（主持人：夏文斌）

主流價(jià)值文化傳播創(chuàng)新的當(dāng)代意義

夏文斌

（石河子大學(xué)副校長、北京大學(xué)教授）

任何一個國家和民族的發(fā)展進(jìn)步都必然要依托與本國、本民族實(shí)踐文化心理緊密聯(lián)系的主流價(jià)值文化作為其精神理想基礎(chǔ)。這是確立一個國家和民族在世界競爭格局中是否具有可持續(xù)發(fā)展能力的重要標(biāo)志。中國共產(chǎn)黨自建黨以來，就注重思想理論建設(shè)，建國后，根據(jù)歷史實(shí)踐的新發(fā)展，不斷提煉和總結(jié)我國的主流價(jià)值文化。特別是改革開放以來，我們黨根據(jù)國際國內(nèi)形勢的新變化，關(guān)注經(jīng)濟(jì)全球化所帶來的文化交流交融和沖突的新背景，加強(qiáng)主流價(jià)值文化建設(shè)，提出社會主義核心價(jià)值體系，這對于中華文化建設(shè)，對于統(tǒng)一思想、凝聚人心都起到了非常好的作用。必須看到的是，隨著經(jīng)濟(jì)全球化和市場經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，隨著科學(xué)技術(shù)特別是信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的新發(fā)展，隨著我國改革開放的深化，國內(nèi)經(jīng)濟(jì)社會結(jié)構(gòu)的新調(diào)整、新變化，價(jià)值文化的沖突已影響到人們社會生活的各個方面。面對這樣一種文化發(fā)展態(tài)勢，更需要我們不斷強(qiáng)化主流價(jià)值文化。但客觀地說，由于我們在文化傳播理念、方式、機(jī)制和手段等方面的相對滯后，對文化傳播與主流價(jià)值文化的關(guān)系的理解還不完全到位，對主流價(jià)值文化傳播的作用和規(guī)律的理解還不完全清晰，從而使得主流價(jià)值文化的功能和作用尚沒有得到最充分發(fā)揮。

從主流價(jià)值文化傳播創(chuàng)新的角度，研究如何深刻把握主流價(jià)值文化內(nèi)涵，增強(qiáng)主流價(jià)值文化的影響力，是中國特色社會主義文化建設(shè)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，是如何推進(jìn)社會主義文化大發(fā)展、大繁榮的一個重要切入點(diǎn)。

第一，主流價(jià)值文化傳播創(chuàng)新是鞏固馬克思主義在意識形態(tài)的指導(dǎo)地位，增強(qiáng)黨的執(zhí)政基礎(chǔ)的重要保證。馬克思主義生命力就在于它能夠指導(dǎo)人們成功地改造世界。也就是說，作為科學(xué)的馬克思主義理論，只有在指導(dǎo)實(shí)踐中才能體現(xiàn)其根本價(jià)值。在當(dāng)代中國，我們要進(jìn)一步確立馬克思主義在中國的指導(dǎo)地位，就必須在發(fā)揮其針對性、影響力上下工夫。也就是說，只有通過我們的主流價(jià)值文化傳播創(chuàng)新，在理論與實(shí)踐的互動中，才能真正將馬克思主義化為中國人民的精神信仰，化為人們的實(shí)踐指南。

第二，主流價(jià)值文化傳播創(chuàng)新是統(tǒng)一思想、凝聚人心的重要抓手。當(dāng)代中國的價(jià)值文化空前活躍，人們的思想價(jià)值所呈現(xiàn)的獨(dú)立性、差異性、多樣性非常明顯。如何在解放思想中統(tǒng)一思想，鑄造中國人共同的理想價(jià)值目標(biāo)，是當(dāng)代中國思想文化建設(shè)的一項(xiàng)重要而迫切的任務(wù)。思想的統(tǒng)一不可能靠行政命令，而必須通過主流價(jià)值文化傳播創(chuàng)新，大家在文化交流和實(shí)踐中，體悟到主流價(jià)值文化的感召力，從而在內(nèi)心身處產(chǎn)生對主流價(jià)值文化的高度認(rèn)同感。

