趙 剛

(延邊大學(xué)社科部，吉林延吉133000)

馬克思主義中國化視閾中的馬克思主義民族理論中國化

趙 剛

(延邊大學(xué)社科部，吉林延吉133000)

當(dāng)前人們對民族問題非常關(guān)注，解決民族問題的主張眾說紛紜。中國共產(chǎn)黨自成立以來，一直推動(dòng)著馬克思主義中國化，這其中也包括馬克思主義民族理論中國化。馬克思主義民族理論中國化根源于馬克思主義中國化思想的形成，它遵循著馬克思主義中國化的基本原則。馬克思主義民族理論中國化的道路并不平坦，正確推進(jìn)馬克思主義民族理論中國化，要求我們以科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義民族理論，要求以時(shí)代的創(chuàng)新精神推進(jìn)馬克思主義民族理論的當(dāng)代化。

馬克思主義中國化;馬克思主義民族理論中國化;中國共產(chǎn)黨

在研究我國民族問題理論時(shí)，通常都提“馬克思主義民族理論中國化”、“馬克思主義民族觀中國化”，或者是“馬克思主義民族理論與中國民族問題實(shí)際相結(jié)合”，這些提法都是基于馬克思主義中國化的提法而產(chǎn)生，是從民族問題方面強(qiáng)調(diào)了馬克思主義理論與中國實(shí)際相結(jié)合。由于“民族問題是社會(huì)發(fā)展總問題的一部分”，于是馬克思主義民族理論中國化自然地就成為了馬克思主義中國化的一部分，而在表述其理論成果時(shí)，通常也是用“毛澤東思想民族理論”、“鄧小平理論民族理論”、“‘三個(gè)代表’重要思想民族理論”、“科學(xué)發(fā)展觀民族理論”來劃分，更加說明了馬克思主義中國化與馬克思主義民族理論中國化的包含與被包含的關(guān)系。然而，在這些正確的理解和認(rèn)識(shí)中，我們很容易產(chǎn)生馬克思主義民族理論中國化是馬克思主義中國化后“自然而然”出現(xiàn)的問題。馬克思主義中國化是圍繞著我國革命、建設(shè)、改革的主要問題、中心問題而展開，對于民族問題雖然重視但始終是放在從屬的地位，這就造成了在一定時(shí)期內(nèi)我國的主要問題、中心問題都解決的比較好，而解決民族問題卻留有一些“瑕疵”，例如當(dāng)前我國社會(huì)主義建設(shè)正蒸蒸日上，而人們卻產(chǎn)生了對我國民族理論政策的較大質(zhì)疑①根據(jù)王建娥在“民族分離主義的解讀與治理——多民族國家化解民族矛盾、解決分離困窘的一個(gè)思路”(載《民族研究》2010年第2期，第13頁)一文中，所提出的“‘3·14’和‘7·5’事件發(fā)生后，國內(nèi)有學(xué)者對民族問題談虎色變，對中國的民族區(qū)域自治制度產(chǎn)生懷疑”的論述而得出。，因此，我們有必要搞清楚馬克思主義中國化與馬克思主義民族理論中國化的內(nèi)在聯(lián)系，從而更加堅(jiān)定不移地走中國特色的解決民族問題的正確道路。

