藍(lán)善康

在不對(duì)等中實(shí)現(xiàn)平衡
——大學(xué)生思想政治教育中的冰山理論應(yīng)用

藍(lán)善康

將冰山理論引入大學(xué)生思想政治教育實(shí)踐中，建構(gòu)新的育人理念，挖掘新的教育途徑和方法，解決新形勢(shì)下面臨的矛盾與挑戰(zhàn)，從而助益大學(xué)生健康成長和思想政治教育的長效推進(jìn)。科學(xué)、正確運(yùn)用冰山理論，并適時(shí)對(duì)該理論進(jìn)行發(fā)展，能夠有力推動(dòng)大學(xué)生思想政治教育，促進(jìn)大學(xué)生健康成長成才，從而在不對(duì)等教育中實(shí)現(xiàn)大學(xué)生的綜合素質(zhì)平衡、全面發(fā)展。

大學(xué)生；思想政治教育；冰山理論

一、冰山理論提出的背景與內(nèi)涵

（一）大學(xué)生思想政治教育面臨的新形勢(shì)

中共十六屆六中全會(huì)《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》指出，當(dāng)前，我國已進(jìn)入改革發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，經(jīng)濟(jì)體制深刻變革，社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)，利益格局深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化。在國內(nèi)外形勢(shì)復(fù)雜變化的時(shí)代背景下，當(dāng)代中國大學(xué)生的思想政治教育問題也面臨新的形勢(shì)和變化，主要表現(xiàn)為：一是隨著時(shí)代的發(fā)展，思想政治教育的內(nèi)容亟待與時(shí)俱進(jìn)；二是在網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等新媒體迅猛發(fā)展的形勢(shì)下，思想政治教育的形式尚未脫離傳統(tǒng)教育模式的窠臼；三是信息化時(shí)代大學(xué)生所接觸的環(huán)境發(fā)生了新的深刻變化，其思想觀念和言行更加多元化，傳統(tǒng)的思想政治教育方法已越來越不適應(yīng)這些變化。我們?cè)诳隙ó?dāng)代中國大學(xué)生總體和主流積極進(jìn)步的前提下，也要直面和重視其中反映的一些突出問題：如政治信仰缺失、理想信念模糊、情感脆弱、意志薄弱、功利化傾向嚴(yán)重、自我中心主義凸顯、浮躁心理和強(qiáng)烈的逆反心理客觀存在等。正確、科學(xué)地解決好這些問題，正是新形勢(shì)下對(duì)大學(xué)生思想政治教育提出的新要求和新挑戰(zhàn)。

（二）冰山理論溯源

冰山理論主要來源于心理學(xué)和文學(xué)領(lǐng)域。1895年，精神分析學(xué)派創(chuàng)始人、奧地利心理學(xué)家弗洛伊德（Sigmund Freud，1856-1939）與布羅伊爾合作發(fā)表《歇斯底里研究》，率先提出了著名的 “冰山理論”。1932年，著名美國作家海明威（Ernest Miller Hemingway，1899-1961）在《午后之死》中提出了文學(xué)創(chuàng)作中的 “冰山原則”。1973年，美國心理學(xué)家麥克利蘭（McClelland）提出了“素質(zhì)冰山模型”。麥克利蘭把人的素質(zhì)模型形象地描繪成一座冰山，浮在水面上的知識(shí)、行為和技能等職業(yè)技能為“顯性素質(zhì)”，占冰山的1/8。而潛在水面之下的職業(yè)道德、職業(yè)意識(shí)和職業(yè)態(tài)度等職業(yè)素養(yǎng)為“隱性素質(zhì)”，占冰山的7/8。職業(yè)技能和職業(yè)素養(yǎng)的總和就構(gòu)成了一個(gè)人所具備的全部職業(yè)化素質(zhì)。盡管冰山理論在各個(gè)領(lǐng)域有各自的內(nèi)涵，但卻都是從冰山的模型特征中找到了理論的出發(fā)點(diǎn)。