第三，主流價(jià)值文化傳播創(chuàng)新是抵御西方敵對勢力的文化價(jià)值滲透的重要條件。當(dāng)代世界范圍內(nèi)的文化傳播競爭越來越激烈。西方敵對勢力一直將價(jià)值文化滲透作為他們顛覆我國政權(quán)的一個手段。他們將關(guān)注點(diǎn)放在我們的青年學(xué)生身上，特別注重用現(xiàn)代傳播方式來搶占思想文化陣地。對此，就迫切需要我們以我為主，充分運(yùn)用現(xiàn)代傳播平臺，在主流價(jià)值文化傳播創(chuàng)新的過程中，不斷強(qiáng)化我國的主流價(jià)值文化的影響力，從而有力抵御敵對勢力的文化滲透。

第四，主流價(jià)值文化傳播創(chuàng)新是提高廣大人民群眾文化素質(zhì)的重要手段。主流價(jià)值文化的影響力是建立廣大人民群眾文化素質(zhì)不斷提高的基礎(chǔ)上的。也就是說，只有廣大人民群眾文化素質(zhì)提高了，對不同的文化價(jià)值觀有選擇比較能力，他們才能真正對主流價(jià)值文化觀產(chǎn)生一種自覺認(rèn)同。而如何提升廣大人民群眾的文化素質(zhì)，當(dāng)然就需要在繼承優(yōu)良的傳統(tǒng)傳播方式的同時，大力推進(jìn)文化傳播創(chuàng)新，滿足人民群眾的文化需求，促進(jìn)人民群眾文化素質(zhì)的提高。

第五，主流價(jià)值文化傳播創(chuàng)新是不斷準(zhǔn)確提煉概括主流文化價(jià)值觀的重要基礎(chǔ)。主流價(jià)值文化的提出，不是少數(shù)理論工作者所能完成的，而是植根于廣大人民群眾的偉大實(shí)踐中。只有通過傳播創(chuàng)新，人們才能在更開闊的視野中，通過比較和選擇，更深刻地把握主流價(jià)值文化與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的關(guān)系，也才能真正找準(zhǔn)主流價(jià)值文化的定位。

對社會主義核心價(jià)值體系建設(shè)的思考

崔新建

（北京市社科聯(lián)黨組副書記、北京師范大學(xué)教授）

一是建議使用中國特色社會主義核心價(jià)值提法。因?yàn)橹袊厣鐣髁x，包括理論、道路、制度三個方面，貫穿三個方面最核心的是它的核心價(jià)值。社會主義核心價(jià)值體系建設(shè)是要構(gòu)建當(dāng)代中國主流的核心價(jià)值。它不僅包含社會主義核心價(jià)值元素，還包括中華民族或傳統(tǒng)文化當(dāng)中的核心價(jià)值、當(dāng)今時代的核心價(jià)值。而像目前學(xué)界提出的核心價(jià)值體系、核心價(jià)值觀、核心價(jià)值觀念、核心價(jià)值理念等提法與我們當(dāng)前構(gòu)建的當(dāng)代中國主流的核心價(jià)值都有一定的距離，而中國特色社會主義核心價(jià)值提法比較全面。

二是提出中國特色社會主義核心價(jià)值三個來源和三個組成部分。中國特色社會主義核心價(jià)值來源有三個方面：來源于馬克思主義思想體系，來源于社會主義的思想體系，來源于中華民族中華文化的思想體系。從這三個思想體系中凝練出、分析出最核心的價(jià)值理念，共同作為中國特色社會主義核心價(jià)值的組成部分。

