吳志奇，張振彪

（石家莊陸軍指揮學(xué)院五大隊(duì)21隊(duì)，河北石家莊，050084）

《周易》中的古代軍事思想解析

吳志奇，張振彪

（石家莊陸軍指揮學(xué)院五大隊(duì)21隊(duì)，河北石家莊，050084）

《周易》作為中華民族智慧的總源頭，蘊(yùn)涵了豐富而燦爛的思想精華，是我國(guó)先秦時(shí)期的一部百科全書；提煉其蘊(yùn)涵的軍事思想，包括對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)的探討、戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律的思考、戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐的總結(jié)等，順天應(yīng)人的戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)討論，三極互動(dòng)的天人一體整體研究、陰陽(yáng)消息的對(duì)抗思考都具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

周易；陰陽(yáng)

《周易》是我國(guó)古代文化的總源頭，其以陰陽(yáng)消息論述天之大道，強(qiáng)調(diào)萬(wàn)事萬(wàn)物“與天地相似，故不違”的感應(yīng)規(guī)律，研究《周易》中所蘊(yùn)含的軍事思想，對(duì)于軍事實(shí)踐的發(fā)展具有深刻意義。

一、倡導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)的正義性——順天應(yīng)人思想

《周易·系辭》：“湯武革命，順天應(yīng)人?！边@是為中國(guó)古代的戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)尋求的理論依據(jù)。順天，則是順應(yīng)天道，代表了革命的正義性；應(yīng)人，反映了革命代表了人民的意愿，代表了人心的相悖。順天應(yīng)人，突出強(qiáng)調(diào)了發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)必須具有正義性，代表人民意愿。這一思想在我國(guó)歷朝歷代的戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)當(dāng)中，都烙下了深刻的印記。周武王在孟津會(huì)盟八百諸侯討伐商紂王，在發(fā)起戰(zhàn)斗前要發(fā)表討伐的檄文：“古人有言曰:‘優(yōu)雞無(wú)晨；化雞之晨，惟家之索。’今商王受唯婦言是用，昏棄厥肆祀弗答，昏棄厥遺王父母弟不迪，乃惟四方之多罪通逃，是崇是長(zhǎng)，是信是使，是以為大夫卿士。侮暴虐于百姓，以奸究于商邑。今予發(fā)惟恭行天之罰?！蓖搓惿碳q王暴虐百姓、惟婦言是用等罪行，還引證了“優(yōu)雞無(wú)晨；化雞之晨”的現(xiàn)象，目的就是強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭(zhēng)己方代表了天道代表了民意，并以此激勵(lì)斗志，鼓舞士氣。

《易傳》突出了對(duì)于道的尊崇，君子大人要識(shí)天之道，“天之所助者順也，人之所助者信也。履信思乎順，又以尚賢也。是以自天佑之，吉無(wú)不利也”。因此，君子先天而行天會(huì)順從他，后天而動(dòng)也要順?biāo)焯斓赖囊?guī)律去行動(dòng)，這樣就能“自天佑之，吉無(wú)不利”了。應(yīng)用于戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)，依然如此，戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)本來(lái)是荼毒生靈的事情，但是，只要進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)是正義的，“能以眾正，可以王矣”，“而民從之，吉又何咎矣”。

到現(xiàn)在，依然如此。通過各種手段宣傳己方進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的正義性，控制輿論導(dǎo)向，爭(zhēng)取輿論支持，主導(dǎo)群眾思想，鼓勵(lì)將士參戰(zhàn)，依然是戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行中的必備手段。比如美軍近些年發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)前都要爭(zhēng)取北約各國(guó)的支持，或以利益爭(zhēng)取，或以武力威脅，對(duì)開戰(zhàn)國(guó)則或以人權(quán)為標(biāo)榜，或以反恐為理由，或以應(yīng)對(duì)安全威脅為接口，理由各式各樣，但目的都是要引證自己發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的合理性，為自己尋求法理的依據(jù)；在戰(zhàn)中，則控制傳播媒體，控制話語(yǔ)權(quán)，控制輿論，引導(dǎo)人心相背，從而使戰(zhàn)局向自己有利的方向發(fā)展。

