李華珍

（福建工程學(xué)院 建筑與規(guī)劃系，福建 福州 350008）

聚落形態(tài)一般包含了實(shí)質(zhì)空間形態(tài)與隱藏其后的社會(huì)形態(tài)。其空間形態(tài)一般被形象化成一種空間圖式，容易被人的視覺(jué)所認(rèn)知。但其深層的社會(huì)形態(tài)及空間形態(tài)的成因卻是比較復(fù)雜的，不能讓人一目了然。一般而言，聚落的空間形態(tài)不是自然形成的，也不是個(gè)人意志決定的，而是受聚落自然環(huán)境、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面因素的綜合影響而形成的。正是因?yàn)楦鞯刈匀慌c社會(huì)文化因素的不同，才造就了不同地域不同的聚落形態(tài)。本文試圖以三洲傳統(tǒng)聚落為例，在解析其空間形態(tài)的基礎(chǔ)上，分析影響其成形的復(fù)雜的內(nèi)部原因，以探討天－地－人復(fù)雜的關(guān)系。

一、地理位置

三洲鄉(xiāng)位于福建省西部長(zhǎng)汀縣南部，距長(zhǎng)汀縣城34公里，距國(guó)道319線、河田火車站10公里，距廈蓉高速公路河田出口僅7公里，交通十分便利。該鄉(xiāng)地處武夷山脈南端，丘陵地貌，海拔高度在240－560米之間，屬于亞熱帶海洋季風(fēng)氣候，四季分明，雨量充沛，氣候溫和，土壤以砂質(zhì)紅壤為主。

全鄉(xiāng)面積64.45平方公里，轄藍(lán)坊、小潭、三洲、曾坊、戴坊、邱坊、桐壩、小溪頭8個(gè)行政村。鄉(xiāng)政府在三洲村，本文討論的內(nèi)容主要是就該村而言的。三洲村位于汀江與南山河交匯的河間盆地上，聚落周圍田疇廣袤，綠水穿梭其間，遠(yuǎn)處群山連綿起伏，環(huán)境十分優(yōu)美。

二、歷史沿革

三洲是典型的客家聚落，其歷史悠久，可追溯到新石器時(shí)代。1987年福建省文物考古普查時(shí)，在戴坊廟崠山發(fā)現(xiàn)了新石器時(shí)代的陶片、石錛等，同時(shí)在曾坊村的蓑衣嶺、鵝形山等地發(fā)掘了青銅器時(shí)期的遺址。三洲可謂是汀江流域新石器文化的搖籃。故《長(zhǎng)汀縣志》有“沒(méi)有汀州，先有三洲”的記載。

三洲的開(kāi)發(fā)與發(fā)展與中原移民的入遷有很大的關(guān)系。最早到三洲定居的姓氏是陳、程、羅、古、林、董、潘七姓。后來(lái)由于種種原因，這七姓人先后離開(kāi)了三洲。其后又有溫、俞、丘、張、傅、戴、黃等姓陸續(xù)遷來(lái)。據(jù)各姓族譜記載，三洲溫氏的祖先在唐朝中后期入遷；唐朝末年戴鈞鐘由于避黃巾起義之亂從江西遷居三洲；明代，黃氏遷居三洲，在此繁衍發(fā)展。在這過(guò)程中三洲也逐漸蔚為大觀?，F(xiàn)在三洲900余戶的居民中有三分之二是戴姓，三分之一是黃姓，其余的都是人數(shù)極少的小姓。

據(jù)《臨汀志》記載，南宋汀州已有“河田墟”與“三州墟”，即現(xiàn)在的河田鎮(zhèn)與三洲鄉(xiāng)。三洲位于汀江北岸，境內(nèi)的汀江河道雖然僅10.5公里，但因其距汀州府很近（一天的水路行程），各地依托汀江航運(yùn)的船只都要經(jīng)過(guò)此地，是閩粵贛邊界重要的水上交通樞紐，其重要的地理位置不言而喻，曾被人們形容為“日見(jiàn)船帆不斷，夜泊船桅成排”。三洲也是上杭至長(zhǎng)汀的官馬驛道的必經(jīng)之路。商賈云集，商旅不絕，三洲的米、谷、豆、生鐵等產(chǎn)品從此運(yùn)出去，外面的鹽、布匹、百貨、糖、紙、京果、海產(chǎn)品等貨品也由此進(jìn)入三洲及周邊的區(qū)域。繁忙的運(yùn)輸、貨物集散的優(yōu)勢(shì)、交通的便利、與外界不斷的交流接觸，三洲的經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展迅速，逐漸形成了早期的集鎮(zhèn)——三洲墟。

