趙 凱

一夜成名背后的倫理問題

趙 凱

隨著時代的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會上又產(chǎn)生了一些特殊的現(xiàn)象，諸如歌唱選秀、相親節(jié)目和在網(wǎng)絡(luò)上的出格言論或網(wǎng)上征婚等等，人們總想通過這種捷徑實現(xiàn)自己的夢想和愿望，但有些參與者的動機卻不那么簡單，在方法手段上大有無所不用其極的趨勢，而忽視對社會尤其是青少年消極影響，這些現(xiàn)象也逐漸被學(xué)者所重視，成為他們研究的重要對象。

一夜成名；倫理問題；原因；對策

一、問題的引出

近些年來，一系列的選秀節(jié)目、選美節(jié)目、相親節(jié)目泛濫成災(zāi)，有些人通過這些節(jié)目實現(xiàn)自己的夢想。這些節(jié)目不失為成功的“捷徑”，但有些人卻是動機不純，諸如芙蓉姐姐、鳳姐以及馬XX、閆XX等等，她們的行為遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了社會的可接受的程度或是節(jié)目效果，她們一方面盡情地展現(xiàn)自己的美麗、自信、個性，另一方面又無所顧忌地以一些出格的言論、行為，甚至是淫穢的照片來博取人們的關(guān)注。這樣的行為舉止雖然為其自身帶來了知名度和背后的經(jīng)濟(jì)利益，但也給社會帶來了嚴(yán)重的不良影響，尤其是影響了青少年的道德觀、價值觀的形成，凸顯了這種現(xiàn)象后面的道德失范、價值觀錯誤等倫理問題。

她們以過人的自信、驚人的“美麗”、過分的言論、荒唐的行為贏得了一定 “市場”，或許這才是她們的“夢想”，而國人一定程度上的空虛、冷漠，在某種意義上助長了這種風(fēng)氣。當(dāng)她們有了一定的知名度后，就會有商家找其做廣告、代言產(chǎn)品，而不管這種知名度背后的惡劣行徑。隱藏在這些現(xiàn)象背后的是拜金主義、功利主義、實用主義，它敗壞了社會風(fēng)氣，不利于社會主義道德建設(shè)。

二、問題產(chǎn)生的原因

一夜成名背后的倫理問題的產(chǎn)生絕不是個人道德觀的偏離或是價值觀的錯誤，而是多種因素共同作用的結(jié)果，主要包括經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、社會制度、文化生活三個方面的因素。

第一，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中，物質(zhì)利益的刺激促使人們對財富的普遍追求。在改革開放后的30年里，國家堅持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展生產(chǎn)力，使得物質(zhì)利益和物質(zhì)財富在推動經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的地位和作用突顯，這就誘發(fā)了人們的趨利性，刺激了人們對物或金錢的欲求，從而滋生出對金錢的過分崇拜心理，導(dǎo)致“一切向錢看”。當(dāng)然，人們追求提升個人經(jīng)濟(jì)地位，在一定程度上也為國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來無窮的動力。

諾貝爾文學(xué)獎獲得者、著名作家奧克塔維奧·帕斯說：“道德的松弛在給我們帶來自由解放的同時也帶來了墮落腐敗的可能?！保?］而在當(dāng)今中國，所謂的“道德松弛”即人們道德觀念的變化，都伴隨著重大的社會變革，主要包括政治制度的變遷和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整。這些變遷和調(diào)整使得我國當(dāng)代社會道德生活趨于功利化，經(jīng)濟(jì)利益的調(diào)整使得財富需要重新劃分和分配，社會鼓勵人們通過誠實勞動創(chuàng)造社會財富，甚至包容人們獲得財富的手段，只要是合法的，就是“光榮的”，就是制度所允許的。然而，這種“允許”并非是道德上的允許，有的甚至是道德所不容的。

價值規(guī)律在社會主義市場經(jīng)濟(jì)中起支配作用，而合法追求利潤的最大化成為市場最主要的價值需求。“君子愛財，取之有道”，如果人們對金錢的獲取是合法的，就不會損害社會和他人的利益，這樣也不會被禁止。但是，有些人卻憑借在娛樂節(jié)目中的出位表演、出格言論來實現(xiàn)自己的經(jīng)濟(jì)地位的轉(zhuǎn)變，這是經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的一種“病態(tài)”。雖然這些追名逐利的方式只是個案，但其惡劣的社會影響卻通過媒體被無限放大，銷蝕著人們?nèi)粘Ｉ畹膫惱淼滋N，沖擊著主流的倫理價值體系。

