姜國峰，李 敏

(保山學院馬克思主義理論教學部，云南保山 678000)

耗散結(jié)構理論①耗散結(jié)構理論是20世紀60年代末、70年代初由比利時的科學家普利高津通過對遠離平衡的物理現(xiàn)象研究而創(chuàng)立的普適性理論。普利高津因此于1977年獲得諾貝爾獎。是指在一個遠離平衡態(tài)的非線性的開放系統(tǒng)狀態(tài)下，開放系統(tǒng)通過不斷地與外界進行物質(zhì)、信息和能量的交換，使各子系統(tǒng)發(fā)生非線性作用，產(chǎn)生變化，導致整個系統(tǒng)從原來的無序變成新的有序。這個概念里涉及四個信息，即形成耗散結(jié)構理論的四個基本條件［1］:系統(tǒng)是開放的、系統(tǒng)是遠離平衡態(tài)的、系統(tǒng)內(nèi)各子系統(tǒng)形成非線性作用、漲落導致有序。本文所講的“源”就是指引起青年價值觀變遷的原因，“流”就是指青年價值觀變遷的走向。

一、青年價值觀變遷的源

(一)社會變遷的拐點:價值觀系統(tǒng)開放

開放系統(tǒng)對事物形成新的有序架構只是產(chǎn)生耗散結(jié)構的一個必要條件但不是必須的條件。因為如果一個系統(tǒng)內(nèi)部的熵(物質(zhì)、信息和能量的交換)無限趨于極大，隨著熵的增加，非平衡總是趨于平衡態(tài)，有序狀態(tài)會逐步變?yōu)闊o序狀態(tài)。這里有個基本前提就是從外界流入的是負熵流而不是正熵流，由于負熵的流入，會消減系統(tǒng)自身所產(chǎn)生的熵，使整個系統(tǒng)的熵總量不斷減少，迫使系統(tǒng)從無序走向新的有序。如果從外界流入正熵流，只能導致系統(tǒng)無序化，不能形成并維持一個低熵的非平衡態(tài)的有序結(jié)構，最終也不可能形成新的有序結(jié)構。據(jù)此，青年價值觀變遷是必然需要來自國家制度、生活方式、行為準則、倫理道德等整個社會系統(tǒng)的開放。

我們知道，文化大革命結(jié)束后中國急需發(fā)生一場天翻地覆的改革，來實現(xiàn)社會的繼續(xù)發(fā)展和變遷，但深受蘇聯(lián)社會主義模式影響的的，中國在短時期內(nèi)還不足以改變粉碎四人幫后左傾思想仍然繼續(xù)存在的現(xiàn)實、還不足以立即沖破“兩個凡是”思想的束縛、還不足以擺脫“無我”②主要是指集體主義意識是主流，青年們的物質(zhì)、精神生活，從人生理想到職業(yè)選擇，甚至從興趣愛好到戀愛婚姻都呈現(xiàn)出服從集體、社會尺度的趨向。的價值衡量尺度。青年的價值觀仍然停留在集體氛圍中，在無私的奉獻里，在集體的光環(huán)下，個人的價值常常被忽略、被回避。但《實踐是檢驗真理的唯一標準》一文的刊發(fā)與討論、《解放思想，實事求是，團結(jié)一致向前看》這一歷史性文獻的發(fā)表、以“階級斗爭為綱”錯誤方針的毅然被拋棄、改革開放總方針的確定，這些重大的對社會逆流修正的策略，體現(xiàn)了社會變遷的正態(tài)分布。當“潘曉”于1980年在《中國青年》發(fā)表了一封題為的《人生的路啊，怎么越走越窄……》的來信之后，廣大青年的心靈開始被激活，開始思索人生的意義，并就價值觀問題開始了大討論。人們開始搭乘“思想大討論”和改革開放的航船進行著跳出“高度同質(zhì)的、沒有個性的、單一的、政治化和道德化的價值觀”的傳統(tǒng)思維模式之外的多項思考，從此表現(xiàn)出了更多的兼顧個人與集體、多元與一元、理想與現(xiàn)實的多元價值觀傾向，初步形成了“社會——集體——自我”的多重價值邏輯起點，青年價值觀呈現(xiàn)自我價值觀、集體價值觀、社會價值觀并存和交織的局面。

