張海敏，鄭 尹

淺談傳統(tǒng)竹產(chǎn)品和語(yǔ)義性竹產(chǎn)品功能傳達(dá)方式上的差異

張海敏，鄭 尹

產(chǎn)品符號(hào)研究是產(chǎn)品設(shè)計(jì)師有意識(shí)地運(yùn)用產(chǎn)品形式的符號(hào)功能，使產(chǎn)品形式傳達(dá)出預(yù)期的語(yǔ)義。竹材產(chǎn)品是現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)過(guò)程中發(fā)展?jié)摿Ρ容^大的一種環(huán)保材料，它作為一種時(shí)尚材料，越來(lái)越得到人們的重視。語(yǔ)義性設(shè)計(jì)可以使其更快地得到大家的認(rèn)可，傳統(tǒng)的竹產(chǎn)品和現(xiàn)代竹產(chǎn)品的設(shè)計(jì)理念有很大的不同，從功能性語(yǔ)義傳達(dá)方面對(duì)竹產(chǎn)品進(jìn)行分析，解讀其中的差異。

傳統(tǒng)竹產(chǎn)品；語(yǔ)義性竹產(chǎn)品；功能；傳達(dá)方式

任何事物都必須以特定的形態(tài)存在，創(chuàng)造美的產(chǎn)品形態(tài)是每個(gè)設(shè)計(jì)師的主要任務(wù)，因此進(jìn)行語(yǔ)義性產(chǎn)品設(shè)計(jì)是必不可少的。語(yǔ)義性產(chǎn)品設(shè)計(jì)是工業(yè)設(shè)計(jì)的重要內(nèi)容。對(duì)于工業(yè)設(shè)計(jì)師而言，把構(gòu)思加工好的藝術(shù)意象客觀化，需要對(duì)產(chǎn)品的語(yǔ)義進(jìn)行解讀，以滿足消費(fèi)者的需求。竹產(chǎn)品是現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中比較流行的一類產(chǎn)品設(shè)計(jì)，傳統(tǒng)的竹產(chǎn)品有很高的文化內(nèi)涵，但它只滿足用戶的使用需求，而現(xiàn)代竹產(chǎn)品的語(yǔ)義性設(shè)計(jì)要符合消費(fèi)者的文化和心理要求。傳統(tǒng)竹產(chǎn)品和語(yǔ)義性竹產(chǎn)品在功能意義傳達(dá)方式上的差異，對(duì)現(xiàn)代竹產(chǎn)品的造型起著指導(dǎo)意義。設(shè)計(jì)師只有充分考慮到 “竹產(chǎn)品功能的傳達(dá)方式”，才能創(chuàng)造符合消費(fèi)者認(rèn)同的產(chǎn)品，才能在實(shí)際設(shè)計(jì)中創(chuàng)造出消費(fèi)者認(rèn)同的產(chǎn)品形態(tài)。

一、產(chǎn)品功能意義的傳達(dá)

產(chǎn)品符號(hào)研究是產(chǎn)品設(shè)計(jì)師有意識(shí)地運(yùn)用產(chǎn)品形式的符號(hào)功能，使產(chǎn)品形式傳達(dá)出預(yù)期的語(yǔ)義。竹材產(chǎn)品是現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)過(guò)程中發(fā)展?jié)摿^大的一種環(huán)保材料，在提倡綠色設(shè)計(jì)的今天，竹材以其生產(chǎn)周期短、生長(zhǎng)范圍廣的特點(diǎn)，受到了世界各國(guó)的重視。德國(guó)的INDIGO公司對(duì)竹產(chǎn)品的開發(fā)研究比較深入，他們?cè)谶M(jìn)行竹產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)，注重產(chǎn)品的語(yǔ)義性設(shè)計(jì)和內(nèi)涵意義的開發(fā)。

