高劍鋒

（安徽師范大學(xué) 政法學(xué)院，安徽 蕪湖 241003）

論構(gòu)建和諧社會的哲學(xué)依據(jù)

高劍鋒

（安徽師范大學(xué) 政法學(xué)院，安徽 蕪湖 241003）

在中共第十六屆四中全會上,我們黨提出建設(shè)社會主義和諧社會的偉大構(gòu)想，這一理念的提出有著厚重的哲學(xué)淵源與哲學(xué)依據(jù)。西方哲學(xué)家對這個命題有過闡釋或論述，但沒有形成完整的系統(tǒng)；空想社會主義者曾經(jīng)嘗試將和諧社會理念付諸實踐，但沒有成功；馬克思主義的誕生解決了和諧社會的理論和實踐問題。中國共產(chǎn)黨運用馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論將這一偉大思想付諸實踐。

和諧社會；構(gòu)建；哲學(xué)依據(jù)

中國共產(chǎn)黨在十六屆四中全會上提出建設(shè)社會主義和諧社會的偉大構(gòu)想，并付諸實踐。這是我們黨在新的歷史時期做出的偉大決策，是馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合的又一次偉大實踐，更是馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論的哲學(xué)思考。構(gòu)建和諧社會有著淵源流長的哲學(xué)依據(jù)，筆者僅從西方哲學(xué)和諧思想的淵源出發(fā)，論述構(gòu)建社會主義和諧社會的提出依據(jù)。

1 西方和諧思想

在西方，和諧思想古已有之。以古希臘為例，和諧在古代樸素唯物主義哲學(xué)家那里已有論述，后來經(jīng)過中世紀封建社會和資本主義的不斷發(fā)展，積累了豐富的成功經(jīng)驗。西方最早提出和諧思想的哲學(xué)派別是畢達哥拉斯學(xué)派，他們將世界的和諧視為萬物間數(shù)量關(guān)系的比例合乎規(guī)范，合乎秩序，并在此基礎(chǔ)上將數(shù)的和諧作為一個哲學(xué)觀點提出。繼畢達哥拉斯學(xué)派之后，赫拉克利特認為，和諧靠斗爭創(chuàng)造，斗爭創(chuàng)造和諧，斗爭是矛盾的兩個方面的斗爭，最美的音樂是由不同的音調(diào)組成的，相同的音調(diào)不構(gòu)成音樂。由此可以看出，他對和諧有了辯證性的認識，認識到對立面間的相互依存、互相轉(zhuǎn)化。

西方早期的和諧思想，啟發(fā)并引導(dǎo)著后來的哲學(xué)家對這一理念進行研究。古希臘的柏拉圖、亞里斯多德就曾經(jīng)對和諧理念有過論述。柏拉圖認為，融合才是和諧，不相融的事物不能稱之為和諧。亞里斯多德則認為，如果事物的統(tǒng)一性和完美性能存在于一個整體之中，那將是最美的和諧，和諧是多樣性的統(tǒng)一。萊布尼茨從動態(tài)角度分析和諧，他認為，和諧是向完善的運動，和諧是運動的，任何的不完善、不和諧必將由運動使其完善?？档抡J為，和諧的本質(zhì)在于現(xiàn)象合乎規(guī)律地實現(xiàn)它的全部內(nèi)在可能性。這其實在告訴人們，和諧也是一種規(guī)律，這種規(guī)律服從主體的運動，并且使主體更加完善，這就是我們今天所說的現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系。更深刻揭示和諧思想的是黑格爾,他把和諧看作差異面的統(tǒng)一、多樣性的統(tǒng)一，即事物之本質(zhì)的對立統(tǒng)一。可見，和諧理念被他提高到規(guī)律層面，這在哲學(xué)史上是極其深刻，也是具有劃時代意義的。