應該說，改革開放讓中國的社會系統(tǒng)變得更加開放和多元，社會變遷的拐點因改革開放而變得愈加有意義和有價值，青年價值觀系統(tǒng)也因改革開放而變得更具有接納性，青年價值觀系統(tǒng)在開放的狀態(tài)下將伴隨著社會變遷而不斷發(fā)展。不過這時的青年價值觀系統(tǒng)的開放程度是受社會變遷的速度、范圍、質(zhì)量等因素制約的，仍有青年慨嘆“我們的精神是痛苦的，因為我們的靈魂沒有適得其所;我們的靈魂是空虛的，因為我們的信仰是虛無的?！保?］這些慨嘆的背后隱藏著他們在價值判斷與選擇上存在悖論，即關心與冷漠同在，希望與困惑并存，進取與彷徨相伴，認同與失落交錯［3］。這些社會變遷中的矛盾心態(tài)在短時期內(nèi)還不足以跳出慣性思維而獨立發(fā)展，也就不可能促成新的價值觀系統(tǒng)的形成。

(二)主體意識的覺醒:遠離平衡態(tài)

如果說價值觀變遷是源于價值觀系統(tǒng)開放的話，那么，遠離平衡態(tài)無疑是在延續(xù)和豐富著已經(jīng)開放了的價值觀系統(tǒng)。因為隨著改革開放的不斷深入和各項政策的調(diào)整:農(nóng)業(yè)“包產(chǎn)到戶”從獨木橋走上了陽關道、經(jīng)濟模式由步調(diào)一致到先后有序、開放程度由“對蘇一邊倒”到面向資本主義世界、經(jīng)濟模式有由單一的計劃經(jīng)濟到社會主義市場經(jīng)濟、對西方文化從否定到被動接受再到主動研究，這一系列的變化都使得從外界流入的熵將越來越多，來自外界熵流的增加必然會喚醒青年對自我需求、個人利益、個人價值的迫切追求，呼喚著青年獨立意識、競爭意識和創(chuàng)新意識的養(yǎng)成;期待著面對市場經(jīng)濟大潮勇敢于創(chuàng)新、銳意進取的時代能人的出現(xiàn)。

根據(jù)耗散結(jié)構理論，在外界熵流越來越多的情況下，在熵的成分中必然存在著消極的熵流，這些消極的熵流實際上不能形成新的有序，而是逐步趨于平衡態(tài)，這導致青年價值觀有序系統(tǒng)的破壞。所以，只有在遠離平衡態(tài)的條件下，大量負熵(積極信息)的流入，才能使價值觀系統(tǒng)朝著有序、有組織、多功能方向進化。

就在一部分人還在為改革開放所帶來的消極影響擔憂時，改革開放確定了“一個中心，兩個基本點”的基本路線、批判了資產(chǎn)階級自由化傾向、理順了計劃與市場的關系、定性了社會主義的本質(zhì)、豐富并形成了鄧小平理論。在抵御來自西方錯誤思潮影響和資本主義腐朽文化滲透的同時，價值觀主體(青年)意識方面雖然也出現(xiàn)了諸如“以自我為中心，個人為本位”的個人本位價值觀，“理想理想有錢就想，前途前途有錢就圖”的拜金主義價值觀，但更多的是諸如“人人為我，我為人人”、“從我做起，從現(xiàn)在做起”、“努力探尋自我的價值和存在、善于“發(fā)展”和“創(chuàng)新”、善于“自我肯定、自我選擇、自我實現(xiàn)”的自覺思考。這些都促使社會集合中潛在的精英層隨著社會全面而深刻的變化，顯示出更理性地契合著社會主流思想的轉(zhuǎn)變，更清晰地辨別好壞、是非，主動從外界吸收積極的信息和能量(負熵)，抵消自身價值觀系統(tǒng)中的正熵，使個體價值觀系統(tǒng)逐步從無序向新的有序發(fā)展，最終形成一個低熵的非平衡態(tài)結(jié)構。這在一定程度上展現(xiàn)了青年群體比一般社會群體更前瞻、更敏銳、更成型、更具有時代感和代表性的特質(zhì)。

