《女范捷錄》之正面質(zhì)素對當(dāng)代中國女德建構(gòu)的意義
2012-08-15 00:51:41石桂霞
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)
石桂霞
（北京語言大學(xué) 人文學(xué)院，北京 100083）
《女范捷錄》之正面質(zhì)素對當(dāng)代中國女德建構(gòu)的意義
石桂霞
（北京語言大學(xué) 人文學(xué)院，北京 100083）
本文通過對傳統(tǒng)女教書《女范捷錄》正面質(zhì)素的梳理，舉其要者，概括為母儀孝行、秉禮慈愛、勤儉智慧、德才兼?zhèn)涞戎T方面，以期對當(dāng)代中國女德建構(gòu)能有裨益。
《女范捷錄》；女德；建構(gòu)
中華民族的歷史長河中，有關(guān)女性地位、道德規(guī)范的內(nèi)容早在《易經(jīng)》、《春秋左傳》、《禮記》等經(jīng)典中就有記載，這些記載雖屬女教、女德方面的淵源，但并未形成體系。此后，西漢劉向著《烈女傳》，東漢班昭著《女誡》，唐鄭氏著《女孝經(jīng)》、唐宋氏姐妹著《女論語》，明仁孝文皇后著《內(nèi)訓(xùn)》、明王相之母劉氏著《女范捷錄》，清陸圻著《新婦譜》、清賀瑞麟著《女兒經(jīng)》林林總總歷經(jīng)千年積淀逐漸系統(tǒng)化、專門化、通俗化，成為規(guī)范、束縛女子行為的女教書系列。它對規(guī)范女德、維護(hù)傳統(tǒng)家庭和封建社會的穩(wěn)定曾經(jīng)起到過十分重要的歷史作用。
十九世紀(jì)末、二十世紀(jì)初，隨著封建帝制的滅亡、西學(xué)東進(jìn)的興起，女性的命運(yùn)出現(xiàn)了歷史性的轉(zhuǎn)機(jī)。特別是此后發(fā)生的一系列重大歷史事件，如“五四”時(shí)期的新文化運(yùn)動、新中國成立以及上個(gè)世紀(jì)八十年代改革開放社會經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型等等，分別從思想文化啟蒙、政治制度確立和經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌等幾個(gè)不同的層面，對傳統(tǒng)女教給予了顛覆性、毀滅性的沖擊，使其幾近無存。
現(xiàn)代婦女運(yùn)動把女性從封建桎梏中解放出來，其意義不容抹煞；然而，文化的發(fā)展卻不應(yīng)該走完全拋棄傳統(tǒng)、一切從零開始的道路。當(dāng)代中國女德教育立足于當(dāng)下的文化現(xiàn)實(shí)，既要充分汲取東西方現(xiàn)代思想資源，也應(yīng)該對中國傳統(tǒng)女學(xué)的合理內(nèi)核和不合時(shí)宜因素進(jìn)行仔細(xì)辨析，充分汲取其有益成份，實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)女學(xué)思想的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換。
《女范捷錄》作為我國傳統(tǒng)女教書中的女四書之一，無論從思想內(nèi)容還是寫作形式上看，都是極富特色的一個(gè)重要讀本。它雖然也以儒學(xué)的綱常之理為“正內(nèi)之儀”，卻未像《女誡》那樣把女性界定為“卑弱”、“屈從”的第二性；它固然也不免宣傳“男可再婚，女無再適”的封建節(jié)烈觀，卻能強(qiáng)調(diào)女性雖處內(nèi)閫，仍當(dāng)時(shí)時(shí)關(guān)注國家大義；它還直接駁斥了“女子無才便是德”的陳腐思想，認(rèn)為女性德才兼?zhèn)涫恰氨M善而兼美矣”。除概括性地闡述女教原理外，《女范捷錄》還大量地引述了歷代烈女、貞婦、孝女、才女、賢妻、良母的典故范例。全書列有統(tǒng)論、后德、母儀、孝行、貞烈、忠義、慈愛、秉禮、智慧、勤儉、才德共十一篇。它是中國古代女性教育讀本中具有代表性的作品之一，其正面質(zhì)素在當(dāng)代中國女德建構(gòu)中仍有值得傳承借鑒之處。
