葛田田

（蚌埠學(xué)院 藝術(shù)設(shè)計(jì)系，安徽 蚌埠 233000）

探析本土涂料的傳承價(jià)值

葛田田

（蚌埠學(xué)院 藝術(shù)設(shè)計(jì)系，安徽 蚌埠 233000）

涂料普遍存在于人們的視覺(jué)空間.行走于城市，休憩于庭院，人們眼中最先被感知的物像往往是附著于物體表面的各種涂料本身的色彩，質(zhì)感，肌理等視覺(jué)效果.我國(guó)本土涂料的發(fā)展歷程，從材料工藝上折射出歷史文化在不同時(shí)代的視覺(jué)表象，正是這些以涂料為實(shí)現(xiàn)手段的視覺(jué)表象承載了最為直觀的文化感知方式，呈現(xiàn)了族群文化跨越千年的歷史脈絡(luò).本文探析本土涂料的傳承價(jià)值，對(duì)涂料產(chǎn)業(yè)在當(dāng)下的發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)的啟示意義.

涂料；本土；視覺(jué)；傳承；價(jià)值

涂料在人類(lèi)發(fā)展初期就進(jìn)入原始初民的物質(zhì)與精神生活.世界各地不同歷史文化圈都有關(guān)于原始初民使用涂料的考古發(fā)現(xiàn).物質(zhì)世界的發(fā)展，往往經(jīng)歷越是久遠(yuǎn)，越是發(fā)現(xiàn)人類(lèi)對(duì)于本初的自然世界進(jìn)行自我意愿的改造力量是多么的強(qiáng)大，強(qiáng)大到可以徹變事物自身發(fā)展速度與發(fā)展方向.歷史發(fā)展到今天，人類(lèi)在經(jīng)歷對(duì)自然極盡可能的耗用之后，幾乎是異地同時(shí)的厭倦了一直以來(lái)努力營(yíng)造的“人造”世界，而且越是科技發(fā)達(dá)族群，他們對(duì)自然回歸的愿望越是強(qiáng)烈.人類(lèi)發(fā)展軌跡就像一個(gè)螺旋上升的圈，經(jīng)過(guò)一圈圈的行走，人們發(fā)現(xiàn)本初的和諧之美，然后提出，回歸自然，和諧發(fā)展.

和諧發(fā)展并不是人類(lèi)完全拋棄已有的物質(zhì)繁榮回到原始生活.和諧發(fā)展觀念是倡導(dǎo)人類(lèi)生存與自然生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展.中國(guó)本土涂料的發(fā)展軌跡是中華民族自古倡導(dǎo)天人合一和諧觀念物化載體的歷史演變過(guò)程.在當(dāng)下倡導(dǎo)回歸自然的語(yǔ)境下，生態(tài)涂料，綠色涂料成為涂料產(chǎn)業(yè)強(qiáng)有力的可持續(xù)增長(zhǎng)點(diǎn)，所以，探析本土涂料傳承價(jià)值對(duì)中國(guó)涂料產(chǎn)業(yè)發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)的啟示意義.

1 本土涂料發(fā)展歷史

涂料的發(fā)展歷史可以追溯到人類(lèi)發(fā)展的童年時(shí)代.原始涂料大多是木炭，紅土或者混有動(dòng)物脂肪的各色泥土及石粉，先民們用空心獸骨吹塑在洞窟內(nèi)壁，用于繪制動(dòng)物圖案.涂料的初生并非像今天以直接營(yíng)造人類(lèi)視覺(jué)空間為目的，而是原始人類(lèi)表達(dá)心愿，祈求豐收的一種物質(zhì)實(shí)現(xiàn)手段.伴隨著人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步及生產(chǎn)力發(fā)展，涂料的使用日益廣泛，功能日益豐富，出現(xiàn)在現(xiàn)代生活的各種場(chǎng)所，與時(shí)代文化特征，審美趣味相適應(yīng).

縱觀中國(guó)本土涂料發(fā)展歷史，原始社會(huì)新石器時(shí)代的仰韶文化中的彩陶文化就是在橙紅色的器壁上用赤鐵礦與氧化錳等天然涂料繪制圖案，燒成呈黑色或褐色，具有熱烈明快格調(diào)的一種陶器文化；戰(zhàn)國(guó)后漆器其表面涂料營(yíng)造的華彩厚重的視覺(jué)效果也顯示出奴隸社會(huì)末期社會(huì)貴族崇尚富麗的時(shí)代風(fēng)尚；秦漢時(shí)期，涂料用于建筑內(nèi)外壁，以及墓室壁畫(huà)的繪制；魏晉時(shí)期，天然礦物涂料成就莫高窟佛教壁畫(huà)，至此，涂料的產(chǎn)生發(fā)展越來(lái)越深層次的作用到中國(guó)歷史文化進(jìn)程之中，涂料的使用場(chǎng)所越來(lái)越接近現(xiàn)代涂裝的運(yùn)用環(huán)境；后來(lái)的唐三彩在同一器物上交錯(cuò)的施以黃、綠、白或黃、綠、藍(lán)、黑等基本釉色，經(jīng)高溫?zé)贫?，涂料顏色高淡低濃，上淺下深，形成天然絢爛的視覺(jué)效果；明清家具涂料漆色清新流暢等視覺(jué)特點(diǎn)倍受人們推崇，至此，本土涂料發(fā)展的最后一次繁榮在清朝劃上句點(diǎn).