(三)多元思潮的互動:系統(tǒng)各要素非線性作用

耗散結(jié)構理論的第三個特征是系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間存在非線性的相互作用，這種相互作用使各個要素之間產(chǎn)生了有序協(xié)調(diào)和多向互動關系。由于這種協(xié)調(diào)和互動是非線性的，其結(jié)果也必然是多樣化的。如果沒有各子系統(tǒng)相互作用下的整個系統(tǒng)，在多元思潮背景下與外界進行物質(zhì)、信息和能量的非線性作用，即多元思潮中的負熵流動，耗散結(jié)構理論是不成立的。

因為在線性平衡狀態(tài)下產(chǎn)生的自組織是不可能有新的有序結(jié)構的出現(xiàn)，只有非線性遠離平衡態(tài)的子系統(tǒng)相互作用才能產(chǎn)生新的有序結(jié)構［4］。因此，非線性是青年價值觀變遷的內(nèi)在動力。而這種系統(tǒng)內(nèi)各要素的非線性作用需要通過青年價值觀與西方多元思潮的互動實現(xiàn)的。

我們看到，改革開放以來西方思潮通過市場經(jīng)濟、全球化、網(wǎng)絡媒介等多種途徑，在信息、資本、技術和人才加快相互流動時，促使價值觀超越國界，成為世界范圍內(nèi)隨意流動的漂浮物。在各種思潮不斷碰撞的過程中，價值觀的博弈也在此消彼長地進行著，強者在這場博弈中顯得越發(fā)有生命力，給有著中庸傳統(tǒng)的中國帶來了巨大的沖擊。

另外，價值觀等上層建筑決定于經(jīng)濟基礎，在資本主義世界經(jīng)濟一路領跑的今天，其價值觀念和多元思潮必然會像經(jīng)濟元素一樣逐步滲透到世界各個角落，似乎全世界都在以美國為首的資本主義世界的價值觀作為標榜。西方的人本主義、存在主義、生態(tài)主義、后現(xiàn)代主義等思潮使青年價值觀發(fā)生變遷。但西方思潮中的本位主義、享樂主義、物欲觀念和消費主義等所宣揚的資本主義意識形態(tài)與我國所宣揚的集體主義、奉獻精神、勤勞儉樸的社會主義意識形態(tài)形成鮮明比對，在這種比對中，青年的人文精神有些失落、理想信念有些動搖、馬克思主義信仰有所缺失。這導致有些青年最終因貪圖享樂而忘記應與他人同甘共苦，因缺乏意志和剛毅精神而弱化勇于擔當?shù)男判暮托拍?因自私自利而沒有了自我犧牲、團結(jié)互助，甚至愿為他人而戰(zhàn)、而死的集體情感［5］。但我們不能否認，西方國家價值觀領域必然會有很多東西是值得我們學習和借鑒的。西方價值觀更注重對個人和自我的強調(diào)，這種宣揚自我價值觀的理念對本位意識缺乏的中國人來說，具有重大的意義。它有利于促進青年自我意識的覺醒，幫助青年從自我的主體選擇出發(fā)，樹立自覺、自信、自主、自強的價值觀，學會用理性思維分析和解決問題，用自己的眼光觀察和評價世界，用正當?shù)氖侄巫非笳數(shù)乃嚼?，做自己命運的主人，為形成個性張揚、個性獨立的自由全面發(fā)展的人奠定基礎，以促進適合時代的價值觀的形成和發(fā)展。

