劉曉晨，韓璐

(北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院英語(yǔ)學(xué)院，北京100024)

中美中產(chǎn)階級(jí)家庭教育觀差異及其歸因

劉曉晨，韓璐

(北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院英語(yǔ)學(xué)院，北京100024)

在任何一種社會(huì)體制下，中產(chǎn)階級(jí)或中間階層的良好發(fā)展對(duì)維持穩(wěn)定都有著重要的作用。通過(guò)中美兩國(guó)中產(chǎn)階級(jí)家庭教育觀的對(duì)比，可以分析兩國(guó)文化的不同，研究其民族性格、歷史傳統(tǒng)等方面的原因，并對(duì)中國(guó)教育的未來(lái)發(fā)展進(jìn)行了一定的思考。

中產(chǎn)階級(jí);家庭教育;中國(guó);美國(guó);文化

中產(chǎn)階級(jí)，在中國(guó)又稱作中間階級(jí)或中產(chǎn)階層，作為一個(gè)社會(huì)學(xué)的概念，“與馬克思主義就所有制意義上的階級(jí)具有不同的含義”［1］(P50－52)。中國(guó)的中產(chǎn)階級(jí)作為一個(gè)新興社會(huì)階層，對(duì)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展和社會(huì)轉(zhuǎn)型期的穩(wěn)定有著重要的意義。而中產(chǎn)階級(jí)家庭對(duì)子女的教育，必然會(huì)影響到中國(guó)下一代的主流思想。筆者將通過(guò)對(duì)中產(chǎn)階級(jí)大國(guó)和教育大國(guó)——美國(guó)的中產(chǎn)階級(jí)家庭教育觀與中國(guó)現(xiàn)狀對(duì)比的差異研究，分析中國(guó)中產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展。

一、中產(chǎn)階級(jí)在中美兩國(guó)的發(fā)展現(xiàn)狀

(一)中產(chǎn)階級(jí)在美國(guó)

美國(guó)是世界上最為典型的中產(chǎn)階級(jí)國(guó)家之一。工業(yè)化之前，美國(guó)的傳統(tǒng)中產(chǎn)階級(jí)主要由小生產(chǎn)者、農(nóng)場(chǎng)主和商人構(gòu)成，這一群體在當(dāng)時(shí)的美國(guó)占人口的多數(shù)。隨著19世紀(jì)下半葉美國(guó)經(jīng)歷的一系列社會(huì)變革，傳統(tǒng)中產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部發(fā)生了變化:部分小生產(chǎn)者在第二次技術(shù)革命中被大型壟斷集團(tuán)淘汰，部分奴隸種植園主由于廢奴政策而破產(chǎn)，還有部分在此期間獲利，晉升到首富階層。19世紀(jì)末，美國(guó)中產(chǎn)階級(jí)人口減少，只占總?cè)丝诘?3%［2］(P38－39)，社會(huì)兩極分化加重。但是，隨之而來(lái)的美國(guó)大規(guī)模城市化進(jìn)程和城區(qū)腦力勞動(dòng)者階層的崛起，以及新移民隊(duì)伍的發(fā)展壯大，又為中產(chǎn)階級(jí)提供了良好的發(fā)展機(jī)會(huì)。新興中產(chǎn)階級(jí)主要由商界精英、行政人員以及專業(yè)技術(shù)領(lǐng)域的資深人士構(gòu)成，也就是現(xiàn)在俗稱“白領(lǐng)”的腦力勞動(dòng)者。至1956年，美國(guó)腦力勞動(dòng)者的人數(shù)超過(guò)了體力勞動(dòng)者［3］(P56)。當(dāng)今美國(guó)社會(huì)，中產(chǎn)階級(jí)成為社會(huì)主體，整個(gè)社會(huì)階層分布呈現(xiàn)較為穩(wěn)定的“橄欖型”結(jié)構(gòu)。至2001年，美國(guó)的白領(lǐng)勞動(dòng)者已占有經(jīng)濟(jì)活動(dòng)人口百分比的59．9%［4］(P203)。