由上可知，和諧理念在西方古代和近代都有著非常深刻的論述。但據(jù)筆者查閱，他們并沒有將和諧作為一個系統(tǒng)或者體系來加以論述。上述學(xué)者在講和諧時，還僅僅停留在概念層面，最多也就是概念的深化，和諧在他們的思維中還只是個雛形。他們并沒有從社會的政治、經(jīng)濟、文化、人本等方面對這一理念加以系統(tǒng)論述。而對于“和諧社會”這一概念，根本就沒有人涉及。直到近代的西方經(jīng)濟學(xué)家亞當(dāng)·斯密才對和諧理念的闡述漸成系統(tǒng)。他從經(jīng)濟、政治、個人利益和社會利益的和諧統(tǒng)一方面較系統(tǒng)地論述了和諧思想。盡管他較之以前的哲學(xué)家的論述稍顯系統(tǒng)，但在他的文章里，還是沒有提出“和諧社會”這一概念。和諧社會這一概念的真正提出應(yīng)歸功于19世紀法國空想社會主義者傅里葉。他認為，既然在自然界存在和諧的秩序，那么，在社會體系內(nèi)同樣存在著這種秩序，他毫不客氣地指出：現(xiàn)有資本主義的制度是不合理、不公正、不和諧的，將會被新的“和諧制度”所代替。他主張以他設(shè)計的“和諧制度”來代替資本主義制度。這個“和諧制度”是由一個個有組織的合作社組成，它叫“法朗吉”，在這個組織里，人人平等，共同勞動，共同享受勞動成果，接受免費教育。另一位空想社會主義者——英國的歐文——甚至在美洲建立他心目中的所謂共產(chǎn)主義和諧社會，他的和諧社會模式就是傅里葉的和諧制度模式。然而他們的空想社會主義學(xué)說以及他們的實踐畢竟是建立在資本主義生產(chǎn)方式上，并處于資本主義的重重包圍之中，資本主義的生產(chǎn)關(guān)系不可能讓他們建設(shè)和諧的共產(chǎn)主義，所以最終他們的實踐以失敗告終。但是，傅里葉、歐文的空想社會主義理論和法國的圣西門的空想社會主義學(xué)說一起，為馬克思的科學(xué)共產(chǎn)主義學(xué)說的誕生提供了寶貴的理論來源。

2 馬克思、恩格斯的和諧思想

馬克思、恩格斯繼承并發(fā)展了前人的思想成果，創(chuàng)立了科學(xué)社會主義理論，并對未來社會提出科學(xué)構(gòu)想，勾畫了美好的社會藍圖，這幅美好藍圖所包含的和諧思想主要包括以下幾點。

2.1 資本主義社會制度是不和諧的社會制度，建立社會主義和諧社會是歷史的必然

資本主義雖然創(chuàng)造了燦爛輝煌的社會文明，但是，資本主義制度的產(chǎn)生和運行，充滿著矛盾與不和諧。它的發(fā)展是以犧牲工人階級和其他勞動人民的利益為代價的，它的發(fā)展史就是一部充滿勞動人民血和淚的歷史。這樣必然造成各種社會矛盾，而這種社會矛盾只要資本主義制度存在，就沒辦法調(diào)和。要解決這一矛盾，只有建立社會主義制度，因為社會主義的根本任務(wù)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，以達到共同富裕。和諧的社會主義社會必然是人類首選的社會制度。

2.2 馬克思主義系統(tǒng)而全面地提出了人與人、人與自然、人與社會和諧相處的思想

唯物辯證法告訴我們，和諧就是要求人與人、人與自然、人與社會和諧相處。馬克思主義認為，個人的自由發(fā)展是一切他人自由發(fā)展的條件，并且這種條件是相互的，從而解釋了人與人之間是和諧關(guān)系的原因。人與自然也是和諧關(guān)系，原因有二：第一，在人與自然的關(guān)系中，人居主體地位，人改造自然并征服自然；第二，自然相對于人來說處于“優(yōu)先地位”，因為“人是自然界的一部分”，要靠自然界生活。馬克思、恩格斯在論述人與社會的和諧關(guān)系時認為，在社會生活中，人是處于主體地位的，社會只不過是人存在的方式和存在形態(tài)，他們是同一個過程的兩個層面，人和社會應(yīng)該是協(xié)調(diào)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展。我們今天提出以人為本、人與人、人與自然、人與社會和諧發(fā)展的思想，正是馬克思這些精彩論述的體現(xiàn)和實踐。

2.3 經(jīng)濟與社會的協(xié)調(diào)發(fā)展必須遵守社會發(fā)展規(guī)律

生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑相適應(yīng)是社會發(fā)展規(guī)律。我們要建設(shè)經(jīng)濟與社會協(xié)調(diào)發(fā)展的社會，必須遵循這個規(guī)律。

生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑相適應(yīng)是社會意識形態(tài)不發(fā)生改變的根基，資本主義的重重矛盾，最根本的原因就是這兩種矛盾在作祟。既然要構(gòu)建和諧社會，這兩對關(guān)系的和諧是必須解決的首要問題。馬克思認為，只有實現(xiàn)了這兩對關(guān)系的和諧，才能從根本上解決人的和諧問題，也才能實現(xiàn)真正意義上的社會和諧，而社會主義是解決這兩對矛盾的唯一社會意識形態(tài)。