至明、清時(shí)期，三洲更是發(fā)展到了鼎盛時(shí)期。其商貿(mào)重鎮(zhèn)和貨物集散中心的地位更趨重要，據(jù)《清史稿》記載，明清時(shí)期還曾在此設(shè)立“三洲驛”，與臨汀驛、館前驛并稱為當(dāng)時(shí)汀州府的三大驛站。三洲已由商貿(mào)重鎮(zhèn)逐步成為有一定政治影響的重鎮(zhèn)了，被譽(yù)為“海上絲綢之路的綠色飄帶（汀江）上的一顆明珠”。便利的交通條件與經(jīng)商環(huán)境使得相當(dāng)一部分三洲人因從事商業(yè)貿(mào)易而發(fā)達(dá)，轉(zhuǎn)而又購(gòu)買了大量的土地，雇傭大量佃農(nóng)耕作，使得三洲本地的居民大多還是以種田為生的。而因?yàn)樗懡煌ǖ陌l(fā)達(dá)，三洲也有一部分人以撐船或挑檐（擔(dān)）為業(yè)。三洲也因而成為了一個(gè)綜合性的聚落。清末，由于河床升高，河道堵塞，三洲逐漸失去了水路碼頭重鎮(zhèn)的優(yōu)越地理位置，轉(zhuǎn)變成為以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主的傳統(tǒng)村落。

近代，三洲也是重要的革命根據(jù)地。1929年3月毛澤東、朱德曾親自在三洲成立了永紅鄉(xiāng)蘇維埃政府，使永紅鄉(xiāng)成為“中國(guó)紅色第一鄉(xiāng)”。

三、聚落形態(tài)及其成因

（一）因地制宜、凸顯防御的選址與邊界

汀江自北向南蜿蜒而來(lái)，兩岸形成了相應(yīng)的河流沖擊平原。南山河從自東向西流來(lái)，在曾坊與汀江匯合，匯合處形成了一個(gè)丁字形，將陸地分隔成了三塊，三洲就選擇在汀江環(huán)抱處北面的一塊河間盆地上發(fā)展起來(lái)。這樣的盆地不僅土地肥沃，灌溉與交通便利，而且可以減少水流的沖刷，盡可能減輕洪水的危害，地理位置得天獨(dú)厚。村落周邊盡是寬闊平坦的良田，一直綿延至遠(yuǎn)處的山腳下。村落遠(yuǎn)處四周是連綿起伏的山脈，東北以洋山嶺為主山，洋山嶺屬于武夷山脈南端的余脈，連綿起伏，南北兩側(cè)有山勢(shì)較低的護(hù)龍，周邊有寬闊的農(nóng)田為明堂，汀江與南山河從西南與南邊蜿蜒流過(guò)，遠(yuǎn)處又有一些不高的小山包，恰好成為朝案。這樣的地理環(huán)境正是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中最佳的人居環(huán)境——山環(huán)水抱、負(fù)陰背陽(yáng)、中有明堂的風(fēng)水格局。北部高山起伏，可以擋住冬天的冷風(fēng)；南部明堂開(kāi)闊，朝案低服，流水環(huán)抱，北高南低，既可以帶來(lái)夏天的南風(fēng)，又有利于村落排水、泄洪。這樣的選址，從今天科學(xué)的角度看也是十分合理的。