(二)中產(chǎn)階級(jí)在中國(guó)

一直以來(lái)，中產(chǎn)階級(jí)這一概念在中國(guó)始終未得以正名，而是以“中等收入群體”或“中間階層”等詞語(yǔ)來(lái)描述。目前較為權(quán)威的界定是:“以從事腦力勞動(dòng)為主，靠工資及薪金謀生，具有謀取一份較高收入、較好工作環(huán)境及條件的職業(yè)就業(yè)能力以及相應(yīng)的家庭消費(fèi)能力，有一定的閑暇生活質(zhì)量;對(duì)其勞動(dòng)、工作對(duì)象擁有一定的支配權(quán);具有公民、公德意識(shí)及相應(yīng)修養(yǎng)的社會(huì)地位分層群體”［5］(P112)。根據(jù)中國(guó)社科院近期的調(diào)查研究，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)共分為十大社會(huì)階層。其中，優(yōu)勢(shì)社會(huì)階層占總?cè)丝诘?．7%，中間階層(專業(yè)技術(shù)人員階層、辦事人員階層和個(gè)體工商戶階層)占總?cè)丝?8．9%，基礎(chǔ)階層占總?cè)丝诘?6．4%，其中屬于基礎(chǔ)階層的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者是十大社會(huì)階層的最多數(shù)，占總?cè)丝诘?2．9%。從人口分布來(lái)看，中間階層還是少數(shù)。中國(guó)社會(huì)還屬于“金字塔型”的結(jié)構(gòu)，需要隨著社會(huì)發(fā)展轉(zhuǎn)變?yōu)椤伴蠙煨汀苯Y(jié)構(gòu)，使得社會(huì)財(cái)富可以為大多數(shù)成員所分享。中間階層可以成為貧富兩極分化的緩沖，穩(wěn)定社會(huì)秩序，協(xié)調(diào)社會(huì)利益，而社會(huì)成員通過(guò)自身努力提升也可以實(shí)現(xiàn)向上流動(dòng)。

二、中美兩國(guó)中產(chǎn)階級(jí)的家庭教育觀

(一)美國(guó)中產(chǎn)階級(jí)的家庭教育觀

美國(guó)不僅僅是經(jīng)濟(jì)超級(jí)大國(guó)、軍事超級(jí)大國(guó)，其實(shí)也是教育超級(jí)大國(guó)。美國(guó)是世界上擁有最多一流學(xué)府的國(guó)家，在世界教育領(lǐng)域占據(jù)領(lǐng)先地位。而美國(guó)中產(chǎn)階級(jí)的家庭教育，明顯受到個(gè)人主義和移民多元文化兩方面的影響。

首先，個(gè)人主義是美國(guó)社會(huì)文化的核心，影響著美國(guó)教育的內(nèi)容和方式。美國(guó)的家庭教育受到個(gè)人主義的影響，注重培養(yǎng)孩子獨(dú)立思考和生存的能力。父母在孩子的成長(zhǎng)過(guò)程中，對(duì)孩子的鼓勵(lì)多于保護(hù)，讓孩子勇于做多種嘗試，開(kāi)發(fā)個(gè)人的潛能，培養(yǎng)孩子的信心和勇氣。美國(guó)人崇尚個(gè)人奮斗，個(gè)人的成功主要靠自己的能力和努力奮斗。因此，美國(guó)教育十分注重孩子的社會(huì)實(shí)踐和生存能力的教育，讓孩子將來(lái)在激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中獨(dú)立生存。