2 本土涂料是傳統(tǒng)藝術(shù)傳承的物質(zhì)載體

涂料的產(chǎn)生與發(fā)展天生就與藝術(shù)有著密不可分的聯(lián)系.原始人類(lèi)天真懵懂，充滿對(duì)不可知世界的幻想及征服欲望.于是便把與人類(lèi)生存關(guān)系最為密切的形象繪制于洞窟內(nèi)壁，然后舉行儀式祈求狩獵成功，由此產(chǎn)生原始藝術(shù).涂料作為藝術(shù)創(chuàng)生的物質(zhì)實(shí)現(xiàn)手段確立了自身發(fā)展的歷史起點(diǎn).原始人類(lèi)在舉行狩獵儀式的同時(shí)用各色天然涂料裝飾身體模擬獸類(lèi)，現(xiàn)代人體彩繪裝飾藝術(shù)最早的歷史溯源也在于此.到了仰韶文化時(shí)期，涂料被廣泛運(yùn)用于陶器表面幾何裝飾圖形的繪制，涂料的使用日益市俗生活化.藝術(shù)變遷，工業(yè)時(shí)代到來(lái)，設(shè)計(jì)藝術(shù)應(yīng)運(yùn)而生，涂料普遍出現(xiàn)于日常生活，已然成為人類(lèi)在物質(zhì)極大豐富之后，追求藝術(shù)化生存理念的物質(zhì)手段.人類(lèi)要求生存藝術(shù)化，涂料必然走向藝術(shù)化發(fā)展空間.

3 本土涂料與視覺(jué)空間的審美關(guān)系

美是一種價(jià)值存在.審美是以人的社會(huì)實(shí)踐為基礎(chǔ)形成的人類(lèi)文化生存方式與精神境界，它是人的生命活動(dòng)向精神領(lǐng)域的拓展及延伸.涂料普遍出現(xiàn)在人的視覺(jué)空間，必然與人產(chǎn)生審美關(guān)系.涂料之美通過(guò)其顏色，材質(zhì)及肌理等視覺(jué)效果展示于人.人們對(duì)于不同功用的視覺(jué)空間產(chǎn)生不同的心理素求，不同族群的人擁有不同的審美素養(yǎng)，因此產(chǎn)生了對(duì)涂料消費(fèi)的不同審美期待.所以，現(xiàn)代涂料消費(fèi)還呈現(xiàn)出審美化的發(fā)展趨向，此是人類(lèi)按照美的規(guī)律發(fā)展物質(zhì)生活的心理折射，是按照美的規(guī)律塑造人類(lèi)自身的物化結(jié)果.

在生活方式的選擇上存在某種流行的趨向，即時(shí)尚.時(shí)尚的審美形式總是與一定的社會(huì)觀念和價(jià)值取向有關(guān)，一種新思想及新觀念必須通過(guò)具體的生活形式才能轉(zhuǎn)化為一種時(shí)尚.涂料就是時(shí)尚視覺(jué)空間的物質(zhì)營(yíng)造手段之一.在迷光彩照的當(dāng)下都市，涂料的生產(chǎn)與消費(fèi)受時(shí)尚流行元素，流行心理機(jī)制的制約，并參與引導(dǎo)著時(shí)尚.涂料在色彩，材質(zhì)，肌理等技術(shù)層面的開(kāi)發(fā)營(yíng)造著日常生活中五光十色的趣味及形式變化.人們可以從涂料營(yíng)造的時(shí)尚空間觸摸到時(shí)代脈搏的跳動(dòng).北京城早已不僅僅是灰墻綠樹(shù)間的相互掩映，隨時(shí)尚流行而起的格調(diào)鮮亮涂料附著的各式建筑構(gòu)成了新的城市空間形態(tài)，散發(fā)著強(qiáng)烈的現(xiàn)代氣息，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與時(shí)尚元素的和諧共生.