二、戰(zhàn)爭(zhēng)是主客觀的統(tǒng)一——三極互動(dòng)思想

在遙遠(yuǎn)的古代，古人把人放進(jìn)整個(gè)大自然系統(tǒng)整體中進(jìn)行研究，天人合一，天地規(guī)律與人的規(guī)律是相通的；但同時(shí)，又把人和天、地并列為三才，在六爻的定位上，有天地人三才之位，“六爻之動(dòng)，三極之道也”。突出了人的主觀能動(dòng)作用。從戰(zhàn)略層次上闡述戰(zhàn)爭(zhēng)，所謂戰(zhàn)事，要順天道、應(yīng)人心、取地利，才能得到天佑；但能否順天應(yīng)人，求取地利，還是依靠人的主動(dòng)性，否則，也就不存在湯武革命的問題。從戰(zhàn)術(shù)層面上看，就是要充分利用天候氣象、地利之助、人的力量和智謀來(lái)取得戰(zhàn)斗的勝利。但是，戰(zhàn)術(shù)層次的天地因素是客觀的，對(duì)于作戰(zhàn)雙方的利害關(guān)系是客觀的，但是人的因素就是具有能動(dòng)性的，承認(rèn)人的積極作用。

這一思想在師卦中有所體現(xiàn)，即強(qiáng)調(diào)了將帥的重要性，師卦六五象辭中說，“長(zhǎng)子帥師，以中行也；弟子輿尸，使不當(dāng)也”，帥師之人對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)具有決定性的意義，尤其在列“堂堂之陣”的戰(zhàn)爭(zhēng)年代，就顯得尤為突出；離卦上九爻辭說，“王用出征，有嘉”，都顯示了將兵之人的重要性。我國(guó)傳統(tǒng)兵法的核心思想是虛實(shí)思想，在具體作戰(zhàn)的表現(xiàn)上就是對(duì)虛實(shí)、陰陽(yáng)、奇正的運(yùn)用，“都是作戰(zhàn)時(shí)使用兵力的方法，是同當(dāng)面之?dāng)城橄鄬?duì)比，以及同本軍別部、別路在執(zhí)行任務(wù)時(shí)的差異相比較而的出來(lái)的戰(zhàn)法，而且是敵對(duì)雙方指揮員主動(dòng)的措施，而非被動(dòng)行為”?！秾O子兵法》對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的“廟算”的所有主體都是主、將本身，這和馬克思唯物主義對(duì)于人的主觀能動(dòng)作用的倡導(dǎo)是一致的。

三、細(xì)節(jié)決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝敗——見微知著思想

軍事行動(dòng)的成敗決定于對(duì)細(xì)節(jié)的把握。察情、判斷、部署、調(diào)控等諸多環(huán)節(jié)都需要認(rèn)真的分析梳理，而分析梳理的關(guān)鍵就是細(xì)節(jié)。我國(guó)兵法中對(duì)于戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的原則方法進(jìn)行了翔實(shí)的論述，但在運(yùn)用上都強(qiáng)調(diào)變，也就是周易所說的“不可為典故，惟變適從”，而變的道就是“運(yùn)用之妙，存乎一心”，只可意會(huì)。

《周易·系辭下》中進(jìn)行了直觀的論述：將叛者其辭慚，中心疑者其辭枝。吉人其辭寡，躁人其辭多。誣善之人其辭游，失其守者其辭屈。通過對(duì)不同的人的語(yǔ)言表情的判斷來(lái)揭示了事物細(xì)微的差別，對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)細(xì)節(jié)的把握，《周易》中也有所體現(xiàn)，在周易64卦中都有涉及，如坤卦初六“坤之初六：履霜，堅(jiān)冰至”，解卦之六三，“負(fù)且乘，致寇至，貞吝”，復(fù)卦初九一陽(yáng)初生而見“天地之心”，大過“籍用白茅”見其虔誠(chéng)，諸此等等，都是通過一個(gè)局部的現(xiàn)象來(lái)解析全局可能的問題。