二、傳統(tǒng)竹產(chǎn)品的功能的傳達(dá)方式

從某種意義上講，傳統(tǒng)的竹產(chǎn)品并不能稱之為完全意義上的產(chǎn)品，古代先民制造的竹產(chǎn)品，多采用手工制作，產(chǎn)品的主要功能為實(shí)用需要，沒有進(jìn)行批量生產(chǎn)。但是，從產(chǎn)品的廣泛意義上講，在特定的歷史條件下，竹制品的產(chǎn)生是具有特殊意義的。從產(chǎn)品語(yǔ)意學(xué)上講，以云南的竹產(chǎn)品為例，用于勞作的云南竹產(chǎn)品似乎沒有涉及產(chǎn)品的內(nèi)涵意義，它只把目光聚集在產(chǎn)品的物理意義層面，即產(chǎn)品的實(shí)用功能，但它和現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)有相同之處，即運(yùn)用高度簡(jiǎn)化和一致的功能性形式語(yǔ)匯，使產(chǎn)品形式相似，其傳達(dá)功能和使用狀況的信息都比較明顯。例如，傳統(tǒng)的竹筐和竹扁擔(dān)就有比較清晰、明確的結(jié)構(gòu)暗示，消費(fèi)者只需通過(guò)簡(jiǎn)單的觀察和嘗試，便能很快了解產(chǎn)品的功能和使用狀況。當(dāng)然在使用時(shí)，人們都要經(jīng)歷了一定的時(shí)間積累，可以說(shuō)，傳統(tǒng)竹產(chǎn)品的功能意義在傳達(dá)方式上要有一定的時(shí)間積累為前提。傳統(tǒng)的竹產(chǎn)品，在形式和功能意義上習(xí)慣于形成一個(gè)象征物，即特定的竹產(chǎn)品形式和該產(chǎn)品的功能形成一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系。人們看到先民的背運(yùn)工具——竹籮和掛竹籃，就容易想到敞口的蛋狀形態(tài)或者方口的四角形物體，想到它如何使用的等一系列問(wèn)題。比如云南山地民族的背運(yùn)工具——背籮，有高籮、細(xì)高籮、方籮、矮籮等形式，但它們都符合人們印象中的形式。因此，傳統(tǒng)竹產(chǎn)品在功能意義的傳達(dá)是依據(jù)一定的經(jīng)驗(yàn)和時(shí)間積累而來(lái)的，即傳統(tǒng)的竹產(chǎn)品功能不變，其形式就不變。

一般來(lái)講，竹產(chǎn)品具有文化內(nèi)涵。法國(guó)心理學(xué)家莫爾在《文化動(dòng)力學(xué)》一書中指出：“文化即人在自己的社會(huì)生活進(jìn)程中創(chuàng)造的藝術(shù)環(huán)境的智力方面，文化是人的周圍世界的抽象因素?！比毡臼澜缥幕缬?973年出版的《世界文化大事典》對(duì)“文化”的解釋是：“文化就是人類以自然為素材，設(shè)想著一定的價(jià)值（文化價(jià)值），并為其實(shí)現(xiàn)而努力?！笨梢?，文化本身就是要以一定的時(shí)間為前提的，所以，文化產(chǎn)品在功能的傳達(dá)方式上也要以一定的時(shí)間和經(jīng)驗(yàn)為前提。傳統(tǒng)竹產(chǎn)品的認(rèn)知方式是通過(guò)竹產(chǎn)品本身逐漸的符號(hào)化以及意義的外延化過(guò)程來(lái)實(shí)現(xiàn)的。傳統(tǒng)竹產(chǎn)品的形式和意義之間的這種聯(lián)系，不是天然的，而是社會(huì)文化積淀的結(jié)果。對(duì)于傳統(tǒng)竹產(chǎn)品的功能意義的傳達(dá)方式，使用者要有一段時(shí)間的認(rèn)知經(jīng)歷才能很地把握。

三、現(xiàn)代竹產(chǎn)品功能的傳達(dá)方式

作為一種可持續(xù)的材料，現(xiàn)代竹產(chǎn)品越來(lái)越受到設(shè)計(jì)師的重視。竹材產(chǎn)品最終會(huì)迅速地走進(jìn)人們的日常生活之中。比如華碩公司就設(shè)計(jì)了一款竹材概念的筆記本電腦。盡管竹材在使用時(shí)仍會(huì)遇到很大的問(wèn)題，但作為一種具有強(qiáng)烈文化符號(hào)的材料，它最終將走進(jìn)國(guó)內(nèi)消費(fèi)者的視線。下面，筆者擬通過(guò)國(guó)外的一些竹材產(chǎn)品的設(shè)計(jì)來(lái)分析現(xiàn)代竹產(chǎn)品功能的傳達(dá)方式。竹本身就是一種文化符號(hào)，在中國(guó)，竹常用來(lái)比“德”，是被人格化了的東西。一種文化符號(hào)材料，與現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品結(jié)合，它對(duì)產(chǎn)品功能的傳達(dá)方式不僅是外延層面的，更多的體現(xiàn)在產(chǎn)品的內(nèi)涵層面?，F(xiàn)代的竹產(chǎn)品設(shè)計(jì)必定和現(xiàn)代電子產(chǎn)品一樣呈多樣化發(fā)展趨勢(shì)。當(dāng)然，僅僅依靠傳統(tǒng)的文化積淀和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來(lái)進(jìn)行竹產(chǎn)品設(shè)計(jì)，必然會(huì)引起認(rèn)知的混亂，加重使用者的認(rèn)知負(fù)擔(dān)。對(duì)一些老人來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代竹產(chǎn)品的設(shè)計(jì)如果不考慮功能的傳達(dá)方式，顯然是不合理的，缺乏人情味。因此我們?cè)诖罅﹂_發(fā)竹產(chǎn)品的時(shí)候，應(yīng)該注重竹產(chǎn)品功能的傳達(dá)方式。圖1是德國(guó)INDIGO公司設(shè)計(jì)的竹板椅，該產(chǎn)品利用了竹子的天然韌性，具有很好的裝飾效果，也符合現(xiàn)代生活的情調(diào)。作為休閑椅，它與傳統(tǒng)的竹椅有很大的區(qū)別：從認(rèn)知方式上看，它傳達(dá)了“坐”的外延功能，其內(nèi)涵功能也體現(xiàn)出了極強(qiáng)的休閑舒適感，可以看出主人的生活品位；從產(chǎn)品的角度來(lái)說(shuō)，這樣的產(chǎn)品能夠很好地和消費(fèi)者溝通，它的傳達(dá)方式是主動(dòng)的，而不是被動(dòng)地讓消費(fèi)者接受；從人類的積累經(jīng)驗(yàn)來(lái)說(shuō)，竹子作為木材的一種，它和家具脫不了關(guān)系，以這一材質(zhì)命題，能更好地和人類的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系，更好地關(guān)注消費(fèi)者。