其次，美國(guó)是一個(gè)移民國(guó)家，其種族結(jié)構(gòu)十分復(fù)雜，形成了復(fù)雜的多元文化。在這一文化背景下，“意識(shí)到個(gè)體在文化差異與個(gè)人經(jīng)歷方面存在的社會(huì)、政治和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)以及教育過(guò)程中的文化、種族、性別、民族、宗教信仰、社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位等差異帶來(lái)的重要影響?！保?］(P24)多元文化教育的目標(biāo)就是使人們通過(guò)對(duì)其他文化的學(xué)習(xí)，建立對(duì)其他種族文化的尊重與理解，敢于表達(dá)自己的意見(jiàn)、善于傾聽(tīng)別人的聲音。

(二)中國(guó)中產(chǎn)階級(jí)的家庭教育觀

中國(guó)的傳統(tǒng)價(jià)值觀是建立在家庭本位之上的。傳統(tǒng)中國(guó)的家庭生活與社會(huì)生活基本隔絕。家庭是獨(dú)立的生活單位，也是生產(chǎn)單位，家庭成員之間的血緣和婚姻的聯(lián)系使得他們的利益根本一致，教育是出于家族利益的維護(hù)，這也影響到人們對(duì)教育價(jià)值的選擇，從而產(chǎn)生“望子成龍”、“光宗耀祖”等教育價(jià)值觀念，逐漸形成了讀書(shū)、科舉、當(dāng)官、發(fā)財(cái)?shù)拿枷?。傳統(tǒng)中國(guó)教育以建立在家庭倫理道德之上的儒家思想為核心，被儒家尊為“亞圣”的孟子就有過(guò)這樣的話:“君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也;仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也;得天下英才而教育之，三樂(lè)也?！?《孟子·盡心下》)親屬關(guān)系的穩(wěn)定被放到了首要的位置，可見(jiàn)家庭倫理價(jià)值觀一直是中國(guó)古代價(jià)值觀的重要核心。因此，中國(guó)傳統(tǒng)教育的目的是形成以王權(quán)、父權(quán)為基礎(chǔ)的等級(jí)秩序，而不是發(fā)揮個(gè)人的優(yōu)勢(shì)與潛能。

盡管現(xiàn)代中國(guó)的教育體制已經(jīng)有了很大改善，但不可否認(rèn)，很多情況下我們的考試目的是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，淘汰之。而美國(guó)的考試制度目的是為了發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，改善之。中國(guó)學(xué)生的受教育方式是一種“填鴨式”，學(xué)生能夠適應(yīng)題海戰(zhàn)術(shù)，卻應(yīng)付不了腦筋急轉(zhuǎn)彎之類的智力問(wèn)題。而重群體輕個(gè)人的教育價(jià)值觀在很大程度上抑制了個(gè)人的個(gè)性全面發(fā)展。個(gè)性的全面發(fā)展是智慧、道德、意志的全面和諧發(fā)展，如馬克思所說(shuō)，是智力和體力的充分自由發(fā)展。但中國(guó)根深蒂固的群體精神，強(qiáng)調(diào)來(lái)自外界的道德規(guī)范和約束力量，造成了人們?cè)谝庵?、審美和認(rèn)知領(lǐng)域能力的缺失。

三、原因分析

(一)中國(guó)的農(nóng)本文明與美國(guó)的商業(yè)文明

美國(guó)文明由商業(yè)構(gòu)建，而中華文明是典型的農(nóng)本文明。中國(guó)經(jīng)歷了兩千年以自給自足小農(nóng)式生產(chǎn)自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的封建統(tǒng)治，而自然經(jīng)濟(jì)的主要部門(mén)就是農(nóng)業(yè)。因此，歷代封建王朝都實(shí)行重農(nóng)抑商的政策，該政策盡管在封建社會(huì)初期確實(shí)起到了促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用，但不可否認(rèn)的是，中國(guó)文化也受到了該政策的深刻影響。此外，當(dāng)代中國(guó)尚未消退的城鄉(xiāng)二元制結(jié)構(gòu)，使得農(nóng)民固守在土地上。盡管改革開(kāi)放以來(lái)，大批農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工，2004年達(dá)到1．2億人［7］(P2)，且規(guī)模持續(xù)擴(kuò)大，但城市只接納農(nóng)民工的勞動(dòng)，卻無(wú)法接受農(nóng)民工的身份。這一群體以“流動(dòng)人口”的身份“暫住”城市，處于城市社會(huì)的底層。這種氛圍和尚未松動(dòng)的戶籍制度，使得中國(guó)的農(nóng)本文明仍然有著強(qiáng)大的影響力。