（三）大學(xué)生思想政治教育中的冰山理論的內(nèi)涵

大學(xué)生思想政治教育中的冰山理論，可以從兩個(gè)角度闡釋：

其一，就教育者的角度而言，大學(xué)生思想政治教育可以劃分為顯性教育和隱性教育。顯性教育主要是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行養(yǎng)成教育，包括正確行為指導(dǎo)、良好習(xí)慣訓(xùn)練、語言與思維習(xí)慣培養(yǎng)等；隱性教育主要是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行精神人格教育，包括人格教育、心理輔導(dǎo)、文化素質(zhì)教育等。一般而言，顯性教育可以在短期內(nèi)預(yù)見其教育效果和問題，教育者可以進(jìn)行集訓(xùn)式教育來達(dá)到預(yù)期目標(biāo)；隱性教育則需要長期的教育累積和自我學(xué)習(xí)才能有所成效，教育者需要進(jìn)行持之以恒的教育，受教育者也應(yīng)養(yǎng)成終身學(xué)習(xí)、自我提高的意識(shí)和行為習(xí)慣。所以，顯性教育和隱性教育所采取的方式方法和途徑、所依托的教育載體等應(yīng)有所不同，針對(duì)教育效果所采取的評(píng)價(jià)機(jī)制也不應(yīng)千篇一律。

其二，就受教育者的角度而言，可以將大學(xué)生的素質(zhì)劃分為顯性素質(zhì)和隱性素質(zhì)。顯性素質(zhì)主要為大學(xué)生所具有的知識(shí)、技能、行為方式等，占整體素質(zhì)的少部分，就如浮在水面上的冰山一角；隱性素質(zhì)主要體現(xiàn)為大學(xué)生的世界觀、人生觀和價(jià)值觀等，體現(xiàn)為大學(xué)生的道德品質(zhì)、人生態(tài)度、理想信念等，占整體素質(zhì)的大部分，猶如隱藏在水面下巨大的冰山體。隱性素質(zhì)對(duì)大學(xué)生的發(fā)展?jié)摿?、行為取向和成就高低起著決定性的影響。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育過程中，教育者應(yīng)根據(jù)大學(xué)生個(gè)體或群體在顯性素質(zhì)和隱性素質(zhì)方面各自的比重進(jìn)行個(gè)別教育。對(duì)顯性素質(zhì)較高的學(xué)生應(yīng)著重抓隱性素質(zhì)的培養(yǎng)，以避免頭重腳輕而使大學(xué)生心生浮躁、喪失理想信念、學(xué)無所成；對(duì)隱性素質(zhì)較高的學(xué)生應(yīng)著重抓顯性素質(zhì)的培養(yǎng)，以增強(qiáng)大學(xué)生的實(shí)踐能力、人際交往能力，避免這類學(xué)生出現(xiàn)心理自閉、性格孤僻等心理問題。這種不平衡教育的益處就在于有效利用教育資源，增強(qiáng)教育針對(duì)性，提高教育質(zhì)效。

綜上所述，大學(xué)生思想政治教育中的冰山理論，是從一般意義上將大學(xué)生思想政治教育劃分為顯性教育和隱性教育，將大學(xué)生的素質(zhì)劃分為顯性素質(zhì)和隱性素質(zhì)，借鑒冰山模型的特征，正確認(rèn)識(shí)顯性部分和隱性部分的地位以及二者之間的相互關(guān)系，采取不對(duì)等的教育原則和方法，從而促進(jìn)大學(xué)生素質(zhì)的整體平衡。簡言之，就是在不對(duì)等教育中達(dá)到大學(xué)生的平衡、全面發(fā)展。

二、冰山理論的應(yīng)用

我們可以將冰山理論運(yùn)用到對(duì)大學(xué)生進(jìn)行批評(píng)教育、思想引領(lǐng)和人格教育等方面。

（一）批評(píng)教育中的冰山理論應(yīng)用

有的教育部門、學(xué)校或個(gè)人提出“無批評(píng)教育”，實(shí)際上指的是不對(duì)學(xué)生進(jìn)行責(zé)罵、體罰等嚴(yán)肅批評(píng)，并非對(duì)學(xué)生的錯(cuò)誤言行視而不見、充耳不聞。糾正學(xué)生錯(cuò)誤言行思想的過程就包含了顯性或隱性的批評(píng)。在大學(xué)生思想政治教育中，沒有批評(píng)的教育是不完整的教育。將冰山理論引入批評(píng)教育中，可以使教育者更明快地把握批評(píng)的尺度，掌握批評(píng)技巧乃至批評(píng)藝術(shù)［1］。