一、馬克思主義民族理論中國化根源于馬克思主義中國化思想的形成

毛澤東指出:“任何思想，如果不和客觀的實(shí)際的事物相聯(lián)系，如果沒有客觀存在的需要，如果不為人民群眾所掌握，即使是最好的東西，即使是馬克思列寧主義，也是不起作用的”［1］。馬克思主義中國化就是基于中國客觀存在和人民群眾的實(shí)際需要而產(chǎn)生。馬克思主義中國化形成的標(biāo)志是黨的六屆六中全會(huì)毛澤東所提出的“使馬克思主義在中國具體化”論斷，它代表著中國共產(chǎn)黨人在馬克思主義中國化問題上已形成了理論自覺。這種理論自覺既是對六屆六中全會(huì)之前黨內(nèi)盛行教條主義的批判總結(jié)，也是宣告了馬克思主義指導(dǎo)中國革命方式和方法的轉(zhuǎn)變。這些方式和方法就是“一切有相當(dāng)研究能力的共產(chǎn)黨員，都要研究馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的理論，都要研究我們民族的歷史，都要研究當(dāng)前運(yùn)動(dòng)的情況和趨勢”;學(xué)習(xí)馬克思主義“不應(yīng)當(dāng)把他們的理論當(dāng)作教條看待，而應(yīng)當(dāng)看作行動(dòng)的指南”;“馬克思主義必須和我國的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)。馬克思列寧主義的偉大力量，就在于它是和各個(gè)國家具體的革命實(shí)踐相聯(lián)系的”。［2］馬克思主義與中國革命實(shí)踐相聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化，開拓了馬克思主義指導(dǎo)中國革命的歷史，也開拓了馬克思主義民族理論解決中國民族問題的歷史。

用馬克思主義民族理論解決中國民族問題是中國共產(chǎn)黨成立后的既定方針，早在中共二大，黨就提出用“自由聯(lián)邦制原則聯(lián)合蒙古、西藏、回疆，建立中華聯(lián)邦共和國”［3］，明確將解決民族問題與解決社會(huì)主要問題統(tǒng)一起來。1923年黨的三大明確提出“西藏、蒙古、新疆、青海等地和中國本部的關(guān)系由各該民族自決”［4］，發(fā)展了二大提出的“聯(lián)邦制”原則。以此，在較長時(shí)間內(nèi)黨解決民族問題的基本政策被確立為“聯(lián)邦制”和“民族自決”?！奥?lián)邦制”和“民族自決”是蘇聯(lián)解決民族問題的基本經(jīng)驗(yàn)，我們黨在探索解決民族問題的初始時(shí)期堅(jiān)持“聯(lián)邦制”和“民族自決”帶有教條化運(yùn)用馬克思主義的傾向。然而，“聯(lián)邦制”和“民族自決”所蘊(yùn)含的“民族平等”、“民族團(tuán)結(jié)”、“民族自治”、“被壓迫民族解放”理念，卻成為了黨解決民族問題的寶貴精神財(cái)富。標(biāo)志著“中國共產(chǎn)黨民族政策發(fā)展變化的轉(zhuǎn)折點(diǎn)是1938年10月黨的六屆六中全會(huì)”［5］，六中全會(huì)強(qiáng)調(diào)了在統(tǒng)一國家里，少數(shù)民族有自己管理自己的內(nèi)部事務(wù)之權(quán)，而不是“自決權(quán)”，也不是“聯(lián)邦制”，這種變化主要根源于馬克思主義中國化基本思想的形成，“過去民族問題綱領(lǐng)基本上是照抄外國，現(xiàn)在馬列主義民族理論也開始中國化了?！保?］這時(shí)期，馬克思主義民族理論中國化的表現(xiàn)是:深入分析了中國少數(shù)民族問題，探索符合中國民族問題實(shí)際的民族理論策略，將少數(shù)民族問題與中國革命問題聯(lián)系起來。代表性的文獻(xiàn)是毛澤東的《中國革命與中國共產(chǎn)黨》、《〈共產(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞》、《新民主主義論》等著作，以及《關(guān)于回回民族問題的提綱》、《關(guān)于抗戰(zhàn)中蒙古民族問題提綱》等黨的報(bào)告、指示，也包括黨內(nèi)民族問題研究者楊松、關(guān)烽等人的民族研究文章。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，在民主革命時(shí)期黨還在陜甘寧、山東等解放區(qū)試行了黨的民族區(qū)域自治政策，奠定了馬克思主義民族理論中國化的實(shí)踐基礎(chǔ)。通過一系列的理論創(chuàng)新與民族工作實(shí)踐，最終使我們黨凝結(jié)了馬克思主義民族理論中國化的創(chuàng)新成果，中共七大毛澤東的《論聯(lián)合政府》的報(bào)告和建國前期新政協(xié)的《共同綱領(lǐng)》，集中論述了我們黨繼承和發(fā)展馬克思主義民族理論后所形成的不是建立“民族自決”的“聯(lián)邦制”共和國，而是建立“民族區(qū)域自治”的人民民主專政的民主共和國的民族問題理論，從而實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化思想指導(dǎo)下的馬克思主義民族理論中國化。