三是馬克思主義核心的價(jià)值理念是什么。指出馬克思主義最核心的價(jià)值應(yīng)該是人民本位。從新中國成立以來，最能體現(xiàn)中國特色社會主義核心價(jià)值的是人民主體思想，人民本位是馬克思主義最核心的價(jià)值理念。社會主義核心價(jià)值理念是公平正義。中華民族中華文化的核心價(jià)值是和諧大同，這三個方面共同構(gòu)成中國特色社會主義核心價(jià)值，也能體現(xiàn)當(dāng)今時代共同的價(jià)值追求。核心價(jià)值體系建設(shè)，要“內(nèi)化于心，外踐于行”，因?yàn)楹诵膬r(jià)值建設(shè)最終體現(xiàn)在人身上。人身上的體現(xiàn)一個是內(nèi)化，一個是外化，是在人的思想行為上體現(xiàn)出來的，關(guān)鍵是如何把這種核心價(jià)值固化下來。這必須遵循制度法規(guī)、道德、社會風(fēng)俗行為、生活習(xí)慣，我們創(chuàng)造和使用的各種物質(zhì)、文化產(chǎn)品內(nèi)化于心、外踐于行，才能成為機(jī)制性、長效性的東西，核心價(jià)值建設(shè)才真正得到落實(shí)。

兵團(tuán)文化建設(shè)問題

王瀚林

（新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)黨委宣傳部副部長）

一是兵團(tuán)文化建設(shè)的核心。把文化建設(shè)等同于活動、硬件建設(shè)是不對的。文化是多層次的，有物質(zhì)、制度、精神或哲學(xué)層面。兵團(tuán)文化建設(shè)最核心、最根本的就是鑄造兵團(tuán)人屯墾戍邊的靈魂，也叫“鑄魂工程”。精神GDP某種意義上甚至比物質(zhì)GDP更重要。

二是兵團(tuán)文化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)。脫離實(shí)際、脫離傳統(tǒng)談文化建設(shè)都是不行的，兵團(tuán)文化建設(shè)要以兵團(tuán)屯墾戍邊的使命為根本，要從兵團(tuán)實(shí)際出發(fā)，體現(xiàn)兵團(tuán)特色。

三是兵團(tuán)文化建設(shè)的活力。最根本的活力（或動力）在于激發(fā)兵團(tuán)文化的自覺自信。因?yàn)榕c其“送文化”，不如“種文化”，讓文化的種子種下去，讓它生根、發(fā)芽。只有激發(fā)內(nèi)在的自覺自信，兵團(tuán)文化建設(shè)才有不竭的動力。

四是兵團(tuán)文化建設(shè)的目的。兵團(tuán)文化建設(shè)的目的不僅僅是為經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會建設(shè)提供強(qiáng)大動力，兵團(tuán)文化建設(shè)最終的目的是為了實(shí)現(xiàn)兵團(tuán)人全面的發(fā)展、全面的進(jìn)步。

五是兵團(tuán)文化建設(shè)主體問題。兵團(tuán)文化建設(shè)不僅僅是文化人、文化部門的事，兵團(tuán)文化建設(shè)唱“獨(dú)角戲”現(xiàn)象比較嚴(yán)重，文化要形成大合奏。文化部門、文化人群要拉“第一小提琴”，要起帶頭作用。文化部門，主要是組織協(xié)調(diào)策劃。

六是兵團(tuán)文化建設(shè)手段問題。進(jìn)入多媒體時代，在傳統(tǒng)手段“不管用”，現(xiàn)代手段“不會用”情況下，兵團(tuán)文化科技含量很低，因此需借助現(xiàn)代科技手段，才能建設(shè)好兵團(tuán)文化。

用社會主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)大學(xué)文化建設(shè)

蕭思健

（復(fù)旦大學(xué)黨委宣傳部部長、教授）

作為優(yōu)秀文化傳承的重要載體和思想文化創(chuàng)新的重要源泉，大學(xué)對社會文化具有重要的輻射功能和引領(lǐng)意義。

一是大學(xué)在開展文化建設(shè)過程中的職責(zé)與功能。大學(xué)引領(lǐng)文化，首要在于傳承，其次在于創(chuàng)造，還在于服務(wù)、踐行。