三洲先民在聚落營(yíng)造的時(shí)候，充分利用了有利的地理?xiàng)l件，同時(shí)還積極發(fā)揮聰明才智，充分利用人工手段，優(yōu)化聚落居住環(huán)境。元朝以前，三洲是開(kāi)敞的墟場(chǎng)，沒(méi)有防衛(wèi)的城墻，任何人都可自由出入。但由于三洲地處汀州南路官馬大道和水路交通要道，連接長(zhǎng)汀與上杭、武平方向的交通來(lái)往，歷來(lái)受到戰(zhàn)亂、土匪、流寇的侵?jǐn)_比較嚴(yán)重，墟場(chǎng)及村內(nèi)百姓財(cái)產(chǎn)常被洗劫一空。特別到了元代，時(shí)局動(dòng)蕩，盜賊叢生，三洲受到的沖擊也就特別嚴(yán)重。元末，戴應(yīng)壽將軍返鄉(xiāng)后，與村中有威望的鄉(xiāng)紳商議加強(qiáng)防御。他先是發(fā)動(dòng)鄉(xiāng)親改革木柵欄防寇，后來(lái)巧妙地利用了各戶高大的封火墻，用磚石筑城墻將村莊四周邊現(xiàn)有的封火墻連接起來(lái)，形成“船”形布局，這樣既節(jié)省了費(fèi)用，也節(jié)省了時(shí)間。同時(shí)，修建東門(mén)、南門(mén)、西門(mén)、北門(mén)、午門(mén)、乾門(mén)六處寨門(mén)，并在其上修建門(mén)樓。村中按五行方位挖有東宮、南宮、西宮、北宮、中宮五口水井，供奉水母娘娘。環(huán)城同時(shí)開(kāi)挖池塘、塘塘相連，用于防寇護(hù)城及養(yǎng)魚(yú)，將挖池塘剩下的棄土用于修建船頭帽和五個(gè)風(fēng)水土墩（分別是馬打坪、東林寺、田背奄、茬下、矮撩）。在船頭帽前方、東北方向的洋山嶺上修建文昌閣，與西南方向的筆架山遙遙相對(duì)，形成了傳統(tǒng)社會(huì)中有利于“發(fā)科甲”的布局。還在洋山嶺腳下沿南北兩邊分別人工開(kāi)挖了一條水渠，形成了“人”字形布局；水渠又匯入汀江，將整個(gè)聚落包含在內(nèi)，從平面上看就像是一艘船在向著文昌閣的方向航行，寓意三洲居民人文昌盛，一帆風(fēng)順，風(fēng)水的象征意義十分明顯。三洲也因此成為長(zhǎng)汀古代鄉(xiāng)村唯一一座有城池的村落，邊界明確。三洲的城墻與城門(mén)一直完整地保存至二十世紀(jì)五十年代。到六十年代末，為開(kāi)發(fā)基本農(nóng)田和開(kāi)展集鎮(zhèn)建設(shè)，城墻與城門(mén)陸續(xù)被拆除，現(xiàn)僅余部分城墻根與一個(gè)南城門(mén)。至今，村中的一些地名仍然可以體現(xiàn)當(dāng)時(shí)的聚落空間布局情況，如“城心里”（長(zhǎng)汀話即城內(nèi)）、“城墻坎下”（即城墻根）、“東門(mén)”、“南門(mén)”、“西門(mén)”、“上乾路”等。

除了物質(zhì)層面的聚落邊界之外，三洲先民還構(gòu)筑了精神層面的聚落防御體系。三洲現(xiàn)存的宗教廟宇較多，而且大多分布在村落的邊緣及外圍。南門(mén)內(nèi)，緊貼南門(mén)城墻建造了圣帝廟，前殿供奉關(guān)公，后殿供奉孔子，充分反映了當(dāng)?shù)爻缥纳形涞木?。北門(mén)內(nèi)則修建了三閭大夫廟，供奉屈原。供奉惠利夫人的東宮廟、西宮廟與北宮廟，也都位于村落各個(gè)方向的邊緣。這些神靈組成了聚落邊緣的防御系統(tǒng)。而在聚落的外圍，由文昌閣、東林寺、西林寺、回龍庵、安公廟等宗教建筑還組成了又一道保護(hù)圈。在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)當(dāng)中，人們相信，雖然各種神靈的職司不同，但借由他們的神力可以鎮(zhèn)住不安全的、或者人們還無(wú)法控制的神秘力量，阻擋它們進(jìn)入聚落內(nèi)部，從而營(yíng)造安全、宜居的居住環(huán)境。這種心理層面上的防御體系，在某種程度上更能給聚落里的村民帶來(lái)強(qiáng)有力的心靈慰藉，從而獲得穩(wěn)定的安全感。

（二）彰顯宗法血緣關(guān)系的組團(tuán)布局

三洲聚落以上街為軸分成南北兩個(gè)大組團(tuán)，上街以北的組團(tuán)面積較小，主要是黃氏的聚居地，其民居基本是以黃氏家廟為中心展開(kāi)布局的；上街以南主要是戴氏的聚居地，這里分布著十幾個(gè)戴氏的祠堂，有總祠，也有各支各房的支祠?？傡簦鞯绿茫┪挥谙陆值慕治玻@里雖不是村落的中心，卻是三洲村民進(jìn)出村落的必經(jīng)之路，交通便利，四通八達(dá)；祠堂周邊留出了寬闊的大埕，供三洲戴氏合族及其外遷的子孫祭祖、集會(huì)之用，在戴氏居民的心理中是當(dāng)仁不讓的核心建筑。戴氏各支祠則分布于村落的各個(gè)部位，各房支的民居基本以本支系的祠堂為中心或依托展開(kāi)布局，形成一個(gè)個(gè)小組團(tuán)；而支祠及其之前的門(mén)埕，則成為各房各支舉辦紅白大事，商議本支大事的主要場(chǎng)所。在戴氏聚居的組團(tuán)中，還穿插了俞、溫、丘等小姓，各姓民居也分別以各自的祠堂為中心形成一個(gè)個(gè)小組團(tuán)，這種布局是傳統(tǒng)聚落的典型布局方式，是血緣宗族觀念的物化體現(xiàn)。