一、母儀孝行
中國的傳統(tǒng)“母道文化”，簡而括之是由“為母之道”和“事母之道”兩方面構(gòu)成，《女范捷錄》用母儀、孝行兩篇將“為母之道”和“事母之道”加以闡釋。
首先，《女范捷錄》強(qiáng)調(diào)“母道教育”的重要性，甚至把它擺到了比男性教育更重要的位置上。認(rèn)為：“在男猶可以尊師取友以成其德，在女又何從擇善誠身而格其非耶？是以教女之道，猶甚于男，而正內(nèi)之儀，宜先乎外也?！痹谀竷x篇中側(cè)重“為母之道”，指出：“父天母地，天施地生，骨氣像父，性氣像母。上古賢明之女有娠，胎教之方必慎。故母儀先于父訓(xùn)，慈教嚴(yán)于義方。”一般的觀點(diǎn)往往認(rèn)為清末梁啟超肯定母職在塑造國民素質(zhì)中的重要作用，從而提高了婦女的社會地位，殊不知，梁啟超這一相當(dāng)現(xiàn)代的思想?yún)s有其深遠(yuǎn)的傳統(tǒng)淵源，《女范捷錄》便是中國古代肯定婦女在教育中的重要性這一思想的典型體現(xiàn)。
其次，《女范捷錄》的母儀規(guī)范，把信、義、仁等道德人格教育放在首位，我們吸收其合理內(nèi)核，有益于改變當(dāng)下教育只注重智力開發(fā)、只注重兒女的社會發(fā)展、忽視人格塑造這一偏頗?！杜督蒌洝妨信e了歷史上一系列好母親的典范，如：“孟母買肉以明信；陶母封鲊以教廉；和熊知苦，柳氏以興；畫荻為書，歐陽以顯。”從中不難看出，“為母之道”可以概括為誠信、清廉、善教、聰慧、明智、仁慈、公正、忘私等。
再次，《女范捷錄》在孝行篇中則側(cè)重闡釋“事母之道”，可貴的是，它并未宣揚(yáng)“天下無不是的父母”這種讓子女無條件屈從的父權(quán)思想，所肯定的都是女性對長輩的關(guān)懷愛護(hù)之情。盡管《女范捷錄》所表彰的孝行有些未免太極端乃至于傷害到了女性自身的利益，但我們?nèi)缒軗P(yáng)棄其極端性而取其親情友愛內(nèi)涵，必定有利于建構(gòu)當(dāng)下和諧的家庭關(guān)系?！杜督蒌洝氛J(rèn)為：“男女雖異，劬勞則均。子媳雖殊，孝敬則一。夫孝者百行之源，而猶為女德之首也?！辈κ飞系男⑴t媳一一列舉并加以頌揚(yáng)，如：楊香搤虎、緹縈贖親、張婦蒙冤、姜妻至孝等范例，為后人提供了可供效仿的楷模。其所言所例，對當(dāng)下“421”家庭模式時(shí)代到來的中國社會尤具現(xiàn)實(shí)意義。
二、秉禮慈愛
“禮”在中國傳統(tǒng)儒家文化中，被認(rèn)為是社會的典章制度和道德規(guī)范。前者是社會政治制度的體現(xiàn)，后者則是人與人之間的行為規(guī)范?！岸Y”不僅是一個(gè)人為人處世的根本，也是人之所以為人的標(biāo)準(zhǔn)。所以《論語》才把它上升為“不學(xué)禮，無以立”的層面。作為封建社會的女教書之一的《女范捷錄》，不僅把“秉禮”看作女子必不可少的一種行為規(guī)范，而且還將“無禮”問題的嚴(yán)重性上升到比《論語》中的“無以立”層面還要重要的“遄死”地步，認(rèn)為：“德貌言工，婦之四行。禮義廉恥，國之四維。人而無禮，胡不遄死？言禮之不可失也?！蓖瑫r(shí)，《女范捷錄》還提倡女性在“禮”的嚴(yán)格自律中對他人的“仁慈”、“博愛”。
首先，《女范捷錄》提倡女性不僅在“秉禮”中嚴(yán)格自律，而且在“秉禮”中主動糾正他人的違禮背義行為，賦予女性維護(hù)社會教化的重要使命?！八尾П８挡痪卟幌绿茫瑢幏倭已?；楚貞姜符節(jié)不來不應(yīng)召，甘沒狂瀾。”《女范捷錄》所表彰的有些女性的守“禮”行為，把外在僵化的“禮教”高懸于生命之上，未免迂腐，但是如果我們舍棄她們所守的迂腐之“禮”的具體內(nèi)涵，而汲取她們堅(jiān)守原則的精神，則可對當(dāng)下社會某些人利益高于道德原則、高于黨紀(jì)國法等錯誤傾向及行為提供一面警醒之鏡。“江油降魏，妻不與夫同生。蓋國淪戎，婦恥其夫不死?！边€表彰女性超越從夫的封建教條去維護(hù)“禮”“義”規(guī)范。女性這種超越私情去維護(hù)公義的態(tài)度與行為，不僅對當(dāng)下中國社會遏制腐敗有積極作用，而且對摒棄“事不關(guān)己高高掛起，明哲保身，但求無過”的處事哲學(xué)及至對整個(gè)社會精神文明建設(shè)都有重要的借鑒意義。
