王 然，李正元

（1.北京師范大學(xué)環(huán)境學(xué)院，北京100875；2.蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心，甘肅蘭州730000）

文明的實(shí)質(zhì)是人類(lèi)對(duì)人與自然關(guān)系的看法和對(duì)待。人類(lèi)對(duì)更加健康、幸福和安寧生存的本能追求，驅(qū)動(dòng)人類(lèi)不斷調(diào)整人與自然的關(guān)系，改變對(duì)人與自然關(guān)系的看法和對(duì)待，從而推動(dòng)人類(lèi)文明的演替［1］。在人類(lèi)文明的演替進(jìn)程中，伴隨著物質(zhì)財(cái)富的不斷增長(zhǎng)，通常人類(lèi)生活質(zhì)量也不斷提高。然而，近二三百年來(lái)，以科學(xué)技術(shù)推動(dòng)的人類(lèi)社會(huì)工業(yè)化進(jìn)程在創(chuàng)造了巨量物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，卻使人類(lèi)的生存狀態(tài)與自身期望漸行漸遠(yuǎn)。工業(yè)化進(jìn)程引發(fā)的土地荒漠化、水源和空氣污染、新型疾病和不可控的基因突變、資源枯竭和物種滅絕等生態(tài)危機(jī)幾乎成了人類(lèi)擺脫不掉的夢(mèng)魘。

1 人類(lèi)文明歷程

從人與自然的關(guān)系這一視角出發(fā)，回顧人類(lèi)的發(fā)展歷程，人類(lèi)社會(huì)經(jīng)歷過(guò)和正在經(jīng)歷著的文明形式包括原始文明、農(nóng)耕文明和工業(yè)文明。

原始文明時(shí)代，人類(lèi)住的是山洞和簡(jiǎn)易的窩棚，主要靠采摘植物果實(shí)、打漁、狩獵為生，生產(chǎn)中使用的是石器、骨角、木棒等簡(jiǎn)陋的自制工具。這一時(shí)期人類(lèi)的生活主要靠自然的“賜予”，人類(lèi)的知識(shí)不能解釋令人恐懼的自然現(xiàn)象，人類(lèi)的力量不能抵御自然災(zāi)害對(duì)人類(lèi)的傷害，人類(lèi)對(duì)自然充滿敬畏之情，生活目標(biāo)還無(wú)法超越“求得生存”的層次。在人與自然的關(guān)系中，人類(lèi)認(rèn)為自己只是自然界眾多物種中的一種，就像地球母親的孩子一樣。

農(nóng)耕文明時(shí)代，人類(lèi)學(xué)會(huì)了制作工具，從而有能力建造起堅(jiān)固的房屋和富麗堂皇的樓閣，以抵擋那些可怕的自然災(zāi)害。人類(lèi)已經(jīng)掌握了作物種植技術(shù)和動(dòng)物馴養(yǎng)技術(shù)，生活不再靠自然的“賜予”，而是對(duì)自然的“管理”。人類(lèi)掌握的知識(shí)已能解釋和預(yù)測(cè)一些自然現(xiàn)象，自然對(duì)人類(lèi)來(lái)說(shuō)不再像以前一樣神秘。人類(lèi)對(duì)自然不再僅僅是敬畏，開(kāi)始在局部和小范圍對(duì)自然進(jìn)行征服和改造。部分群體對(duì)物質(zhì)財(cái)富的追求，不再是滿足生存的需要，而是滿足更高的生活質(zhì)量的需要。從這時(shí)起，人類(lèi)不再認(rèn)為自己是自然界普通的一員，開(kāi)始與自然疏離。

工業(yè)文明時(shí)代，科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)使人類(lèi)生產(chǎn)力水平極大提高，機(jī)械化大生產(chǎn)代替了手工勞動(dòng)，在短短二三百年間，人類(lèi)創(chuàng)造的生產(chǎn)力已超過(guò)了這之前歷代創(chuàng)造的生產(chǎn)力總和。生產(chǎn)力水平的提高使人類(lèi)征服自然、改造自然的能力迅速增強(qiáng)，從而改變了人類(lèi)對(duì)人與自然關(guān)系的看法。人們產(chǎn)生了駕馭自然，做自然主人的思想。工業(yè)生產(chǎn)使物質(zhì)財(cái)富更加豐富，推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)從整體上進(jìn)入到追求生活質(zhì)量的新階段，但人類(lèi)并未因相對(duì)豐富的物質(zhì)財(cái)富而滿足，對(duì)財(cái)富的無(wú)止境的追求，促使人們不斷擴(kuò)大再生產(chǎn)，消耗掉更多的自然資源。