在對(duì)大學(xué)生實(shí)施批評(píng)教育時(shí)，教育者可以把批評(píng)對(duì)象的綜合表現(xiàn)劃分為兩個(gè)大部：其一為大學(xué)生所表現(xiàn)出來的各類言行，其中包含優(yōu)長（主要是優(yōu)點(diǎn)和長處）和缺陷（主要是缺點(diǎn)和不足）等方面；其二則是大學(xué)生的各類言行所產(chǎn)生的根源或基礎(chǔ)，包括家庭、學(xué)校、社會(huì)等環(huán)境的影響，以及自身內(nèi)在素質(zhì)的影響等。在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行批評(píng)教育時(shí)應(yīng)加強(qiáng)幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)：

首先，要認(rèn)識(shí)到缺陷只是大學(xué)生整體素質(zhì)表現(xiàn)出來的冰山一角，而很多優(yōu)長由于各種原因處于遮蔽狀態(tài)；大學(xué)生已有一定的是非分辨和判斷能力，教育者在指出其缺陷后，應(yīng)幫助大學(xué)生主動(dòng)發(fā)掘自身優(yōu)長，使其充滿自信，而非不斷揭露其缺陷，使其產(chǎn)生自卑心理。

其次，大學(xué)生身上所表現(xiàn)出來的優(yōu)長和缺陷猶如冰山的水上部分，都受到了水下巨型冰山體的影響。教育者應(yīng)幫助大學(xué)生理析自身優(yōu)長和缺陷所隱含的個(gè)性、家庭、學(xué)校、社會(huì)等各方面的因素，發(fā)揚(yáng)有利因素，并通過激勵(lì)等手段，將不利因素轉(zhuǎn)化為有利因素。優(yōu)缺點(diǎn)的隱與顯則往往是一個(gè)水下冰山體內(nèi)部有利因素與不利因素矛盾斗爭的結(jié)果。凸顯和發(fā)揚(yáng)優(yōu)長的過程實(shí)際上就是水下潛藏的有利因素不斷積淀，不利因素不斷被消解的過程。

再次，大學(xué)生作為主體相當(dāng)于冰山的水上部分，其成長和發(fā)展需要水下巨型冰山體給予有力支撐，這個(gè)水下部分就包括大學(xué)生自身的努力，教育者的教育引導(dǎo)，家庭、學(xué)校和社會(huì)的支持與幫助等。因而，在整個(gè)批評(píng)教育過程中，應(yīng)注意發(fā)揮大學(xué)生的主體性，調(diào)動(dòng)其他各部分的有利因素；既可以使大學(xué)生充當(dāng)批評(píng)者（尤其是自我批評(píng)中的批評(píng)者）與被批評(píng)者的雙重角色，也可以從批評(píng)中體驗(yàn)到主體性存在，體驗(yàn)到親情、友情、師生情等情感的巨大力量。

批評(píng)教育的目的在于促進(jìn)大學(xué)生的健康成長和全面發(fā)展，這就需要調(diào)動(dòng)諸多因素。而運(yùn)用冰山理論，能夠很好地解決教育者與受教育者、批評(píng)者（含學(xué)生自己）與被批評(píng)者之間的地位問題，分析被批評(píng)的學(xué)生自身優(yōu)缺點(diǎn)的根源與揚(yáng)棄措施，使教育在潤物細(xì)無聲的批評(píng)中達(dá)到良好效果。

（二）思想引領(lǐng)中的冰山理論應(yīng)用

針對(duì)文化多樣性給大學(xué)生思想政治教育帶來的沖擊，有研究者指出：“面對(duì)形形色色的社會(huì)思潮，大學(xué)生價(jià)值選擇和價(jià)值比較的機(jī)會(huì)大大增多，失去了一個(gè)明顯的文化權(quán)威和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，增加了他們辨別是非的難度，弱化了大學(xué)生思想政治教育的吸引力，削弱了思想政治教育主體的話語權(quán)。”［2］將冰山理論運(yùn)用到大學(xué)生的思想引領(lǐng)中，就是要在尊重大學(xué)生思想個(gè)性和包容多元思想文化的同時(shí)，凸顯社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主導(dǎo)地位和話語權(quán)威，在多樣性中體現(xiàn)統(tǒng)一性。