二是用社會主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)大學(xué)文化建設(shè)，必須始終堅(jiān)持以馬克思主義中國化、時代化、大眾化的理論成果為指導(dǎo)。馬克思主義指導(dǎo)思想是社會主義核心價(jià)值體系的靈魂，這是我們黨在準(zhǔn)確把握當(dāng)代中國社會性質(zhì)和意識本質(zhì)，深刻總結(jié)國內(nèi)外歷史經(jīng)驗(yàn)，科學(xué)分析中國現(xiàn)實(shí)，特別是科學(xué)分析意識形態(tài)領(lǐng)域總體態(tài)勢的基礎(chǔ)上，對社會主義核心價(jià)值體系中的首要問題作出的科學(xué)定位。把握了這一點(diǎn)，就把握了社會主義文化建設(shè)的性質(zhì)和方向。用社會主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)大學(xué)文化建設(shè)，必須把社會主義核心價(jià)值體系融入大學(xué)生思想政治教育全過程。將社會主義核心價(jià)值體系融入并引領(lǐng)大學(xué)文化建設(shè)，就是要構(gòu)建健康和諧的大學(xué)文化氛圍，以此凝聚廣大學(xué)生共同的價(jià)值追求，塑造共同的精神力量。

三是用社會主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)大學(xué)文化建設(shè)，必須與學(xué)習(xí)型黨組織建設(shè)相結(jié)合。

在當(dāng)代中國，用社會主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)文化建設(shè)，用先進(jìn)文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會、推動發(fā)展，應(yīng)該始終成為大學(xué)的政治自覺。

對文化軟實(shí)力建設(shè)的幾點(diǎn)認(rèn)識

謝曉娟

（遼寧大學(xué)馬克思主義學(xué)院黨委書記、教授）

根據(jù)十七屆六中全會通過的《關(guān)于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干問題的決定》，文化是目前國家建設(shè)的主題，是新的時代主義和工作重心。但文化發(fā)展存在一些誤區(qū)：

第一是關(guān)于以文化論文化，把文化發(fā)展僅僅局限在文化領(lǐng)域的現(xiàn)象。人們一般把文化建設(shè)理解為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展、文化旅游市場的發(fā)展以及文化設(shè)施的完善，也就是器物文化的層面，并以經(jīng)濟(jì)學(xué)的GDP為統(tǒng)計(jì)方式。文化發(fā)展的確需要硬件建設(shè)的前提條件，但硬件不構(gòu)成文化的全部。文化重要的是核心價(jià)值觀的承載和思想的傳播。

第二是只就文化談文化的發(fā)展的現(xiàn)象。事實(shí)上，文化的發(fā)展是與整個社會的發(fā)展息息相關(guān)的。一方面，文化是政治制度改革的思想先鋒，并為其提供了條件，營造了氛圍；另一方面，文化的共發(fā)展與繁榮的基礎(chǔ)是包容，是相對寬容的制度環(huán)境。

第三是關(guān)于核心價(jià)值觀的塑造問題。核心價(jià)值觀不僅是一個文字凝煉的過程，更關(guān)鍵的是落實(shí)在具體的制度和政策層面。核心價(jià)值觀應(yīng)是現(xiàn)實(shí)性與理想性的統(tǒng)一，只有存在必要的制度和政策保障，核心價(jià)值觀才能滲透到人們心中，成為人們的價(jià)值規(guī)范和行為準(zhǔn)則，成為調(diào)節(jié)人與人之間關(guān)系的理念，否則任何價(jià)值觀念的提出都是蒼白的，都只是做表面文章，流于形式。

社會主義核心價(jià)值體系建設(shè)與北京市市民調(diào)查模型研究

邱 吉

（中國人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院職業(yè)道德與職業(yè)精神研究室主任、副教授）