其次，《女范捷錄》慈愛篇中將“慈”與“仁”聯(lián)系到一起，認(rèn)為 “慈惠和讓，本于寬仁”。這無論對當(dāng)下社會整體和諧人際關(guān)系的建設(shè)還是對于目前各種家庭親戚關(guān)系的維系，都有積極的作用。
其實(shí)，作為觀念形態(tài)的“禮”，一直是同“仁”分不開的，孔子曾說：“人而不仁，如禮何？”（《論語·八佾》）故而作為倫理道德的“禮”本身就包括孝、慈、恭、順、敬、和、仁、義等諸多層面的內(nèi)容。誠然，我國封建社會所尊崇的帶有極強(qiáng)等級秩序的“禮”有其糟粕一面，但“禮”在維護(hù)封建等級秩序之外，還有敦促人與人之間友善相待、和睦相處的積極意義?！笆堪埠脤W(xué)，成于叔母之慈。伯道無兒，終獲子綏之報(bào)?！薄杜督蒌洝诽岢员侄Y義，以慈愛、寬恕、仁義的態(tài)度來處理人際關(guān)系，并強(qiáng)調(diào)這種慈愛的態(tài)度總能對受愛者起到道德示范作用，而收到好的回報(bào)。
三、勤儉智慧
勤儉作為中華民族的傳統(tǒng)美德，早在《周易·否》中就有記述：“君子以儉德避難，不可榮以祿”。而且后人還將勤儉上升到家國興衰的重要位置，如晚唐時(shí)期的李商隱面對大唐王朝瀕臨衰亡之勢，不禁發(fā)出這樣的感嘆：“歷覽前賢國與家，成為勤儉破由奢?！保ā对伿贰罚┣趦€作為一種美德在家國興衰問題上，對男子、君子、帝王重要，對于“正乎內(nèi)”的女子同樣重要，作為傳統(tǒng)女教書之一的《女范捷錄》對女子寄予厚望，要求女子“身執(zhí)勤勞，躬行節(jié)儉?！边@樣才能“揚(yáng)芳譽(yù)于詩書，播令名于史冊”。
首先，《女范捷錄》提倡女性持家要勤儉，告誡女子：“勤者女之職，儉者富之基”并進(jìn)而言明“勤”與“儉”之間的關(guān)系：“勤而不儉，枉勞其身；儉而不勤，甘受其苦。儉以益勤之有余，勤以補(bǔ)儉之不足。若夫貴而能儉，則身勞而教以成；富而能儉，則守約而家日興。”這些諄諄教誨對抵抗當(dāng)前消費(fèi)主義文化中的不勞而獲態(tài)度、奢靡揮霍之風(fēng)有重要的糾偏效用。特別是對處于社會轉(zhuǎn)型時(shí)期出現(xiàn)的“傍傍族”就更具教育作用。
其次，《女范捷錄》還十分推崇女性之智慧。盡管根據(jù)“男主外女主內(nèi)”的傳統(tǒng)分工原則，家外及至社稷之事都是男子展示生命意義的舞臺，“治安大道，固在丈夫?！钡杜督蒌洝氛J(rèn)為女性完全可以審時(shí)度勢、從閨閫之中為丈夫提供“遠(yuǎn)大之謀”，從而“保家國而助夫子”。這方面在一定程度上突破了女性屈從夫主的禮教教條，體現(xiàn)出對女性主體性的尊重，在那個(gè)封建時(shí)代顯得尤為難能可貴；另一方面，由于《女范捷錄》中所贊賞的女性智慧均是超越眼前蠅頭小利、符合家國大義的“明識”，因而對當(dāng)代女性的人格建設(shè)也具有重要的指導(dǎo)意義。
四、德才兼?zhèn)?/h2>
《女范捷錄》提倡德才兼?zhèn)涞呐运仞B(yǎng)，其對女性之才的推崇，在封建時(shí)代對抗了“女子無才便是德”這一壓抑女性才華的教條；而在當(dāng)代女德建設(shè)中，其女性才德并重的價(jià)值觀更具有重要的借鑒意義。