根據(jù)冰山理論，可以從以下角度進(jìn)行大學(xué)生思想引領(lǐng)：

其一，從大學(xué)生主體角度分析。大學(xué)生的個(gè)性思想是顯性部分，相當(dāng)于冰山露出水面的部分；而隱性部分則是大學(xué)生所接觸的社會(huì)思想文化、價(jià)值觀等，是潛藏在水下的巨型冰山體（瑞士心理學(xué)家榮格提出的“集體無意識(shí)”，某種程度上就是個(gè)人思想中潛藏在水下的冰山體，它與社會(huì)文化思潮和價(jià)值觀有著密切聯(lián)系）。顯性部分的表現(xiàn)形式由隱性部分來決定，二者組成一個(gè)不可分割的整體。因而，培養(yǎng)大學(xué)生成為社會(huì)主義的合格建設(shè)者和可靠接班人，不僅要砥礪其個(gè)性思想品質(zhì)，更要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀塑造其內(nèi)在的思想靈魂，從而使其既展露出活潑的思想個(gè)性，表現(xiàn)出“百花齊放、百家爭鳴”式的思想多元化，又能以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主導(dǎo)，樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

其二，從思想文化主導(dǎo)角度分析。文化多樣發(fā)展是社會(huì)主義文化百花齊放的必然趨勢(shì)，而其前提是以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為靈魂的社會(huì)主義先進(jìn)文化，它應(yīng)主要處于水下部分，成為社會(huì)多元思想文化的主導(dǎo)；而其他思想文化則處于水上部分，以體現(xiàn)文化的多樣性與豐富性，促進(jìn)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮。在思想引領(lǐng)中，既要對(duì)大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值體系培育，又要在此基礎(chǔ)上引領(lǐng)大學(xué)生以積極開放的姿態(tài)吸收其他優(yōu)秀文化。在這一引領(lǐng)過程中，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的培育是基礎(chǔ)，是必不可少的教育內(nèi)容，應(yīng)該時(shí)時(shí)有處處在，也只有如此，才能在多樣性中體現(xiàn)統(tǒng)一性，以統(tǒng)一性主導(dǎo)多樣性，使大學(xué)生社會(huì)主義思想引領(lǐng)的可持續(xù)發(fā)展。

（三）人格教育中的冰山理論應(yīng)用

人格教育是思想政治教育的基礎(chǔ)，其目的就在于培養(yǎng)學(xué)生健全的人格，使之獲得全面發(fā)展［3］。在大學(xué)生的人格教育中，我們可以結(jié)合精神分析學(xué)的一些理論來運(yùn)用冰山理論。精神分析學(xué)認(rèn)為，人格由本我、自我、超我三部分構(gòu)成。那么，在人格教育中，就要注意以下幾種情況：

首先，將人格比喻為冰山可以劃分出三個(gè)層次。人格中的本我部分表現(xiàn)為人的自然屬性，如個(gè)人的欲望等，它隱藏在冰山最底層；人格中的自我部分表現(xiàn)為人的社會(huì)屬性，或者說表現(xiàn)為人性，即按照社會(huì)道德的約束節(jié)制欲望而又不過分壓抑本我，如面對(duì)落水者呼救時(shí)猶豫不決的想法等，它是冰山的水上顯露部分。人格中的超我部分則表現(xiàn)為人的神性（或超越性），如理想追求、意志堅(jiān)強(qiáng)等，它是冰山在水面上下漂浮的部分，是自我與本我進(jìn)行協(xié)調(diào)或斗爭后的結(jié)果。

其次，在大學(xué)生人格教育中應(yīng)注意把握大學(xué)生的情感意識(shí)結(jié)構(gòu)、行為認(rèn)知結(jié)構(gòu)和道德品質(zhì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系。其中，情感意識(shí)結(jié)構(gòu)處于人格冰山的最底層，是隱性部分，為基礎(chǔ)；行為認(rèn)知結(jié)構(gòu)為水面上的冰山一角，是顯性部分；而道德品質(zhì)結(jié)構(gòu)在水平面上漂浮，游離于顯性部分和隱性部分之間。這三種結(jié)構(gòu)層次共同筑成一座人格冰山。由此，人格教育中應(yīng)從情感意識(shí)切入，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生行為認(rèn)知和道德品質(zhì)的教育，這樣才能獲得受教育的大學(xué)生情感上的認(rèn)同，從而使人格教育深入人心。要達(dá)到大學(xué)生的道德品質(zhì)教育的良好效果，還得在實(shí)踐行動(dòng)（行為認(rèn)知結(jié)構(gòu)）中磨礪和培養(yǎng)，不能一味依賴情感意識(shí)上的投入。

