響。恥感文化能夠幫助人們培養(yǎng)恥感意識，樹立榮辱觀念，從而使人們在產(chǎn)生某種思想或采取某個(gè)行動之前作出榮與辱、對與錯(cuò)的判斷，對于道德的、光榮的思想和行動積極追求，而對于不道德的、恥辱的、有損于他人的思想和行動采取努力避免的態(tài)度，如果已經(jīng)發(fā)生，就會積極調(diào)整，降低影響，消除恥辱，這種處事方式能夠增加活動的預(yù)見性，對人際交往具有非常積極的指導(dǎo)作用，促進(jìn)人們交往和諧有序的進(jìn)行。

按照社會主義榮辱觀的要求，人們在交往的過程中必須堅(jiān)持誠實(shí)守信、團(tuán)結(jié)互助，摒棄見利忘義、損人利己的基本準(zhǔn)則。只要這樣，我們就能維護(hù)人際交往中的道德紐帶，增強(qiáng)交往的和諧程度；否則，就會導(dǎo)致人際交往道德紐帶的斷裂，從而使社會生活陷入激烈的沖突之中，社會和諧也就岌岌可危了。

總之，社會的發(fā)展要依靠人的發(fā)展，而社會的和諧則要依靠人的全面發(fā)展。在促進(jìn)人的全面發(fā)展方面，恥感文化能夠促進(jìn)人們精神世界的道德程度的提升，激發(fā)人們發(fā)揮主觀能動性改造世界，奮發(fā)向上的熱情，調(diào)節(jié)社會關(guān)系，增強(qiáng)人際交往的和諧程度。因此，我們應(yīng)該積極發(fā)揮恥感文化在促進(jìn)人的全面發(fā)展與推進(jìn)和諧社會構(gòu)建過程中的積極作用。