2 生態(tài)危機(jī)催生生態(tài)文明

工業(yè)文明中人與自然之間征服與被征服的生存方式，一味追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的發(fā)展模式，使人與自然處于尖銳的矛盾之中，并不斷受到自然的報(bào)復(fù)。正如恩格斯所說(shuō)“我們不要過(guò)分的陶醉于我們對(duì)自然的勝利。對(duì)于每次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行了報(bào)復(fù)。每次勝利，在第一線都確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二線和第三線卻有了完全不同、出乎預(yù)料的影響，它常常把第一個(gè)結(jié)果重新消除［2］?！睆?0世紀(jì)初開(kāi)始，以“世界八大環(huán)境公害”事件為代表的一系列環(huán)境污染事件不斷襲擾人類(lèi)，使人類(lèi)承受了巨大的痛苦。正是這些不斷爆發(fā)的生態(tài)危機(jī)使人類(lèi)開(kāi)始反思人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的文明范式。

工業(yè)文明本質(zhì)上是以增長(zhǎng)型的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的一種文明形式。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)持續(xù)的增長(zhǎng)，本質(zhì)上要求大量資源尤其是不可再生資源的投入。與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)伴生的大眾消費(fèi)主義在滿足人類(lèi)無(wú)節(jié)制欲望的同時(shí)不可避免的消耗大量資源，產(chǎn)生大量廢棄物。推動(dòng)工業(yè)文明飛速發(fā)展的科學(xué)技術(shù)在人類(lèi)中心主義意識(shí)下難以在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和保護(hù)環(huán)境之間保持中立，終將成為人類(lèi)砍向自然的“刀斧”。正是因?yàn)楣I(yè)文明社會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)內(nèi)在的無(wú)休止追求，使社會(huì)成為吞噬自然資源的巨大黑洞，使自然界成為儲(chǔ)存廢物的大垃圾場(chǎng)，從而引發(fā)了一次又一次的生態(tài)危機(jī)，破壞了人與自然的生態(tài)關(guān)系，也破壞了人類(lèi)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。盡管現(xiàn)在人類(lèi)已經(jīng)在采取措施保護(hù)自然，恢復(fù)受損的自然環(huán)境，但那不過(guò)是為了一己私利而采取的權(quán)宜之策。受制于工業(yè)文明模式自身的局限性和內(nèi)在缺陷，在工業(yè)文明模式下，人類(lèi)不可能從根本上解決全球性、整體性的生態(tài)危機(jī)。在工業(yè)文明帶來(lái)的重重危機(jī)下，一種全新的文明范式——生態(tài)文明正在孕育生長(zhǎng)。

3 生態(tài)文明的范式轉(zhuǎn)換

當(dāng)工業(yè)文明否定農(nóng)業(yè)文明成就人類(lèi)發(fā)展的階段性輝煌時(shí)，工業(yè)文明自身也在醞釀著被揚(yáng)棄的結(jié)局。在世界發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)，工業(yè)文明發(fā)展到極致，工業(yè)文明的話語(yǔ)已無(wú)法解說(shuō)后工業(yè)時(shí)代的現(xiàn)實(shí)。人類(lèi)在新時(shí)代的實(shí)踐提出了新問(wèn)題，解決新問(wèn)題的前提之一，是確立這個(gè)時(shí)代的新的文明范式。

“范式”（Paradigm）是庫(kù)恩在他的《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》（1962）中提出的?！胺妒健本哂卸嘀睾x，馬斯特曼女士將“范式”分為3類(lèi)：即“哲學(xué)性范式”、“社會(huì)學(xué)性范式”和“結(jié)構(gòu)性的范式”?！罢軐W(xué)性范式”指“世界觀”，指科學(xué)家看待世界的基本觀念?！吧鐣?huì)學(xué)性范式”指習(xí)慣性的社會(huì)要求、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、社會(huì)影響、社會(huì)心理，特別是某一特定“科學(xué)共同體”所約定的某些原則、習(xí)慣等?！敖Y(jié)構(gòu)性的范式”指一種依靠本身成功示范的工具、解難的方法等［3］。在庫(kù)恩看來(lái)，“科學(xué)革命”的實(shí)質(zhì)，就是“范式轉(zhuǎn)換”；是少部分人在廣泛接受的科學(xué)范式里，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)有理論解決不了的“例外”，嘗試用競(jìng)爭(zhēng)性的理論取而代之，進(jìn)而排擠掉“不可通約”的原有范式。當(dāng)然，一個(gè)新范式的確立并不是一蹴而就的，而是需要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間地與原有范式的較量。