我國從1986年的中央第一個精神文明建設的決議到1996年十四屆六中全會關于社會主義精神建設問題的決議，再到2011年十七屆六中全會提出的關于深化文化體制改革、推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定，這些決定一方面體現(xiàn)著我國在文化層面理論和實踐的不斷豐富和完善，另一方面也折射出西方思潮對我國公民的影響越來越大。跨越兩個世紀的思潮較量從未停止過，有人權觀的斗爭、有科學與迷信的辨別、有分配方式的爭辯、有知識經(jīng)濟是機遇還是挑戰(zhàn)的博弈……這一切似乎都在使青年的思想發(fā)生激烈碰撞，使青年面臨思想抉擇和定位，最終形成符合自己的價值觀態(tài)勢，我國青年在吸收西方思潮有益成分的同時抵制各種腐朽的思想和價值觀念。由此可以看出，正是多元思潮的滲透與中西方思潮的互動，使得青年在選擇與舍棄的過程中發(fā)生價值觀系統(tǒng)內(nèi)部各要素的非線性作用，實現(xiàn)外在與內(nèi)在的融合、整合、和合，最終形成了與改革開放前“同質(zhì)程度高、沒有個性、單一的、政治化和道德化的價值觀”不同的價值觀系統(tǒng)。這種價值觀系統(tǒng)是多樣的、復雜的，具有推動事物發(fā)展、變化功能的。

(四)認知異化的驅(qū)動力:漲落

漲落是指系統(tǒng)中某個變量和行為因受到外界干擾后發(fā)生偏離，導致系統(tǒng)離開原來的狀態(tài)，使系統(tǒng)從無序到新的有序。本文中主要是指青年個體在多元文化和思潮的接受和被接受之后，在已有知識水平和認知能力的基礎上，價值觀可能發(fā)展改變或轉(zhuǎn)向，形成與原來不一樣的價值觀系統(tǒng)。

改革開放以來，有很多重大的事件在一定程度上影響著我國青年價值觀的形成和發(fā)展:1979年3月，共青團中央作出《關于在全國青年中開展“爭當新長征突擊手”活動的決定》下發(fā)后，青年人更多的是表現(xiàn)出革命英雄主義精神和集體主義精神;1981年2月，全國總工會等9單位聯(lián)合發(fā)出《關于開展文明禮貌活動的倡議》后，“五講四美”成了那個年代青年人的價值選擇和追求;1981—1986年，中國女排在世界大賽中贏得“五連冠”的殊榮后，團結(jié)拼搏、勇攀高峰的“女排精神”成了那個年代青年人奮斗的標桿和成長的動力;黨中央號召青年向張華(1982年11月)、張海迪(1983年5月)、賴寧(1990年10月)學習后，為他、利他成為很多青年人的價值標準;1999年9月江澤民同志在“兩彈一星”表彰大會上強調(diào)要弘揚“兩彈一星”精神后，熱愛祖國、無私奉獻又成為許多青年人的行為準則［6］;2005年6月，時任中共浙江省委書記習近平同志首次公開提出“紅船精神”①“紅船精神”是指開天辟地、敢為人先的首創(chuàng)精神，堅定理想、百折不撓的奮斗精神，立黨為公、忠誠為民的奉獻精神(參見習近平．弘揚“紅船精神”走在時代前列．光明日報，2005－06－21)。的概念后，青年一代開始重溫紅船的歷史滄桑，在繼承和弘揚“紅船精神”［7］中永葆黨的先進性，激發(fā)為中國特色社會主義事業(yè)奮斗的信念和力量;胡錦濤主席在慶祝中國共產(chǎn)黨成立90周年大會上，高度肯定了青年對于國家、民族和未來重要性之后，青年人的社會責任意識陡然增強;孔繁森、焦裕祿、方永剛、任長霞、楊善洲等一代代領導干部先進事跡出現(xiàn)以后，更多的普通人把他們當作自己效仿的對象……這一切與青年價值觀形成與發(fā)展息息相關的人和事，都在時刻影響和改變著青年的思想、行為、認知和理念，引起價值觀系統(tǒng)的漲落。