社會主義核心價(jià)值體系建設(shè)可以從“上下”、“左右”、“內(nèi)外”、“前后”為簡稱的八個維度進(jìn)行探討。具體而言，“上下”分別指路線方針政策和群眾的呼聲，“左右”分別指激進(jìn)和保守，“內(nèi)外”指國內(nèi)和國際環(huán)境，“前后”則指承載五千年中華文明和傳統(tǒng)文化的歷史，和1840年后，中國實(shí)際逐漸與馬克思主義相結(jié)合的，具有前瞻性和普適性的未來。目前，首都政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮、文化豐富、社會發(fā)展，為廣大市民提供了比較安定、有序、舒暢的生活環(huán)境，市民的價(jià)值取向在總體上是積極健康的，但也存在一些不容忽視的問題，主要包括：市民的主導(dǎo)政治信仰在一定程度上、一定群體內(nèi)仍需加強(qiáng)；市民對部分法律法規(guī)部門和執(zhí)法人員按法律程序辦事的滿意度偏低，公檢法的社會公信力受到一定程度的質(zhì)疑；市民幸福感自我評價(jià)相對較低，就業(yè)和養(yǎng)老等關(guān)乎“安全性需求”的社會保障問題亟待解決；首都市民對外來人口的評價(jià)趨于理性，但對政府管理的效能不太滿意。針對這些問題，可以采取以下對策：1．增強(qiáng)主流媒體的吸引力和引導(dǎo)力，充分發(fā)揮其在宣傳社會主義核心價(jià)值體系、和諧文化方面的主渠道作用；2．深化政府行政管理體制改革，努力打造服務(wù)型政府；3．解決關(guān)系市民生活的實(shí)際問題，維護(hù)社會經(jīng)濟(jì)地位較低人群的利益；4．發(fā)揮北京政治文化中心的優(yōu)勢，強(qiáng)化市民社會公德意志力的培養(yǎng)；5．繼續(xù)加大干部群體的思想道德教育力度；6．強(qiáng)化職業(yè)理想教育，提高廣大從業(yè)人員的社會責(zé)任意識；7．健全核心價(jià)值體系建設(shè)的長效機(jī)制，加大對首都市民價(jià)值觀建設(shè)的量化研究、差異性分析和預(yù)測性研究的支持力度。

關(guān)于我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的幾點(diǎn)思考

陳文旭

（南開大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師）

在阿多諾的《啟蒙辯證法》，馬爾庫塞的《愛欲與文明》、《單向度的人》，以及哈貝馬斯的《科學(xué)技術(shù)即意識形態(tài)》等著作中，都貫穿著“文化＝意識形態(tài)＝操縱性工具”的典型模式?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，馬克思把政治、藝術(shù)和文化理解為“工業(yè)本身的一個特殊部門”，并明確提出，在異化范圍內(nèi)，“全部人的活動迄今為止都是勞動，也就是工業(yè)，就是同自身相異化的活動”。這就第一次把人的“文化”行為同工業(yè)活動聯(lián)系起來，把精神生產(chǎn)同物質(zhì)生產(chǎn)聯(lián)系起來。隨著社會生產(chǎn)的發(fā)展，文化經(jīng)歷了通過語言、文字、印刷到電子、網(wǎng)絡(luò)傳播的過程，可以看出，現(xiàn)代工業(yè)是文化產(chǎn)業(yè)化的物質(zhì)力量，現(xiàn)代科技手段也逐漸取代傳統(tǒng)載體和手段成為文化的發(fā)展新載體和新生產(chǎn)傳播手段。從國家文化安全的安全戰(zhàn)略角度看：1．文化工業(yè)是社會主義文化大發(fā)展、大繁榮，中國特色社會主義文化建設(shè)的新路徑，必須發(fā)展；2．文化工業(yè)應(yīng)體現(xiàn)社會主義核心價(jià)值體系；3．文化工業(yè)是提高中國文化軟實(shí)力、文化生產(chǎn)力和文化走出去戰(zhàn)略的必然選擇。

文化安全視角下的新疆高校網(wǎng)絡(luò)輿論輿情管理

桑 華

（石河子大學(xué)黨委宣傳部部長、編審）

新疆作為占我國國土面積1／6的祖國大家庭的重要組成部分，是國家文化安全體系中的重要防線。由于新疆的特殊區(qū)情，新疆高校歷來是“三股勢力”滲透、干擾和破壞的重點(diǎn)，是“三股勢力”利用網(wǎng)絡(luò)平臺從意識形態(tài)領(lǐng)域打開缺口的通道，因此從新疆高校網(wǎng)絡(luò)輿情管理的角度，分析探尋加強(qiáng)文化安全的對策，提升社會主義核心價(jià)值體系和中華民族、中華文化的認(rèn)同教育，對于維護(hù)邊疆文化安全和國家文化安全具有很深的現(xiàn)實(shí)意義和時代價(jià)值。其次，多民族文化的差異性對文化認(rèn)同教育，各種宗教思潮的沖擊對大學(xué)生思想道德，以及價(jià)值認(rèn)同危機(jī)對大學(xué)生主流價(jià)值觀念的影響，新疆高校網(wǎng)絡(luò)輿論輿情管理面臨沖擊和挑戰(zhàn)，應(yīng)從健全校園網(wǎng)絡(luò)輿情管理體系，推動積極的網(wǎng)絡(luò)輿情傳播；加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)傳播的教育管理，營造良好的網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境；以及培養(yǎng)網(wǎng)絡(luò)輿論領(lǐng)袖團(tuán)隊(duì)，強(qiáng)化主流正面引導(dǎo)作用三方面著手，加強(qiáng)文化安全。