第二，社會不公正的大環(huán)境使然。從倫理學(xué)的角度看，人們普遍認(rèn)為公正是人類普適性價值，是一種道德原則、準(zhǔn)則或道德價值和價值觀念，表現(xiàn)為分配的均衡、合理。程立顯在現(xiàn)代倫理學(xué)中認(rèn)為，公正實際上專指社會公正，即作為“社會制度的首要美德［2］的公正。萬俊仁認(rèn)為，社會公正最一般的意義是對社會權(quán)利和社會義務(wù)的公平分配以及與此相適應(yīng)的道德品質(zhì)。改革開放以來，我國的經(jīng)濟(jì)得到迅猛發(fā)展，但卻造成了貧富的兩級分化，這是經(jīng)濟(jì)資源的分配不公正或是收入分配不公正；存在諸多社會腐敗現(xiàn)象，官員利用特權(quán)為自己謀取私利，背離了為人民服務(wù)的宗旨和權(quán)利義務(wù)的對等原則，這是政治生活中權(quán)利義務(wù)的不公正；處在熟人社會的中國和各地區(qū)發(fā)展的不均衡性，導(dǎo)致了在個人成功道路上的多樣性，但擁有“人脈關(guān)系”和在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的人們更有機會獲得成功，這表現(xiàn)為社會生活的機會不公正，此外還有教育制度和考試制度的不公正，等等。

社會不公正造成了有著相似的發(fā)展?jié)撃?、大致具備基本勞動技能的社會成員卻走上不同的發(fā)展道路，有的只能生活在社會的最底層。有能力的不一定有好工作，不一定能實現(xiàn)自己的人生價值，這在一定程度上導(dǎo)致社會成員想走“捷徑”，想通過一些特殊的方法來實現(xiàn)自己的價值。比如，有些人把自己的價值體現(xiàn)單單看成是名利的獲得，于是不擇手段在娛樂節(jié)目中發(fā)出令世人嘩然的言論，甚至是裸露的照片來堆砌自己的“資本”。我們可以感嘆人間百態(tài)和社會不公正給人們帶來的無奈，但這些都不是道德失范、道德素質(zhì)降低的理由。渴望一夜成名，“麻雀變鳳凰”，在社會不公正的前提下也日益成為不可忽視的社會問題、倫理道德問題。

第三，在改革開放后，西方文化思潮進(jìn)入我國，對我國的文化建設(shè)產(chǎn)生了一定的影響。西方文化思潮中存在著不少能夠體現(xiàn)社會文明、人類普世道德和高尚情感的文化，如對人的生命和價值的敬重與追求，民主、自由、責(zé)任，崇尚正義、忠貞愛情等人類共同價值觀的形象展示和謳歌。這些正面積極的文化內(nèi)容，對青年的思想道德和情操的熏陶無疑具有推動作用。但在另一方面，西方文化也蘊含了西方資本主義社會腐朽的極端個人主義、拜金主義、享樂主義，折射出西方社會生活中充斥著色情、暴力等丑惡的思想元素。這些帶有錯誤傾向和腐朽意識的思想內(nèi)容，悄無聲息地進(jìn)入到了青年的日常生活中，這勢必會對青年的世界觀、人生觀、價值觀產(chǎn)生嚴(yán)重的負(fù)面影響。

在中國，那種想方設(shè)法追名逐利的行為就是拜金主義、功利主義的體現(xiàn)，這在快餐文化中體現(xiàn)得更為明顯，諸如那些選秀節(jié)目、相親節(jié)目，就是要通過一些背離主流的言論、觀點和行為來吸引觀眾的眼球，既給節(jié)目帶來一定的社會經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，也給當(dāng)事人帶來豐厚的物質(zhì)利益。但是，無論是這些節(jié)目的內(nèi)容還是當(dāng)事人的言論、行為，都給社會帶來了消極的影響，散播不利于青少年樹立正確的道德觀、價值觀、人生觀的思想，加之“亞文化”、“非主流文化”現(xiàn)象和社會成員的文化空虛，為這些娛樂節(jié)目提供了“滋長”的空間，破壞了現(xiàn)有的良性的社會道德體系。

三、問題的解決

“一把鑰匙開一把鎖”，要解決問題必須要有針對性、可行性。解決一夜成名背后的倫理問題，必須采用多種策略。

（一）經(jīng)濟(jì)策略

首先，倡導(dǎo)經(jīng)濟(jì)資源的平均分配。什么樣道德觀往往是由什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，社會財富過分集中于少數(shù)人手中，兩極分化便會產(chǎn)生，富人會更富，窮人會更窮，兩頭小中間大的“橄欖型”的科學(xué)合理的經(jīng)濟(jì)模式便只是奢望，社會的道德建設(shè)也會產(chǎn)生諸多問題。所以，國家必須加強對工資收入的調(diào)控，一方面，必須把重點放在大幅度提高普通職工工資收入上；另一方面，限制國企高管和民營企業(yè)主的過高收入。其次，倡導(dǎo)“君子愛財，取之有道”，使社會成員通過合理合法的手段追求物質(zhì)財富，既不能違反國家的法律法規(guī)，也不能違背社會道德和公序良俗。