與此相伴隨的還有非理性主義思潮(包括以“欲”為特征的弗洛伊德主義和以個人情緒體驗為核心的存在主義)、相對主義思潮(包括德里達的解構主義、羅蒂的新實用主義和利奧塔的后現(xiàn)代主義)、人本主義思潮(主要強調(diào)以人作為其主要研究對象，給人的生存、人的發(fā)展、人性的解放等等“屬人的問題”以合理的說明)、全球主義思潮(從全球角度探究人類面臨的新問題，并探討新科技的應用和發(fā)展對社會的影響)等多元的西方社會思潮，使廣大青年在接受馬克思主義理論、共產(chǎn)主義理想信念熏陶的同時，對洛克、盧梭、尼采、弗洛伊德、叔本華等西方思想家們產(chǎn)生了濃厚的興趣，使青年在探尋生存和發(fā)展真諦的同時，接受了西方思潮中的積極成分，抵減青年價值觀系統(tǒng)中的消極成分引起青年價值觀系統(tǒng)內(nèi)部的大震蕩(巨漲落)，促使其趨向于新的平衡態(tài)和有序結(jié)構，②這一過程就是耗散結(jié)構理論的第四個特征——漲落。實現(xiàn)價值觀的階段性變遷，成為青年認知異化的驅(qū)動力。

二、青年價值觀變遷的流

在分析社會變遷、主體意識覺醒、多元思潮互動、認知異化等導致價值觀變遷的因素之后，依據(jù)耗散結(jié)構理論的四個特征對青年價值觀變遷的走向作大膽的預測，可以得出:

(一)青年價值觀變遷必然是更加開放的

青年價值觀變遷必然與社會變遷形成互動關系，與社會發(fā)展一樣將變得是更加趨于開放、有更大的包容性和接納性的。因為信息時代的能量和信息是相互流動的，青年價值觀系統(tǒng)將隨著多元文化的不斷攝入而變得更加有接受的能力，整個價值觀系統(tǒng)都將是“開放的體系”。

(二)青年價值觀變遷必然是更加復雜的

因為在價值觀這個龐大的復雜體系中，當外界的能量和信息越過一段時間以來處于某種穩(wěn)定狀態(tài)的區(qū)域之后，價值觀內(nèi)部的一些子系統(tǒng)(例如認知、行為、感覺等)開始變得不穩(wěn)定，出現(xiàn)了價值觀系統(tǒng)分支(多樣化)現(xiàn)象。隨著價值觀系統(tǒng)開放度的進一步增加，系統(tǒng)還會出現(xiàn)高級分支現(xiàn)象，導致整個系統(tǒng)的復雜性增加。伴隨著林林種種的思想、主義的不斷涌入，青年價值觀系統(tǒng)中必然出現(xiàn)價值觀的多項選擇，一段時間內(nèi)都將困擾著青年人自身，使其難以迅速做出正確的分析。

(三)青年價值觀變遷必然是更加有序的

青年價值觀變遷必然隨著系統(tǒng)內(nèi)部各要素的激烈碰撞而發(fā)生漲落，某些事件可能會導致青年價值觀系統(tǒng)發(fā)生內(nèi)部系統(tǒng)的調(diào)整，從而表現(xiàn)出外部的變化，正是這種變化使價值觀變遷在開放的系統(tǒng)和遠離平衡態(tài)的狀態(tài)下，形成“漲落有序”的價值觀系統(tǒng)，代替了原來的價值觀系統(tǒng)。這個漲落有序”的新價值觀系統(tǒng)是比原來的價值觀系統(tǒng)系統(tǒng)更復雜，但更有序的高級系統(tǒng)(在價值觀的層次、水平上都將比原有系統(tǒng)更高)即耗散結(jié)構。