四、戰(zhàn)爭(zhēng)是漸進(jìn)的過程——消息循環(huán)思想

《周易·系辭》說“變化者，進(jìn)退之象也”。對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)，其過程必然是復(fù)雜多變的，伴隨著戰(zhàn)場(chǎng)行動(dòng)的攻守進(jìn)退，時(shí)勢(shì)的變化決定著戰(zhàn)爭(zhēng)行動(dòng)。師卦六三爻辭“居左次，退無(wú)咎”，就明確提出了這個(gè)道理，退卻的行動(dòng)，是戰(zhàn)場(chǎng)的正常行為，沒有什么過錯(cuò)。從戰(zhàn)場(chǎng)的總體形勢(shì)看，十二消息卦的變化很好體現(xiàn)了這一思想。從純陰卦開始，坤、復(fù)、臨、泰、大壯、夬、乾、姤、遁、否、觀、剝、坤形成一個(gè)循環(huán)，周易以陰陽(yáng)的消息變化反應(yīng)天地之道，以十二消息卦對(duì)應(yīng)四時(shí)12月24節(jié)氣，同樣輔以陰陽(yáng)的消息循環(huán)；一部《周易》，就是以陰陽(yáng)爻為基本模型，以陰陽(yáng)的消息運(yùn)動(dòng)來(lái)模擬世界萬(wàn)物的變化規(guī)律，以“其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)”，對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)而言，以需卦為例，自初至上，需于郊、沙、泥、血、酒食到入于穴，從郊野到河灘再到泥沼，其實(shí)描寫的就是為爭(zhēng)奪需之飲食而進(jìn)行的斗爭(zhēng)，逐步接近，以致循環(huán)往復(fù)?！秾O子兵法·九地》則依此順序?qū)懥司诺兀荷⒌?，輕地，爭(zhēng)地，交地，衢地，重地，泛地，圍地，死地，其實(shí)也是描述了古代戰(zhàn)爭(zhēng)兩國(guó)出兵所處的位置的變化，體現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)程的漸進(jìn)過程。軍事活動(dòng)的對(duì)抗性，反映在《周易》當(dāng)中，也就是陰陽(yáng)兩種力量的對(duì)抗，此消彼長(zhǎng)，不強(qiáng)即弱，陰陽(yáng)的平衡只能是一種理想狀態(tài)，很難持久；在實(shí)際的軍事實(shí)踐當(dāng)中，只有順應(yīng)這種陰陽(yáng)消息的變化，采取相應(yīng)的策略，也就是對(duì)于對(duì)抗雙方主動(dòng)權(quán)的把握，在力量的強(qiáng)弱轉(zhuǎn)化當(dāng)中尋求有利戰(zhàn)機(jī)，達(dá)成斗爭(zhēng)的勝利。因此這里強(qiáng)調(diào)的消息循環(huán)，不是一個(gè)過程的簡(jiǎn)單重復(fù)，而是在實(shí)踐過程中的循環(huán)發(fā)展，與我們現(xiàn)在所講的螺旋式上升的哲學(xué)觀異曲同工。

五、戰(zhàn)斗是居位得應(yīng)的勝利——中正互應(yīng)思想

位是《周易》中的重要概念，六爻各有其位，通常分為士位、大夫位、王公位、諸侯位、天子位和宗廟位，也就是六爻卦從初到上的劃分，對(duì)于位而言，居中得正為吉。《系辭》中也說“君子之大寶曰位”，可見，古人對(duì)于位的重視。而應(yīng)則是論述了六爻的對(duì)應(yīng)關(guān)系，初對(duì)四、二對(duì)五、三對(duì)上，陰陽(yáng)對(duì)應(yīng)則為有應(yīng)，否則，則沒有應(yīng)；內(nèi)外卦爻之間有所呼應(yīng)，則為吉。