社會主義核心價(jià)值體系與新疆高校大學(xué)生思想政治教育研究

閆衛(wèi)華

（石河子大學(xué)政法學(xué)院黨委書記、教授）

國內(nèi)外意識形態(tài)斗爭深刻復(fù)雜，境內(nèi)外“三股勢力”同我爭奪接班人的斗爭異常激烈，培養(yǎng)青少年的社會文化環(huán)境復(fù)雜特殊，新疆青少年核心價(jià)值觀培養(yǎng)面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。但同時，新疆青少年核心價(jià)值觀培養(yǎng)又事關(guān)國家核心利益、新疆經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步、民族團(tuán)結(jié)大局和下一代的健康成長。因此新疆青少年核心價(jià)值觀培養(yǎng)盡管面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，但有著十分重要的戰(zhàn)略意義和現(xiàn)實(shí)意義，必須開展好。對新疆青少年進(jìn)行核心價(jià)值觀的培養(yǎng)，應(yīng)以社會主義核心價(jià)值體系為統(tǒng)領(lǐng)，同時又體現(xiàn)新疆青少年的特殊性，成為推動新疆青少年健康成長和順利成才的正確價(jià)值導(dǎo)向和強(qiáng)大精神動力，具體表述為五個層面：崇尚科學(xué)、堅(jiān)定信仰；愛國愛疆、勤勞奉獻(xiàn)；增強(qiáng)認(rèn)同、團(tuán)結(jié)互助；競爭創(chuàng)新、開拓進(jìn)??；理性守法、誠信文明。此外，還應(yīng)注意幾個問題：新疆青少年核心價(jià)值觀培養(yǎng)應(yīng)處理好一元和多元的關(guān)系問題；新疆青少年核心價(jià)值觀培養(yǎng)應(yīng)由學(xué)術(shù)化向大眾化轉(zhuǎn)換問題；以及新疆青少年核心價(jià)值觀培養(yǎng)應(yīng)努力創(chuàng)新途徑和機(jī)制問題，使廣大青少年真學(xué)、真懂、真信，自覺地將學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)化為實(shí)踐、認(rèn)知轉(zhuǎn)化為行動，達(dá)到知行統(tǒng)一。

兵團(tuán)文化的當(dāng)代意義

梁金貴

（石河子大學(xué)馬克思主義學(xué)院副院長、教授）

兵團(tuán)文化是“生在井岡山，長在南泥灣，轉(zhuǎn)戰(zhàn)大西北，扎根在天山”光榮歷史的積淀。隨著屯墾戍邊的實(shí)踐不斷升華和提升，兵團(tuán)文化又表現(xiàn)出高尚的精神特質(zhì)，即開放精神、市場精神、科學(xué)精神、人文精神、和諧精神。兵團(tuán)文化是兵團(tuán)人的精神家園，它引領(lǐng)著屯墾戍邊的事業(yè)，是始終體現(xiàn)著建設(shè)社會主義的主人翁精神。從歷史使命看，除了屯墾，兵團(tuán)還肩負(fù)著戍邊、維護(hù)邊疆穩(wěn)定的職責(zé)。兵團(tuán)在長達(dá)2 000多公里、縱深30多公里的邊境線上駐守著58個邊境團(tuán)場，形成了一道堅(jiān)不可摧的國防屏障。兵團(tuán)廣大職工勞武結(jié)合，長期駐守，在維護(hù)邊疆穩(wěn)定和祖國的統(tǒng)一中成為一支特殊的、不可替代的國防力量。兵團(tuán)精神，不但是兵團(tuán)過去克服困難、經(jīng)受多種考驗(yàn)的價(jià)值取向，也是今后兵團(tuán)更好地履行歷史使命的價(jià)值取向和價(jià)值評價(jià)，是新中國屯墾戍邊的主導(dǎo)價(jià)值觀，與社會主義核心價(jià)值體系具有內(nèi)在一致性，是社會主義核心價(jià)值體系在新中國屯墾戍邊中的深化和展現(xiàn)。