馬克思主義民族理論中國化，在新中國成立后繼續(xù)圍繞著一定時(shí)期的馬克思主義中國化的歷史主題而展開。建國初期馬克思主義中國化的嶄新課題是如何在中國這樣一個(gè)落后的東方大國建立社會(huì)主義制度，進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)。為此，馬克思主義民族理論中國化就要突顯各民族平等地聯(lián)合和共同發(fā)展的理念。黨在《共同綱領(lǐng)》、《民族區(qū)域自治實(shí)施綱要》和《五四憲法》中規(guī)定了嚴(yán)格的民族區(qū)域自治基本政策;黨突破了斯大林民族定義在中國進(jìn)行了科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拿褡遄R(shí)別工作，保障了各民族的平等地位;黨采取政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各種措施，積極改變各民族間“事實(shí)上的不平等”狀態(tài);黨倡導(dǎo)尊重少數(shù)民族的語言和風(fēng)俗習(xí)慣，批判兩種民族主義;黨還以十分慎重的政策推進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)的民主改革和社會(huì)主義改造，確保中華56個(gè)民族共同走向社會(huì)主義社會(huì)。黨在建國初期的民族理論探索，形成了社會(huì)主義民族政策的基本框架，為改革開放時(shí)期馬克思主義民族理論中國化奠定了基礎(chǔ)。改革開放之后，馬克思主義中國化的歷史主題變化為如何在堅(jiān)持“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”的前提下，把我國建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家。為了適應(yīng)新形勢新任務(wù)，馬克思主義民族理論中國化，不僅要回答中國如何解決民族問題，更要回答“民族是什么”、“民族問題的特點(diǎn)、規(guī)律”等最為深層次的民族理論問題。為此，黨構(gòu)建了“五系統(tǒng)”民族觀(1990年)、“八方面”民族基本觀點(diǎn)和政策(1992年)、“十個(gè)方面”民族理論概括(2001年)、以及“十二個(gè)方面”的民族問題基本理論和政策(2005年)。這些概括都是對我國民族工作實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，凝結(jié)著黨的幾代領(lǐng)導(dǎo)集體的智慧。通過這些馬克思主義民族理論中國化的成果，我們能夠看到民族問題始終是我國社會(huì)主義建設(shè)中的重要問題;民族問題解決的核心是貫徹民族平等原則;民族問題解決的基本制度是民族區(qū)域自治制度;民族問題解決的道路只能是中國特色社會(huì)主義道路。在中國特色社會(huì)主義道路上，馬克思主義要繼續(xù)中國化，而馬克思主義民族理論也將繼續(xù)中國化。

二、馬克思主義民族理論中國化遵循了馬克思主義中國化的基本原則

馬克思主義中國化的基本原則是“相結(jié)合”，通常表述為馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合。具體地說，就是把馬克思主義的基本原理同中國實(shí)踐、中國歷史、中國文化結(jié)合起來，使馬克思主義在中國實(shí)現(xiàn)具體化。［7］馬克思主義民族理論中國化，就是馬克思主義民族理論和中國的民族實(shí)際相結(jié)合，它遵循著馬克思主義同中國實(shí)踐、中國歷史和中國文化相結(jié)合的基本原則。