而美國(guó)作為一個(gè)從未經(jīng)歷封建社會(huì)的國(guó)家，其社會(huì)主流價(jià)值觀始終趨向商業(yè)化。作為一個(gè)移民國(guó)家，最早前往新大陸的移民，正是被這里的商機(jī)所吸引。商業(yè)文明自那時(shí)起便是美國(guó)社會(huì)文化的主流之一。農(nóng)業(yè)社會(huì)使人們趨于保守、封閉，而商業(yè)則需要人們開(kāi)放、創(chuàng)新。

(二)中國(guó)的“學(xué)而優(yōu)則仕”與美國(guó)的“學(xué)而優(yōu)則士”

如果說(shuō)中國(guó)的傳統(tǒng)教育理念是“學(xué)而優(yōu)則仕”，那么美國(guó)的教育理念則更偏向于“學(xué)而優(yōu)則士”，一字之差在于有無(wú)行政權(quán)力。士就是知識(shí)分子，是“沒(méi)有掌握行政權(quán)力和資本支配權(quán)力、專門(mén)從事知識(shí)創(chuàng)新、文化產(chǎn)品創(chuàng)造和知識(shí)文化傳播的一族”［8］。相比之下，前者顯然具有較為單一、狹隘的目標(biāo)，而后者則是為了單純提升個(gè)人的知識(shí)水平與道德修養(yǎng)。中國(guó)古代科舉制在初期為知識(shí)分子提供了實(shí)現(xiàn)社會(huì)流動(dòng)的機(jī)會(huì)，但后期使人們過(guò)于強(qiáng)調(diào)“學(xué)而優(yōu)則仕”，直到今天。目標(biāo)的單一化使得中國(guó)的教育有時(shí)不免急功近利，不是基于個(gè)人愛(ài)好進(jìn)行選擇，而是從實(shí)用性出發(fā)。該理念從當(dāng)今高考加分造成的各種特長(zhǎng)補(bǔ)習(xí)可以略見(jiàn)一斑。相比之下，由于大部分的美國(guó)早期居民都是深受啟蒙運(yùn)動(dòng)思想的影響，并且多數(shù)是受宗教或政治迫害的歐洲大陸居民，美國(guó)人的思維模式更多地傾向于洛克的理論，即個(gè)人權(quán)益高于一切，公共組織只是保護(hù)個(gè)人權(quán)益的工具。因此，進(jìn)入政府機(jī)構(gòu)僅僅是一部分美國(guó)中產(chǎn)階級(jí)家庭子女的理想，且多與個(gè)人興趣相關(guān)。更多的美國(guó)青年在選擇職業(yè)時(shí)，并不盲從社會(huì)潮流。