在我國傳統(tǒng)儒家文化中，談及女子“才”“德”問題時(shí)，往往會將“女德”與“女才”對立起來，而且傳統(tǒng)的女教書中更是將“德”、“言”、“容”、“工”看作女子的立世之本，強(qiáng)調(diào)“女德”的重要性，進(jìn)而演化為“女子無才便是德”的女學(xué)觀，這也就在某種程度上限制女性接受教育的權(quán)利。但在《女范捷錄》中確是例外，它認(rèn)為：“男子有才便是德，斯言猶可；女子無才便是德，此語殊非?！痹陉U述“才”“德”關(guān)系時(shí)，主張“蓋不知才德之經(jīng)，與邪正之辨也。夫德以達(dá)才，才以成德。故女子之有德者固不必有才，而有才者必貴乎有德。德本而才末，固理之宜然，若夫?yàn)椴簧?，非才之罪也?！崩^而用古者后妃夫人與普通人家的妻妾相比，對“古者后妃夫人，以逮庶妾匹婦，莫不知詩，豈皆無德者歟？”以此來說明“女子無才便是德”這一觀念實(shí)屬謬誤。并進(jìn)一步言明女性應(yīng)具備什么樣的“才”，規(guī)避什么樣的“才”：“故經(jīng)濟(jì)之才，婦言猶可用，而邪僻之藝，男子亦非宜。禮曰：‘奸聲亂色，不留聰明；淫樂慝禮，不役心志?！又套右?，獨(dú)不可以訓(xùn)女乎?！背酥膺€列舉史上“才”女的事例來加以明證，如：“大家之續(xù)《漢書》，一代之鴻章以備?！缎⒔?jīng)》著于陳妻，《論語》成于宋氏，《女誡》作于曹昭，《內(nèi)訓(xùn)》出于仁孝?！弊詈蟮贸鼋Y(jié)論，“由是觀之，則女子之知書識字，達(dá)禮通經(jīng)，名譽(yù)著乎當(dāng)時(shí)，才美揚(yáng)乎后世?！?/p>
盡管贊賞有才能的女性已經(jīng)成為當(dāng)代社會主流的文化態(tài)度，但在社會深層心理方面，由于壓制女性社會事業(yè)才能的傳統(tǒng)思想仍在起作用，再加上女性承擔(dān)的家庭負(fù)擔(dān)普遍比男性更重，因而，在現(xiàn)實(shí)層面上，女性的才華仍然較男性更易受到壓制，這樣，《女范捷錄》對女性才華的贊賞在當(dāng)下就仍有積極的文化意義。另一方面，當(dāng)代社會中，一些富有才華的女性進(jìn)入社會的管理高層，她們是否具有良好的道德修養(yǎng)往往成為影響其才華能否正確發(fā)揮的重要因素、成為影響社會風(fēng)尚的重要力量，《女范捷錄》才德并重的價(jià)值觀尤值得我們繼承發(fā)揮。
總之，傳統(tǒng)女德教育注重培養(yǎng)女性的責(zé)任意識、道德修養(yǎng)，卻短于維護(hù)女性權(quán)益；當(dāng)代女權(quán)理論注重維護(hù)女性權(quán)益，而不太注意思考女性的德性修養(yǎng)問題。當(dāng)代女性人格建設(shè)，在汲取現(xiàn)代女權(quán)理論張揚(yáng)女性個(gè)性意識這一維的時(shí)候，卻不應(yīng)該從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端，斷然拋棄中國傳統(tǒng)女德教育中的合理內(nèi)涵?！杜督蒌洝愤@個(gè)在中國傳統(tǒng)女德教育中占據(jù)重要地位的讀本，雖然不免存在一些封建糟粕，卻在女性的人生責(zé)任界定、女性的道德人格建設(shè)、女性的才華發(fā)展等方面都包涵著許多深刻的智慧。它不僅在古代女學(xué)教育系統(tǒng)中獨(dú)樹一幟，還有許多值得我們好好繼承發(fā)揮的思想價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。我們在建構(gòu)當(dāng)代女德教育思想時(shí)不應(yīng)該忽視這一重要資源。
B82-052
A
1008-2603（2012）02-0081-03
2011-09-30
北京市哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目（項(xiàng)目編號：10AbWY070）。
石桂霞，女，北京語言大學(xué)人文學(xué)院副教授。
杜紅琴）
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