（二）營造良好的社會公正環(huán)境

“公正是社會治理的根本道德原則”［3］，公平、正義、平等的社會制度環(huán)境才是自由的，才能使個人充分發(fā)揮原創(chuàng)性潛能。也只有在這個“善”的前提之下，社會成員才能通過誠實勞動去獲取與之相適應(yīng)的社會財富。社會公正就是人人都擁有平等自由的基本權(quán)利，以正義原則去治理社會和國家，從而保證公民的各項權(quán)利。學(xué)者詹世友、鐘貞山指出：“正義之德的塑造主要表現(xiàn)在：（1）要求制度設(shè)置能夠?qū)崿F(xiàn)正義的基本原則；（2）制度要能夠足夠好地實現(xiàn)正義原則，這要求制度中的人們形成與正義原則相適應(yīng)的精神氣質(zhì)，即執(zhí)行者按原則去行事，被執(zhí)行者要認(rèn)同正義原則；（3）制度要對個人利益和個人目標(biāo)有整合提升的作用?！保?］社會公正還包含諸多方面，機會平等、權(quán)利平等、競爭公平、教育考試制度的公平等等，只有在公正的環(huán)境下，社會成員才能樹立正確的道德觀、價值觀、人生觀，才能實現(xiàn)自己的人生價值。

（三）文化策略

要積極提升國家文化軟實力，監(jiān)督文化建設(shè)、道德建設(shè)中的不端行為，尤其要對大眾傳媒進(jìn)行有效的監(jiān)督。首先，大力弘揚中華民族傳統(tǒng)美德，加強社會主義社會公德、家庭美德、職業(yè)道德的教育，切實提高社會成員的道德素質(zhì)。其次，批判地吸收西方的文化思潮，摒棄其中不符合我國道德建設(shè)要求的內(nèi)容，積極吸收其中先進(jìn)、科學(xué)合理的方面，強化我國的主流意識和愛國主義意識。再次，要加強對教育者的道德教育。教育者本身的道德觀并不一定正確，而且在新形勢下已有的道德觀不一定適應(yīng)現(xiàn)有的社會要求，所以有必要對教育者進(jìn)行再教育；教育者要改變自己的教育方式，以新穎、創(chuàng)新的方式進(jìn)行教學(xué)，增加課堂的趣味性，提高受教育者對道德的興趣，促進(jìn)道德的內(nèi)化，提高教學(xué)活動的有效性。最后，對大眾傳媒進(jìn)行監(jiān)督。電視、網(wǎng)絡(luò)等媒介的普及，使得青少年更容易接觸到一些不健康的信息內(nèi)容，上述的出格言論、行為，大多是通過這些媒介在社會上產(chǎn)生廣泛影響的，所以在節(jié)目內(nèi)容的準(zhǔn)入制上必須嚴(yán)格要求，媒體工作者要以積極健康的節(jié)目內(nèi)容豐富人們的業(yè)余生活，更多地倡導(dǎo)集體主義、愛國主義，成為社會主義道德建設(shè)的有效形式。

一些人希望通過娛樂節(jié)目達(dá)到一夜成名的效果，其行為折射出的是社會道德建設(shè)中的諸多新問題，也反映了社會成員的道德現(xiàn)狀。為此，我們必須采取積極有效、可行的措施，防止社會道德的滑坡，必須構(gòu)建良好的社會道德風(fēng)尚，為經(jīng)濟(jì)社會的持續(xù)、健康、和諧發(fā)展創(chuàng)造良好的道德環(huán)境。

[1]奧克塔維奧·帕斯.雙重火焰——愛與欲[M].蔣顯璟等譯.北京：東方出版社,1998.

[2]John Rawls.A Theory of Justice.Cambridge.Massachuestts:the Belknap press of Harvard University Press.1993：3.

[3]王海明.倫理學(xué)原理[M].北京:北京大學(xué)出版社,2009:206.

[4]詹世友,鐘貞山.“正義是社會制度的首要美德”之學(xué)理依據(jù)[J].人大復(fù)印資料.倫理學(xué)版,2010(9).

B82-056

A

1673-1999（2012）08-0044-03

趙凱(1987-),男，江蘇南京人，漳州師范學(xué)院（福建漳州363000）2010級碩士研究生。

2012-02-16