(三)中國(guó)的單一求同與美國(guó)的多元存異

從經(jīng)濟(jì)來(lái)看，中國(guó)文化的主流始終是以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式為主的漢民族農(nóng)耕文化。盡管中國(guó)也有許多依賴于其他經(jīng)濟(jì)形態(tài)的少數(shù)民族，但由于農(nóng)耕文明在農(nóng)業(yè)社會(huì)具有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，中國(guó)古代的民族之間相互影響，一直都是北方游牧民族被漢民族的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式同化。有學(xué)者認(rèn)為，“中國(guó)古文化系統(tǒng)從半封閉的大陸性地理環(huán)境中獲得了特別完備的‘隔絕機(jī)制’”［9］。單一的生產(chǎn)方式和大陸文化孕育了趨于“合”與“和”的求同的民族性格。而起源于地中海文明的西方文化就相對(duì)多元化了。地中海沿岸自古以來(lái)就有多種生產(chǎn)方式并存，而沿海交通便利又使商業(yè)發(fā)展較早。較為外向的文化心理使得其文化系統(tǒng)具有較為流動(dòng)、開(kāi)放、多元化的特點(diǎn)。加之美國(guó)是移民國(guó)家，美國(guó)新中產(chǎn)階級(jí)的崛起又與移民浪潮相吻合。移民之所以心向美國(guó)，有一個(gè)重要原因就是美國(guó)夢(mèng)的巨大吸引力。無(wú)論出身，無(wú)論背景，每個(gè)人都可以通過(guò)自己的努力獲得成功，機(jī)會(huì)對(duì)于每一個(gè)人都是平等的，相對(duì)包容的環(huán)境允許了多元化教育。

四、對(duì)中國(guó)當(dāng)代中產(chǎn)階級(jí)家庭教育的啟示

中國(guó)和美國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上都存在著差異，對(duì)中產(chǎn)階級(jí)的具體定義和指代也有很大的區(qū)別，但無(wú)論是在中國(guó)還是美國(guó)，教育所扮演的角色有目共睹。無(wú)可否認(rèn)，競(jìng)爭(zhēng)式流動(dòng)模式使得個(gè)人的才能和努力減小了來(lái)自家庭背景的差異，而這種流動(dòng)需要教育平等。我國(guó)現(xiàn)階段的教育機(jī)會(huì)不平等現(xiàn)象，是一定歷史階段的產(chǎn)物，有一定的合理性，只有隨著生產(chǎn)力的逐步發(fā)展，經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)，社會(huì)主義民主政治制度的不斷完善，教育機(jī)會(huì)不平等的問(wèn)題才能最終得到解決。

［1］段連成．美國(guó)人與中國(guó)人［M］．北京:新世界出版社，1993．

［2］陸學(xué)藝．當(dāng)代中國(guó)社會(huì)階層研究報(bào)告［M］．北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2002．

［3］陸學(xué)藝．當(dāng)代中國(guó)社會(huì)流動(dòng)［M］．北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2004．

［4］馮天瑜．中國(guó)文化與中國(guó)哲學(xué)［M］．北京:東方出版社，1986．

［5］國(guó)務(wù)院研究室課題組．中國(guó)農(nóng)民工調(diào)查報(bào)告［M］．北京:中國(guó)言實(shí)出版社，2006．

［6］李慶，周桂銀．美國(guó)現(xiàn)代化道路［M］．北京:人民出版社，1994．

［7］楊繼繩．中國(guó)當(dāng)代社會(huì)階層分析［M］．南昌:江西高校出版社，2011．

［8］鄭興明．論美國(guó)中產(chǎn)階級(jí)的成長(zhǎng)規(guī)律性及其對(duì)我們的啟示［J］．齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2007，(4)．

［9］周曉虹．中產(chǎn)階級(jí):何以可能與何以可為?［J］．江蘇社會(huì)科學(xué)，2002，(6)．

Analysis on the Differences between Family Educational Values of Middle Class in China and the United States

LIU Xiao-Chen，HAN Lu
(School of English Language Literature and Culture，Beijing International Studies University，Beijing 100024，China)

This essay is aimed at the differences between educational views of middle class families in China and the United States．A brief narration about the history of middle class in those two countries was given．In addition，analysis on the differences divergence between their national characters and traditions was made．The future development of education in China has been considered．

Middle Class;Family Education;China;The United States;Culture

G640

A

1008—4444(2012)01—0172—03

2011－11－10

劉曉晨(1988—)，女，河北邢臺(tái)人，北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院英語(yǔ)學(xué)院碩士研究生。

(責(zé)任編輯:宋孝忠)