(一)馬克思主義民族理論中國化需要運(yùn)用馬克思主義民族理論解決中國革命、建設(shè)和改革中出現(xiàn)的民族問題

馬克思主義基本原理與中國具體實(shí)際相結(jié)合，首先要弄清楚的就是“中國”是什么，對中國的現(xiàn)實(shí)要有真正的了解。在民族問題上，就是要真正搞清楚我國的民族問題是什么。民族問題是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念，在中國革命、建設(shè)、改革時(shí)期其內(nèi)容各有不同。在民主革命時(shí)期，我國民族問題的核心是如何看待中國各民族，以及如何領(lǐng)導(dǎo)中國各民族取得新民主主義革命的勝利和建立新中國的問題。在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，我國民族問題的核心是在走向社會(huì)主義的道路上，如何實(shí)現(xiàn)各民族的真正平等和建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家問題。而在社會(huì)主義改革時(shí)期，民族問題的核心變化為在中國特色社會(huì)主義道路上，如何加快民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展問題。

為領(lǐng)導(dǎo)少數(shù)民族參加新民主主義革命，完成各民族共同建立新中國的重任。黨一方面要制定民族問題綱領(lǐng)，將少數(shù)民族爭取解放的斗爭同中國革命聯(lián)系起來;另一方面要不斷地分析中國民族的基本狀況，為黨的民族政策提供實(shí)踐依據(jù)。在民族問題綱領(lǐng)之中，“馬克思主義關(guān)于反對民族壓迫、實(shí)現(xiàn)民族平等的理論主張，始終貫穿在黨的各個(gè)歷史時(shí)期的民族政策之中”［8］，體現(xiàn)了馬克思主義民族平等理論中國化。民族平等既要有正確的措施加以貫徹，又要有對中國民族的正確認(rèn)識(shí)。通過大量民族調(diào)查研究，黨賦予了中華民族以科學(xué)的內(nèi)涵，使黨確立了中國是一個(gè)多民族國家，中華民族是代表中國境內(nèi)各民族之總稱的觀念。中華民族是一個(gè)整體，從根本上決定了易被理解為“民族分離”的“民族自決”和“聯(lián)邦制”不符合中國實(shí)際，民族區(qū)域自治“是根據(jù)中國民族歷史的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和革命的發(fā)展”制定的，既保證了“中華人民共和國是單一體的多民族國家”［9］，又堅(jiān)持了馬克思主義的民族平等原則，它成為解決中國民族問題的根本政策和基本制度，從而保證了新中國的成功建立。

在過渡時(shí)期和社會(huì)主義建設(shè)開始后，為了各民族共同建設(shè)偉大的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家，黨非常注重民族平等、民族團(tuán)結(jié)、民族區(qū)域自治、各民族共同繁榮基本原則和基本政策的貫徹與執(zhí)行。一是，黨通過廢除民族歧視壓迫制度，進(jìn)行民族識(shí)別，普遍建立民族自治地方，培養(yǎng)少數(shù)民族干部，在民族地區(qū)進(jìn)行民主改革和社會(huì)主義改造，引導(dǎo)各民族共同走入社會(huì)主義社會(huì)，開創(chuàng)了具有中國特色的解決民族問題的正確道路，標(biāo)志著馬克思主義民族理論中國化取得重大成就。二是，黨通過民族工作重心轉(zhuǎn)移，重新界定了我國民族問題的實(shí)質(zhì)。提出我國已建立起平等、團(tuán)結(jié)、互助的新型民族關(guān)系，強(qiáng)調(diào)我國民族政策“是真正立足于民族平等”，我們必須堅(jiān)定不移地幫助少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展經(jīng)濟(jì)和大力培養(yǎng)少數(shù)民族干部，使被十年“文革”搞亂的黨的民族工作重新走上正軌，馬克思主義民族理論中國化重新煥發(fā)出蓬勃生機(jī)。三是，黨通過研究新時(shí)期民族問題的基本理論，界定了黨的民族和民族問題的概念和特征，明確把和諧作為社會(huì)主義民族關(guān)系的基本屬性，闡述了各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的民族工作主題，并重申了民族區(qū)域自治、培養(yǎng)少數(shù)民族干部的基本政策和制度，由此把馬克思主義民族理論中國化推進(jìn)到新階段。建國六十多年來，黨積累了豐富的解決民族問題的基本理論和基本經(jīng)驗(yàn)，奠定了馬克思主義民族理論中國化未來發(fā)展的基礎(chǔ)。