最后，在大學(xué)生人格教育中應(yīng)從不平衡中尋求平衡。所謂不平衡，就是人格教育中對(duì)情感意識(shí)結(jié)構(gòu)、行為認(rèn)知結(jié)構(gòu)、道德品質(zhì)結(jié)構(gòu)等三者所進(jìn)行的教育投入應(yīng)是不平衡的，有側(cè)重（側(cè)重于情感意識(shí)上的認(rèn)同），但不偏離（不能離開行為認(rèn)知中的實(shí)踐操守），從而達(dá)到三者的平衡關(guān)系。這也意味著，大學(xué)生人格教育中不能追求完美的人格塑造，而應(yīng)立足現(xiàn)實(shí)塑造具有魅力的人格。

三、注意問題及應(yīng)用構(gòu)想

冰山理論并非萬能原理，這一理論有自身的應(yīng)用法則、適用范圍等。在大學(xué)生思想政治教育中，應(yīng)注意以下問題：第一，突出學(xué)生主體的作用。根據(jù)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論，學(xué)生在知識(shí)建構(gòu)中具有主體作用，教師充當(dāng)?shù)氖菂f(xié)助學(xué)生進(jìn)行知識(shí)建構(gòu)的角色。大學(xué)生有著不同于中小學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)，其自我教育、自我提高的能力在大學(xué)的學(xué)習(xí)生活中得到了較為顯著的鍛煉。在運(yùn)用冰山理論開展思想政治教育時(shí)，教育者不能墨守成規(guī)，取代了大學(xué)生在其中的主體作用，而應(yīng)充分相信學(xué)生，給予學(xué)生充分的主體地位進(jìn)行自我教育，并通過自我教育和自我提高深化其主體作用，進(jìn)一步加強(qiáng)自我教育，形成良性循環(huán)。第二，冰山理論具有不平衡法則。冰山理論既體現(xiàn)了顯性和隱性部分各自的地位和作用，又形象地傳達(dá)了思想政治教育的過程和內(nèi)容，表明了大學(xué)生各項(xiàng)素質(zhì)發(fā)展等方面的不平衡性。只有隱性部分達(dá)到一定的質(zhì)量，才能凸現(xiàn)出顯性部分的價(jià)值；只有著力于隱性部分的建設(shè)發(fā)展，才能使整體得以健康發(fā)展。第三，冰山理論具有適用范圍。冰山理論并非萬能原理，在大學(xué)生思想政治教育中，也有自身的適用范圍，有適用的時(shí)空限制。我們不能脫離實(shí)際去套用該理論，而應(yīng)該采取靈活的原則對(duì)該理論進(jìn)行化用和演進(jìn)，以適用日益復(fù)雜變化的大學(xué)生思想政治教育。

靈活運(yùn)用冰山理論，能夠有力推動(dòng)大學(xué)生思想政治教育，促進(jìn)大學(xué)生健康成長成才。在日后的大學(xué)生思想政治教育中，對(duì)于該理論的應(yīng)用前景構(gòu)想應(yīng)包括：根據(jù)實(shí)際工作改進(jìn)冰山理論，建立大學(xué)生素質(zhì)冰山模型，使之指導(dǎo)大學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活、就業(yè)、創(chuàng)業(yè)等；依托大學(xué)生素質(zhì)冰山模型，建立大學(xué)生思想政治教育中的人文素質(zhì)教育、職業(yè)教育、就業(yè)指導(dǎo)等方面的理論體系，并不斷發(fā)展該理論，使之適應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求，提高大學(xué)生思想政治教育的質(zhì)量和水平。

[1]陳浩峰.批評(píng)教育的藝術(shù)[J].思想理論教育，2010（6）.

[2]謝宏忠.文化多樣性對(duì)大學(xué)生思想政治教育的挑戰(zhàn)與回應(yīng)[J].福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2011（2）.

[3]思安，嚴(yán)標(biāo)賓.大學(xué)生人格發(fā)展與輔導(dǎo)[M].廣州：暨南大學(xué)出版社，2009：4.

G641

A

1673-1999（2012）08-0167-03

藍(lán)善康（1985-），男，畬族，江西贛州人，碩士，重慶交通大學(xué)（重慶40074）助教，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?/p>

2012-02-10