圖1 竹材椅

現(xiàn)代燈具一般采用復(fù)合材料來(lái)制作，但使用竹材更能體現(xiàn)出它的文化意味?？傊?，它讓你覺得小巧可愛，就會(huì)讓你愛不釋手了。圖2是德國(guó)INDIGO公司設(shè)計(jì)的竹制燈具，很別致。

圖2 竹材燈具

圖3 ipod MP4保護(hù)夾

四、傳達(dá)方式上的差異

傳統(tǒng)的竹產(chǎn)品造型，一般都是用原始的材料進(jìn)行初次加工，因?yàn)榧夹g(shù)不到位，人們只能在原有的竹材上做文章，因此在功能的傳達(dá)上，中國(guó)的竹產(chǎn)品仍舊是初次的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知，其內(nèi)涵的意義比較欠缺。材料是產(chǎn)品生產(chǎn)不可缺少的東西，自人們提出綠色設(shè)計(jì)概念后，最為明顯的是一次性筷子的設(shè)計(jì)，作為代木材料，竹筷已經(jīng)成了環(huán)保和綠色設(shè)計(jì)的代名詞，因此在筷子的設(shè)計(jì)上，也出現(xiàn)了許多現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素。在功能的認(rèn)知上，竹筷設(shè)計(jì)淡化了原有材料的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知，加強(qiáng)了筷子的內(nèi)涵意義，通過(guò)功能語(yǔ)義的傳達(dá)，可以讓竹產(chǎn)品固有的外延得到傳達(dá)。例如圖2的燈具設(shè)計(jì)，它的切削面很好地傳達(dá)了它的作用，在使用環(huán)境中也顯示出心理性、社會(huì)性和文化性的象征價(jià)值。圖2的竹燈給人以溫馨、典雅、高貴的感覺。從內(nèi)涵認(rèn)知到外延功能的傳達(dá)，該產(chǎn)品做到了很好的溝通，使用者從形態(tài)語(yǔ)言中獲取了適宜的信息，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)在功能意義傳達(dá)方式上的主動(dòng)觀念。圖3為一款現(xiàn)代電子產(chǎn)品的保護(hù)外套，它運(yùn)用漂亮的顏色，傳達(dá)了一種典雅、寧?kù)o的感覺。

五、結(jié)語(yǔ)

讓產(chǎn)品的內(nèi)涵意義召喚出產(chǎn)品功能的外延意義，是現(xiàn)代竹產(chǎn)品設(shè)計(jì)者所要探討的問(wèn)題，與傳統(tǒng)的竹產(chǎn)品不同，現(xiàn)代的竹產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)讓消費(fèi)者主動(dòng)地認(rèn)知產(chǎn)品，這是現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的一個(gè)重要因素。

[1]李鋒,吳丹,李飛.從構(gòu)成走向產(chǎn)品設(shè)計(jì)[M].北京：國(guó)建筑工業(yè)出版社，2005.

[2]諾曼.情感化設(shè)計(jì)[M].付秋芳,等譯.北京：電子工業(yè)出版社,2005.

[3]張憲榮.設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)[M].北京：化學(xué)工業(yè)出版社,2005.

J528.5

A

1673-1999（2012）08-153-02

張海敏（1981-），女，安徽阜陽(yáng)人，安徽工程大學(xué)（安徽蕪湖241000）藝術(shù)學(xué)院工業(yè)設(shè)計(jì)系助教，研究方向?yàn)楫a(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)；鄭尹（1983-），女，河北唐山人，河北聯(lián)合大學(xué)輕工學(xué)院助教。

2012-02-15