(四)青年價值變遷必然是無限演化的

當漲落達到有序狀態(tài)后，并不代表這種有序是永恒不變的，它將接受更大的來自外界信息和能量的挑戰(zhàn)。隨著系統(tǒng)開放度進一步增大，青年價值觀系統(tǒng)必將進入一個耗散更大的混沌狀態(tài)，并在達到一定閾值的時候，系統(tǒng)再度出現(xiàn)遠離平衡態(tài)的不穩(wěn)定，然后“通過漲落的有序”，并經(jīng)歷更長的、開放度更加增大的無限演化過程，最終形成耗散結(jié)構。這種耗散結(jié)構仍需要更多的來自外界的負熵(物質(zhì)、信息和能量)才能形成新的有序系統(tǒng)，即增加耗散。但是，這個新增加的耗散仍是一個無限演化的、沒有最終定式的系統(tǒng)，這個系統(tǒng)又在新形成的有序結(jié)構基礎上確定了更高的目標來引起所需負熵的增加。這種依次逐步的演化，使價值觀系統(tǒng)不斷的從一個階段到另一個階段，從低級狀態(tài)到高級狀態(tài)。

三、結(jié)論

用耗散結(jié)構理論考量青年價值觀變遷，我們可以得出這樣的結(jié)論:隨著社會的變遷，外界信息和能量以不可阻擋之勢大量涌入，導致價值觀變遷呈現(xiàn)開放的狀態(tài)。對此，不能靠簡單的堵截。既然價值觀變遷是與社會變遷形成互動的，那就要以歷史的、發(fā)展的、客觀的、平常心視度看待價值觀的變遷，看到已然出現(xiàn)的代際價值觀的變遷［8］。青年主體正是在這種熵流處于活躍的遠離平衡態(tài)的狀態(tài)下開始覺醒，西方思潮與中國文化的互動促使價值觀各子系統(tǒng)呈現(xiàn)出非線性作用，當這種互動和非線性到達一定程度之后，產(chǎn)生振蕩及漲落，最終形成新的有序的價值觀系統(tǒng)，完成價值觀的階段性變遷。而這種變遷無疑是開放的、復雜的、有序的、無限演化以至無窮的。青年價值觀系統(tǒng)的構建必然要在充分尊重和關注個體需求基礎上，以高瞻遠矚的目光回答個體“我是誰?我從哪里來?我將到哪里去?”的哲學之思。在耗散結(jié)構理論的指引下，人類的思維更加活躍和擴展，青年價值觀也必將朝著更開放、更復雜、更有序和無限演化的方面發(fā)展。

［1］ 湛墾華，沈小峰．普利高津與耗散結(jié)構理論［M］．西安:陜西科學技術出版社，1998．

［2］ 參考資料:“第五代人獨白”［J］．中國青年研究，2002(3):21－24．

［3］ 于俊如，史佳華．改革開放以來大學生價值觀的變遷與啟示［J］．思想理論教育，2009(1):32－38．

［4］ 梁繼峰，呂莉媛．自組織理論視野下的思想政治教育系統(tǒng)研究［J］．黑龍江高教研究，2009(7):122－124．

［5］ 丹尼爾·貝爾．資本主義文化矛盾［M］．趙一凡，譯．北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1992．

［6］ 荊惠民．改革開放以來思想政治工作大事記(1978年11月—2006年12月)［M］．北京:中國人民大學出版社，2007．

［7］ 胡建成，改變中國命運的船——紅船精神及其當代價值［M］．杭州:浙江省人民出版社，2011．

［8］ 廖小平．分化與整合:轉(zhuǎn)型期代際價值觀變遷研究［M］．北京:高等教育出版社，2007．