社會(huì)文明范式的轉(zhuǎn)換不僅是世界觀的轉(zhuǎn)變，還包含了社會(huì)倫理、價(jià)值準(zhǔn)則和思維方式的轉(zhuǎn)變，實(shí)質(zhì)上是社會(huì)發(fā)展模式的更替，是一場(chǎng)推陳出新的革命性的轉(zhuǎn)變。生態(tài)文明有著與工業(yè)文明截然不同的世界觀，價(jià)值觀，發(fā)展觀和思維模式。

工業(yè)文明以機(jī)械論世界觀為哲學(xué)依據(jù)，機(jī)械論的思維方式成為社會(huì)的主導(dǎo)思維方式，在這種思維模式下，人們將機(jī)器的構(gòu)造和工作原理看成是世界的標(biāo)準(zhǔn)法則。自然是一部可以像機(jī)器一樣拆分和組裝的巨型機(jī)器。人是世界的中心，而自然不過(guò)是人類(lèi)滿足自己的工具，是人類(lèi)征服的對(duì)象［4］。生態(tài)文明以整體有機(jī)世界觀為哲學(xué)依據(jù)，系統(tǒng)思維方式將取代機(jī)械論思維方式成為社會(huì)的主導(dǎo)思維方式。整體有機(jī)世界觀將世界看作是由“人－社會(huì)－自然”構(gòu)成的復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)，是一個(gè)復(fù)雜的有機(jī)整體，具有自身的目的性和自主性。人類(lèi)只是其中的一個(gè)組成部分，人的優(yōu)越性只能放在整體的世界中去體會(huì)，而不是作為自然的主人和征服者的地位去體現(xiàn)。生態(tài)文明將“人－社會(huì)－自然”的和諧統(tǒng)一視為自己的核心和靈魂，從實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展和經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展出發(fā)，通過(guò)提高人的生存質(zhì)量以及自然與人類(lèi)社會(huì)的全面優(yōu)化，謀求人類(lèi)社會(huì)和生態(tài)系統(tǒng)的和諧發(fā)展、共同進(jìn)化［5］。

人類(lèi)中心主義的價(jià)值觀塑造了工業(yè)文明的骨架，在人類(lèi)中心主義價(jià)值觀的驅(qū)使下，人類(lèi)為發(fā)展而發(fā)展，將經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)作為唯一的目的，自然完全淪為人類(lèi)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的工具。追求物質(zhì)財(cái)富成為人生的意義，消費(fèi)物質(zhì)財(cái)富代表人生的價(jià)值?！拔镔|(zhì)至上”的價(jià)值取向使現(xiàn)代人沉溺于爭(zhēng)搶、掠奪和占有，美德、情感、內(nèi)心的平和統(tǒng)統(tǒng)被拋棄。物質(zhì)充盈的同時(shí)，內(nèi)心卻無(wú)比孤寂。生態(tài)文明超越了人類(lèi)中心主義的價(jià)值觀，承認(rèn)人與自然平等。自然不再僅僅是滿足人類(lèi)需要的“工具”，它也有其內(nèi)在的價(jià)值和權(quán)力。在“人－社會(huì)－自然”這個(gè)系統(tǒng)中，人與自然都是內(nèi)在價(jià)值和工具價(jià)值的統(tǒng)一，尊重自然就是尊重自己。適度消費(fèi)，綠色消費(fèi)的價(jià)值取向取代“物質(zhì)至上”的價(jià)值取向，人的精神富足、全面發(fā)展成為人生的意義。