對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)而言，居中得正，則是對(duì)于君主將帥而言，無(wú)論是從戰(zhàn)略層次還是戰(zhàn)術(shù)層面，都是一致的。在《師卦》中這一思想體現(xiàn)的尤為明顯，居于二位的九二（對(duì)應(yīng)于主將），是全卦的主爻，位于五位的六五（對(duì)應(yīng)于君主），居于中位，且上下正應(yīng)，這樣才是吉利的，才有“王三賜命”的榮耀，才有出師的勝利?！秾O子兵法》將之引申為“令民與上同意也”，“將能而君不御”，其本質(zhì)還是為了達(dá)到中正而互應(yīng)的目的，以爭(zhēng)取戰(zhàn)斗的勝利。互應(yīng)的思想，應(yīng)用于實(shí)際的軍事斗爭(zhēng)當(dāng)中，在我國(guó)古代兵法中則闡發(fā)為對(duì)于虛實(shí)、奇正的論述，通過對(duì)于正應(yīng)與反應(yīng)的區(qū)分，闡發(fā)為用兵謀略中的虛則實(shí)之、實(shí)則虛之、實(shí)則實(shí)之、虛則虛之的變化，奇正虛實(shí)之間，因機(jī)施變，則無(wú)窮如天地，不竭如江河了。對(duì)于敵對(duì)的雙方，則區(qū)分了主客關(guān)系，因此而論述了因機(jī)用兵、先機(jī)制敵、后發(fā)制人等思想，這在奇門遁甲數(shù)術(shù)中發(fā)展成為核心概念，是進(jìn)行軍事廟算的前提。

六、決策是“形而上”與“形而下”的結(jié)合——上下類比思想

類比取象是《周易》的“象”得以拓展的基本思想，而隨后的以象制器、以象明理又進(jìn)一步促進(jìn)了“道”與“器”的結(jié)合，這也是古人所說的“形而上”與“形而下”的統(tǒng)一。當(dāng)然，古人這種類比取象的起點(diǎn)帶有很多的或然性，如乾象征天，但凡具有剛健、始生性質(zhì)的物類都可以歸為乾的象，坎象征水，但凡具有坎陷、潤(rùn)下、柔性的物象都可以歸為坎水的象，而且各種物象由于性質(zhì)取類的多向性，可能可以從屬于多種基本象，這也造成了不同的人對(duì)此具有不同的理解。

軍事決策是軍事活動(dòng)中的關(guān)鍵活動(dòng)，在研究軍事決策的過程當(dāng)中，古人已經(jīng)注意到了具體決策與以往決策的類比，并輔助自己作出決策，當(dāng)然，成功與否卻不盡相同。對(duì)應(yīng)在現(xiàn)在，也就是我們所說的戰(zhàn)例研究，通過對(duì)以往戰(zhàn)例的分析，輔助自己的決策；而對(duì)于“形而上”的類比，則類似我們現(xiàn)在的理論借鑒了。這兩種研究方法都可以追溯到古人研究事物的方法當(dāng)中，由于我國(guó)傳統(tǒng)的研究思路，我們把天理、地理、人理、事理、物理等周天之內(nèi)的所有事物都作為一個(gè)整體來(lái)進(jìn)行研究，或起于一點(diǎn)，而無(wú)限發(fā)散，形成了仁者見仁、智者見智的結(jié)果，這種類比取象的結(jié)果是否成功，則在于個(gè)人的資質(zhì)和對(duì)手之間的對(duì)比了。

總的來(lái)說，易道的核心思想就是變，《系辭傳》也說“不可為典要，惟變所適”，《周易》的思想精華，有的是從起文字內(nèi)容直接反映出來(lái)，有的則是通過其哲學(xué)思想間接反映出來(lái)，有的需要我們從其論述當(dāng)中加以發(fā)散闡發(fā)總結(jié)出來(lái)，這樣的特點(diǎn)需要我們不斷地去探索求新才能有更多的收獲，也正是這樣的特點(diǎn)，周易這部古典才有無(wú)限的活力賦予我們?nèi)≈槐M的智慧源泉。

［1］ 馬恒君.周易正宗［M］.北京：華夏出版社，2004.

［2］ 歐軍.兵法奇門［M］.桂林：廣西人民出版社，2010.

［3］ 金玉國(guó).中國(guó)戰(zhàn)術(shù)史［M］.北京：解放軍出版社，2002.

E092

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吳志奇（1983-），男，博士研究生，研究方向?yàn)椤吨芤住放c戰(zhàn)術(shù)。