三洲組團(tuán)布局之所以呈現(xiàn)出這樣的特點(diǎn)，與三洲是一個(gè)移民入遷的客家聚落有很大的關(guān)系。深受儒家思想浸潤(rùn)的客家人，在一次次中原動(dòng)亂災(zāi)荒，篳路藍(lán)縷，歷盡艱辛的南遷過(guò)程中往往都不忘“負(fù)骨異土”，逐漸形成了“信神不如敬祖”的理念，其溯本追源、崇宗敬祖、敬宗收族的觀念顯得尤其突出。他們認(rèn)為：“君子營(yíng)建宮室，宗廟為先，誠(chéng)以祖宗發(fā)源之地，支派皆多源于茲?！盵1]只要能力所及，首先要辦的事就是建祠、奉祖，或者將功成名就的先祖的祖屋改為祠堂。因此，三洲不僅宗祠林立，而且往往是三洲規(guī)格最高的公共建筑，其選址之用心，設(shè)計(jì)之巧妙，規(guī)模之恢宏，構(gòu)建之縝密，用工之精細(xì)，含意之深遂，至今仍然是值得稱道的。

三洲聚落所體現(xiàn)的多姓雜居、你中有我、我中有你的組團(tuán)形態(tài)既有一定的兼容性，又體現(xiàn)出了宗族聚居不可避免的排他性。在三洲現(xiàn)有的各姓居民中，溫、丘、俞等姓先于戴氏遷入三洲，因此，他們的民居與宗祠位于聚落比較中心的位置。戴氏雖然后來(lái)，但人口繁衍很快，族中人才輩出，逐漸成為當(dāng)?shù)氐谝淮笮?，漸漸擠壓了別姓的生存空間，包圍甚至是突入了他們的民居組團(tuán)。黃姓進(jìn)入三洲的時(shí)間最晚，其時(shí)，戴氏居住組團(tuán)已十分穩(wěn)定，黃姓很難進(jìn)入其中，只能在戴氏組團(tuán)的外圍，亦即聚落北面定居發(fā)展，從而形成了現(xiàn)有的聚落組團(tuán)形態(tài)。

三洲聚落組團(tuán)中的核心建筑——祠堂的形制主要有兩種：一種是純粹的宗祠，用于祭祖聯(lián)宗，商議族中大事；另一種是祠、居合一的建筑，集宗祠與同姓支脈居住于一體，即主落建筑作為宗祠使用，兩側(cè)橫屋作為住宅。戴氏祖廟明德堂、篤敬堂，戴添祿公祠，戴應(yīng)壽將軍祠以及黃氏、丘氏、俞氏家廟屬于前者。這種祠堂一般為三開(kāi)間的四合院，為“四水歸田”格局，外圍以山墻跌落的圍墻，整體布局干凈利落。這種祠堂往往是各姓集資建造的，是各姓合族或本支祭祀、議事和舉行公共活動(dòng)的主要場(chǎng)所。

戴咸熙祠、戴慶騰公祠、戴道賓祠、戴永茂公祠等則屬于后者。這種祠堂的中軸建筑一般由門(mén)廳、大廳與后堂組成，中間隔以天井；中軸建筑兩側(cè)或一側(cè)建有面向主體開(kāi)門(mén)窗的橫屋。這種祠堂實(shí)際上是由民居改造發(fā)展而來(lái)的，往往是建房者的子孫為紀(jì)念他們而將民居的大廳改為祭祖的場(chǎng)所，但后堂與兩側(cè)的橫屋還居住著本房的子孫。他們本著“事死如事生”的觀念，與自己的祖先共居一室，每逢初一、十五均供奉如儀。這種祠堂的大量存在正是子孫們對(duì)先祖功業(yè)的肯定與推崇的體現(xiàn)，也體現(xiàn)了很強(qiáng)的凝聚力，將本房子孫都聚集在了周邊。

三洲聚落組團(tuán)體現(xiàn)出的以各姓祠堂為核心的血緣聚居的形態(tài)，呈現(xiàn)出一種由內(nèi)向外自然生長(zhǎng)的格局，是一種高度向心、內(nèi)斂的空間結(jié)構(gòu)。