生態(tài)文明以協(xié)調(diào)、可持續(xù)、科學(xué)發(fā)展觀取代工業(yè)文明“經(jīng)濟(jì)至上”的發(fā)展觀。生態(tài)文明視域下的發(fā)展是“整體的”、“綜合的”、“內(nèi)生的”，發(fā)展體現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、社會(huì)進(jìn)步與環(huán)境改善同步進(jìn)行；這種發(fā)展不是在幾個(gè)地方、幾年內(nèi)的發(fā)展，而是在整個(gè)地球未來(lái)的持續(xù)發(fā)展，是一個(gè)人類(lèi)能持續(xù)進(jìn)步的途徑，是人與自然和諧共榮的科學(xué)發(fā)展［6］。

4 生態(tài)文明建設(shè)的途徑

生態(tài)文明取代工業(yè)文明是人類(lèi)社會(huì)文明史上的一次革命性變革。生態(tài)文明建設(shè)是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑、物質(zhì)文明和精神文明辯證統(tǒng)一的過(guò)程。

生態(tài)文明取代工業(yè)文明，首先是一場(chǎng)思想大變革。構(gòu)建生態(tài)文明，首先要實(shí)現(xiàn)人類(lèi)世界觀、價(jià)值觀、倫理觀和思維方式的根本轉(zhuǎn)變。生態(tài)文明要求以整體有機(jī)的生態(tài)文明世界觀取代工業(yè)文明機(jī)械論的世界觀，以人與自然平等的價(jià)值觀取代人類(lèi)中心主義的價(jià)值觀，以全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀取代“經(jīng)濟(jì)至上”的發(fā)展觀，以適度消費(fèi)、綠色消費(fèi)的消費(fèi)觀取代“物質(zhì)至上”的消費(fèi)觀。

發(fā)展綠色產(chǎn)業(yè)是構(gòu)建生態(tài)文明的基礎(chǔ)工程。生態(tài)文明是更高級(jí)的社會(huì)文明，是建立在經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)基礎(chǔ)上的。沒(méi)有高度發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也就不可能構(gòu)建成功的生態(tài)文明。只不過(guò)孕育生態(tài)文明的產(chǎn)業(yè)不再是工業(yè)文明時(shí)期以資源換效益的粗獷產(chǎn)業(yè)，而是依托新能源、生物技術(shù)、信息技術(shù)、新材料技術(shù)和新環(huán)保技術(shù)的綠色產(chǎn)業(yè)。

生態(tài)文明建設(shè)是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，生態(tài)文明的政策體系對(duì)生態(tài)文明的構(gòu)建至關(guān)重要。通過(guò)制定經(jīng)濟(jì)及法律政策，引導(dǎo)發(fā)展重點(diǎn)由GDP增長(zhǎng)轉(zhuǎn)向居民生活改善，倡導(dǎo)資源節(jié)約，控制資源浪費(fèi)以及實(shí)施功能區(qū)的生態(tài)補(bǔ)償。通過(guò)教育宣傳，培育全體公民生態(tài)文明的觀念和綠色消費(fèi)意識(shí)。依靠行政手段，建立和完善生態(tài)文明建設(shè)和發(fā)展綠色產(chǎn)業(yè)的指標(biāo)體系，引導(dǎo)各地區(qū)、各部門(mén)積極發(fā)展綠色產(chǎn)業(yè)［7］。

［1］ 葉文虎.論人類(lèi)文明的演變與演替［J］.中國(guó)人口·資源與環(huán)境，2010，20（4）：106－109.

［2］ 恩格斯.自然辯證法［M］.于光遠(yuǎn)等譯.北京：人民出版社，1984：304.

［3］ 李創(chuàng)同.科學(xué)哲學(xué)思想的流變——?dú)v史上的科學(xué)哲學(xué)思想家［M］.北京：高等教育出版社，2006：198.

［4］ 李世聞，謝先江.反思與超越：生態(tài)文明建設(shè)的觀念基礎(chǔ)［J］.科學(xué)技術(shù)與辯證法，2005，22（5）：8－13.

［5］ 李衛(wèi)東.現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)型與生態(tài)文明建構(gòu)［J］.社科縱橫，2009，24（2）：33－34.

［6］ 韓寶平，宋亞洲，馬曉冬.發(fā)展觀的嬗變與生態(tài)文明建設(shè)［J］.徐州師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2009，35（5）：113－119.

［7］ 張維慶.關(guān)于建設(shè)生態(tài)文明的思考［J］.人口研究，2009，33（5）：1－7.