4 本土涂料承載傳統(tǒng)文化觀念

任何人造物都是文化的產(chǎn)物.人類(lèi)涂料普遍出現(xiàn)在人的視覺(jué)空間，必然與人產(chǎn)生審美關(guān)系.時(shí)代，不同地域的文化特征，不同族群對(duì)涂料的選擇反映各自的文化底蘊(yùn).舉例來(lái)講，北京城的古宮殿建筑群外壁采用大面積鮮亮的紅色亞光涂料，烘托出皇家的氣派和震懾力量，紅色涂料被打上貴族烙印遠(yuǎn)非尋常百姓庭院外壁涂料使用色，對(duì)涂料色彩運(yùn)用的高度符號(hào)化反映了中國(guó)古代封建社會(huì)等級(jí)森嚴(yán)的制度文化.另外，我國(guó)古代宮殿建筑在涂料運(yùn)用上遵循青黃赤白墨五行色彩排列呈現(xiàn)總體和諧的原則，掩映出我國(guó)天人合一的傳統(tǒng)文化觀念.

5 本土涂料可持續(xù)發(fā)展生態(tài)觀

科技引導(dǎo)生活，創(chuàng)造生活，改變世界.現(xiàn)代自然科學(xué)及社會(huì)科學(xué)成果滲透人類(lèi)物質(zhì)生活的各個(gè)層面，引導(dǎo)人類(lèi)日益精典化，個(gè)性化的精神追求.涂料的生產(chǎn)與發(fā)展勢(shì)必與之適應(yīng)，從功能技術(shù)上吸納高科技技術(shù)成果，擴(kuò)展涂料產(chǎn)品研發(fā)空間和科技含量.現(xiàn)代科學(xué)涂料在色彩上的極大豐富，材質(zhì)上的生態(tài)環(huán)保化，使用清潔的簡(jiǎn)便化，甚至散發(fā)芳香氣味的生態(tài)涂料的出現(xiàn)都是現(xiàn)代科技滲透涂料產(chǎn)業(yè)的良性結(jié)果.科技發(fā)展是涂料產(chǎn)品研發(fā)創(chuàng)新的中堅(jiān)推動(dòng)力量.

人與生存環(huán)境的關(guān)系構(gòu)成人的生態(tài)系統(tǒng)，我國(guó)傳統(tǒng)文化中早已萌生了天人合一的，可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)觀.然而在當(dāng)下工業(yè)文明高度發(fā)展的時(shí)代，人類(lèi)除了創(chuàng)造出歷史上前所未有的經(jīng)濟(jì)繁榮之外，自身發(fā)展也面臨著資源短缺，環(huán)境污染，生態(tài)失衡等工業(yè)發(fā)展的負(fù)面效應(yīng).以涂料發(fā)展為例，當(dāng)下公共建筑，個(gè)人住宅的室內(nèi)外墻體，內(nèi)壁天花板，以及各式家具的裝飾涂料往往由于環(huán)境惡化導(dǎo)致原材料甲醛超標(biāo)，對(duì)居住使用人群造成身體傷害，甚至致癌.人類(lèi)開(kāi)始反省自身藐視自然生態(tài)帶來(lái)的危機(jī)，思索人與自然的共生關(guān)系.于是，生態(tài)涂料，綠色涂料應(yīng)運(yùn)而生.所謂生態(tài)涂料，就是依據(jù)生態(tài)學(xué)原理對(duì)人工涂料進(jìn)行生態(tài)優(yōu)化設(shè)計(jì)的涂料產(chǎn)品，在其生產(chǎn)中著重與人與生存環(huán)境的共生關(guān)系使涂料產(chǎn)品降低消耗，防止對(duì)外界的污染，以構(gòu)成良性循環(huán)的人工生態(tài)系統(tǒng).

涂料產(chǎn)業(yè)的發(fā)展趨向會(huì)隨著科技的進(jìn)步及人類(lèi)自身的理性完善性發(fā)展需求而發(fā)展.直視當(dāng)下，預(yù)測(cè)未來(lái)，涂料的未來(lái)發(fā)展以當(dāng)下發(fā)展為基礎(chǔ)，當(dāng)下的涂料發(fā)展部分揭示出未來(lái)涂料呈現(xiàn)藝術(shù)化，科技化，審美化，符號(hào)化，時(shí)尚化，生態(tài)化等多元發(fā)展趨向.

〔1〕費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó)[M].上海：三聯(lián)出版社，1987.

〔2〕馬爾科姆·巴納得.理解視覺(jué)文化的方法[M].北京：商務(wù)印書(shū)館出版，2005.

〔3〕呂品田.中國(guó)民間美術(shù)觀念[M].長(zhǎng)沙：湖南美術(shù)出版社，2007.

〔4〕葛田田，劉青.裝飾涂料的美學(xué)解讀[J].新視覺(jué)藝術(shù)，2011（4），55-56.

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1673-260X（2012）04-0094-02