（三）回環(huán)往復(fù)的街巷體系

三洲村內(nèi)的街巷體系是隨著商業(yè)的發(fā)展和民居的增加而自然發(fā)展起來(lái)的。三洲村是古代汀州府重要的水陸交通的樞紐，宋代就形成了集鎮(zhèn)的規(guī)模，集鎮(zhèn)內(nèi)也相應(yīng)發(fā)展起了繁華的上街與下街兩條街，統(tǒng)稱老街。老街呈曲尺形，上街為西北－東南走向，北起石橋頭，南至四角亭旁的三角店。從三角店開(kāi)始，街道拐彎為東北－西南走向，一直通往明德堂，這段老街被統(tǒng)稱為下街。老街長(zhǎng)達(dá)百余米，街寬1.5－2.5米不等，街道兩邊共有數(shù)十家商店，其中較有影響的有藥店濟(jì)生堂、日生堂、寶源堂、廣濟(jì)堂、同安堂，布店復(fù)和昌布店、源豐布店等，其余如豆腐店、飲食店、食雜、小百貨等琳瑯滿目，每月逢五逢十，周邊的鄉(xiāng)民、商客都前來(lái)赴墟，十分繁榮熱鬧。店鋪一般以一層為主，高度不高，尺度親切宜人；間或夾雜著幾家民居跌落的高墻，整條街的天際線高低起伏，富有變化。

以老街為依托，三洲村內(nèi)的其他街巷主要往南、往東、往北三面綿延發(fā)展。北面以北門(mén)路直接通往黃姓組團(tuán)，南面與東面則以城墻坎巷、上乾路等小巷與下街以不同角度交接，蜿蜒曲折地通往南面的梨背巷和東面的東門(mén)路。其間還有許多小巷與這幾條主要的街巷或平行，或交叉，或垂直，縱橫交錯(cuò)，形成了一個(gè)回環(huán)往復(fù)，錯(cuò)綜復(fù)雜的網(wǎng)狀街巷系統(tǒng)，形似迷宮，外人進(jìn)入很難不迷路。這些街巷中，上街、下街、梨背巷、東門(mén)路與北門(mén)路相對(duì)比較規(guī)整，組成了整個(gè)街巷體系的外軸，穿插其中的小巷一般路隨房轉(zhuǎn)，隨宜布置，曲折有致，極其不規(guī)則，體現(xiàn)出了很大的靈活性。小巷的寬度在1-1.5米之間，兩邊都是密集的高墻民居，高墻窄巷的空間意象十分突出。民居間往往共墻相隔，隔而不斷，總有門(mén)戶相通。戶戶相連，家家相通，鄰里和睦相處，互相周濟(jì)。如今，三洲的街巷尺度基本保留原貌，只是原來(lái)的鵝卵石路面鋪設(shè)大部分都被改為水泥鋪設(shè)，主街兩側(cè)的建筑肌理、空間結(jié)構(gòu)也有所改變，但基本格局尚存。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們生活方式的改變，三洲開(kāi)始往東北方向發(fā)展新村。

四、結(jié)語(yǔ)

三洲聚落形態(tài)的形成，首先是在充分考慮周邊自然地理環(huán)境，協(xié)調(diào)處理人地關(guān)系的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的。在此基礎(chǔ)上，人們以血緣聚居的方式來(lái)發(fā)展組團(tuán)，由小到大，由中心到周邊不斷擴(kuò)展。不同姓氏的組團(tuán)不可避免地發(fā)生了碰撞和沖突，在不斷調(diào)和中，大姓組團(tuán)間基本以街巷為界限來(lái)界定，小姓的小組團(tuán)則被分解或包圍。在組團(tuán)中，人們把與自己生活密切相關(guān)的要素，比如，祠堂、店鋪、私塾等聚集在民居周圍，而把宗教神靈等要素安排在聚落的邊緣與外圍，形成了由己到他，由親到疏、由緊到松，層層推出的、類似“水波同心圓的差序格局”。[2]這種格局實(shí)際上是以宗族認(rèn)同感為核心的，同時(shí)兼顧了民生經(jīng)濟(jì)與聚落安全，具有較強(qiáng)的相對(duì)性與伸縮性。也正因此，三洲聚落形態(tài)無(wú)論是在物質(zhì)還是在精神層面上都有了豐富的層次與內(nèi)涵。

[1][清]林牧.陽(yáng)宅會(huì)心集（卷上）·宗祠說(shuō)[M].清嘉慶十六年刻本.

[2]費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó)生育制度[M].北京：北京大學(xué)出版社，1998:28-30.