新疆精神和兵團(tuán)精神比較研究

張振華

（石河子大學(xué)馬克思主義學(xué)院副院長、教授）

新疆精神濃縮為“愛國、感恩、勤勞、互助、開放、進(jìn)取”，兵團(tuán)精神的主要內(nèi)涵是“熱愛祖國、無私奉獻(xiàn)、艱苦創(chuàng)業(yè)、開拓進(jìn)取”。我們可總結(jié)出新疆精神和兵團(tuán)精神的共性：1．愛國主義是新疆精神和兵團(tuán)精神的核心；2．對中華民族精神的傳承一致性；3．新疆精神和兵團(tuán)精神都是新疆穩(wěn)定和發(fā)展的精神基礎(chǔ)；4．新疆精神和兵團(tuán)精神都是時代精神的體現(xiàn)。同時，新疆精神與兵團(tuán)精神也是各具特色的思想體系，二者還存在一定的差異性，包括側(cè)重點(diǎn)、認(rèn)識的深度與廣度，以及弘揚(yáng)的范圍都有所不同。

研究新疆精神和兵團(tuán)精神具有深刻的理論和現(xiàn)實(shí)意義，首先，新疆精神和兵團(tuán)精神是一種信心，新疆跨越式發(fā)展，需要一種昂揚(yáng)向上的精神，建設(shè)社會主義核心價(jià)值體系必須大力弘揚(yáng)新疆精神和兵團(tuán)精神。其次，新疆精神和兵團(tuán)精神是一種力量，可以“物化”為新疆胡楊。新疆精神和兵團(tuán)精神都是以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神在新疆的地域體現(xiàn)，是新疆人積極向上、奮發(fā)有為的精神坐標(biāo)，是引領(lǐng)新疆發(fā)展的精神旗幟。新疆精神和兵團(tuán)精神涵蓋新疆特有的精神，具有時代特性。弘揚(yáng)與培育相結(jié)合，才能找到真正意義的新疆“魂”。

新疆屯墾與國家安全

張安福

（石河子大學(xué)綠洲發(fā)展研究中心副主任、教授）

自西漢通西域后，今天的新疆地區(qū)就成為中原王朝和游牧勢力進(jìn)行斗爭的戰(zhàn)略側(cè)翼，屯墾戍邊成為保障國家傳統(tǒng)安全的戰(zhàn)略選擇。國家重視屯墾與否是新疆穩(wěn)定與發(fā)展的關(guān)鍵，移民屯墾是保障新疆穩(wěn)定的重要路徑，重視屯墾移民群體的經(jīng)濟(jì)和政治權(quán)利是新疆穩(wěn)定發(fā)展的基礎(chǔ)。

從屯田與國家安全的歷史發(fā)展經(jīng)驗(yàn)來看，對于今天屯墾戍邊主體的新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)，要充分發(fā)揮其穩(wěn)定社會、維護(hù)邊疆安全的作用，從國家到地方要注意以下問題：1．國家要充分重視新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)，改變國家與自治區(qū)的雙重領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系；2．大力提高兵團(tuán)職工待遇，保證屯墾戍邊隊(duì)伍的穩(wěn)定；3．兵團(tuán)團(tuán)場進(jìn)一步合理布局，尤其重視南疆兵團(tuán)團(tuán)場布局；4．兵團(tuán)保證社會穩(wěn)定和邊疆安全的目標(biāo)永遠(yuǎn)是第一位的，對于純粹的經(jīng)濟(jì)收益不可苛求，在今天的工業(yè)化浪潮中，脆弱的新疆兵團(tuán)綠洲生態(tài)下，更要注意經(jīng)濟(jì)效益和政治、社會效益的關(guān)系，不能因小失大。