2.4 人的全面而自由的發(fā)展是和諧社會的本質(zhì)規(guī)定

對于“人學(xué)”的研究是現(xiàn)代哲學(xué)研究的一項重要內(nèi)容。馬克思、恩格斯認為，人的發(fā)展應(yīng)該是全面的并且是自由的，這里面包含兩層涵義：第一，個人的全面發(fā)展應(yīng)該與整個人類的全面發(fā)展和諧統(tǒng)一；第二，人的全面發(fā)展應(yīng)該與人的自由發(fā)展和諧統(tǒng)一。

3 構(gòu)建和諧社會的理論依據(jù)

綜上所述，和諧社會理念在馬克思那里已經(jīng)理論化、系統(tǒng)化。在新世紀新階段，我們黨提出建設(shè)以人為本、構(gòu)建社會主義和諧社會的理念并付諸實踐，是馬克思主義理論的又一次中國化，有著厚重的歷史淵源和深邃的哲學(xué)依據(jù)。

3.1 從矛盾論角度看，在一定條件下矛盾雙方是相互依存的，并且可以相互轉(zhuǎn)化

和諧就是矛盾著的雙方在一定條件下達到統(tǒng)一、協(xié)調(diào)。改革開放后，我國經(jīng)濟實力大大增強，人民生活日益改善，社會財富極大豐富。但是，必須要看到，在我們社會內(nèi)部，有著一系列的矛盾在影響著我們的穩(wěn)定，例如貧富差距在加劇、社會財富分配不公、房價過高、物價上漲等。我們的人均GDP還很靠后，人民生活水平與國家整體發(fā)展水平不協(xié)調(diào)。一些發(fā)達國家發(fā)展的歷史經(jīng)驗警示我們，我們的發(fā)展可能處于一個拐點，處于這一拐點的國家，國內(nèi)通常會有兩種情況：其一是這類國家進入良性發(fā)展時期，經(jīng)濟實力持續(xù)增長，人民生活水平持續(xù)提高，即黃金發(fā)展時期；其二則是一種比較糟糕的狀況，各種社會矛盾激化，經(jīng)濟發(fā)展停滯，人民生活水平下降，社會動蕩，即矛盾凸顯時期。第二種情況是必須要避免的，因此，建設(shè)一個各盡其能、各得其所的和諧社會，使矛盾雙方向有利的方面轉(zhuǎn)化已正當(dāng)其時。

3.2 樹立群眾觀點、堅持群眾路線，充分調(diào)動和發(fā)揮勞動人民的積極性

人民群眾是實踐的主體和歷史的創(chuàng)造者，同時也是社會主義社會的建設(shè)者和社會的主人。樹立群眾觀點、堅持群眾路線，相信群眾、依靠群眾、把群眾的利益放在首位，為群眾的利益而奮斗，方顯以人為本。人具有主觀能動性，這就要求我們在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮人民群眾的主觀能動性。和諧社會的建設(shè)需要充分調(diào)動人民群眾的積極性和創(chuàng)造性，人民群眾和諧才是真正和諧。

3.3 突出實踐觀點，一切從實際出發(fā)

從和諧的發(fā)展可以看出，每一次對和諧的更深層次論證都有著哲學(xué)家的深刻社會實踐。因此，要在實踐的基礎(chǔ)上不斷使認識深化、擴展、向前推移。我們黨提出的建設(shè)和諧社會的思想，就表明了黨對人類社會的發(fā)展規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律認識的深化、擴展，是人類認識上的質(zhì)的飛躍，更是一種理論創(chuàng)新。

十六屆四中全會提出的建設(shè)和諧社會理論正是針對我們目前國內(nèi)人均GDP低、社會發(fā)展不均衡這一深刻變化的實際提出的，體現(xiàn)了主觀和客觀是具體的歷史的統(tǒng)一。

4 結(jié) 語

綜上可知，我們在新的歷史時期提出的構(gòu)建和諧社會的理念，有著深邃的哲學(xué)淵源和依據(jù)。當(dāng)今社會，科技飛速發(fā)展，世界日新月異，我們須牢牢抓住這一歷史機遇，各盡所能、奮力拼搏、突飛猛進，把我們國家建設(shè)成為富強、民主、文明、和諧的社會主義現(xiàn)代化強國。

[1]周惠.論構(gòu)建社會主義和諧社會[M].北京：社會科學(xué)文獻出版社，2007.

[2]韓雪.從多元到和諧——和諧社會的構(gòu)建[C].北京：中央編譯出版社，2005.

[3]李君如.社會主義和諧社會論[C].北京：人民出版社，2005.

責(zé)任編輯 閆桂萍

D60

A

1674-5787（2012）03-0044-03

2012-05-02

高劍鋒，男，安徽師范大學(xué)政法學(xué)院馬克思主義哲學(xué)碩士研究生。