(二)馬克思主義民族理論中國化需要運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法去總結(jié)中國解決民族問題的歷史經(jīng)驗(yàn)并提升為理論

實(shí)踐(歷史)經(jīng)驗(yàn)的馬克思主義化，是馬克思主義中國化的應(yīng)有之義。馬克思主義民族理論中國化，同樣包含著將黨豐富的民族工作實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)馬克思主義化的內(nèi)容，將黨的民族工實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上升為理論，成為中國化馬克思主義民族理論的一部分。

民族工作實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的馬克思主義化，滲透到中國化馬克思主義民族理論形成和發(fā)展之中。民主革命時(shí)期，民族工作實(shí)踐的馬克思主義化，側(cè)重于在半殖民地半封建社會(huì)的民族實(shí)際下，探索出一條解決民族問題的全新道路。黨總結(jié)了反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)民族政策的本質(zhì)，批判了清政府、北洋軍閥和國民黨反人民的民族壓迫、民族剝削政策，對于民族資產(chǎn)階級(jí)維新派和革命派的民族思想進(jìn)行了批判地吸收，用真正的民族平等思想代替了反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)的民族理論。黨注重總結(jié)民族工作的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，不斷修正黨的民族理論和政策，“民族自決”被“民族區(qū)域自治”所取代就是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，在六中全會(huì)上雖然提出了“民族自治”思想，但那并不是完整的民族區(qū)域自治理論，而恰恰是陜甘寧邊區(qū)所設(shè)立的蒙民回民自治區(qū)，解放戰(zhàn)爭時(shí)期淮南、山東、晉察冀等解放區(qū)設(shè)立的少數(shù)民族自治區(qū)，以及設(shè)立的內(nèi)蒙古自治區(qū)等這些民族工作實(shí)踐，才使黨形成了完整的民族區(qū)域自治理論。周恩來指出的“每個(gè)國家都有它自己的歷史發(fā)展情況，不能照抄別人的。采取民族區(qū)域自治的辦法對于我們是完全適宜的”［10］，說的就是民族區(qū)域自治實(shí)踐在民族區(qū)域自治理論形成中的重要性。此外，黨的民族干部工作、民族統(tǒng)戰(zhàn)工作、民族軍隊(duì)工作等，也都為黨的民族理論政策提供了實(shí)踐依據(jù)。

改革開放以來，民族工作實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的馬克思主義化的步伐更快，成果更加突出。鄧小平積極倡導(dǎo)馬克思主義民族理論與民族工作實(shí)踐相結(jié)合，認(rèn)為“馬列主義與中國革命實(shí)踐相結(jié)合的毛澤東思想”是能夠解決民族問題的。針對少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)落后的現(xiàn)實(shí)，鄧小平提出“實(shí)行民族區(qū)域自治，不把經(jīng)濟(jì)搞好，那個(gè)自治就是空的”，“我們幫助少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展的政策是堅(jiān)定不移的”，從實(shí)踐中得出了解決民族問題的真理性認(rèn)識(shí)。江澤民和胡錦濤在黨的民族工作進(jìn)入到新形勢和新條件下，更加注重總結(jié)黨的民族工作實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。上世紀(jì)90年代以來黨的歷次民族工作會(huì)議，都形成了關(guān)于民族問題的基本觀點(diǎn)和基本理論，代表著黨的民族工作的巨大成就。離當(dāng)前最近的2005年中央民族工作會(huì)議，闡述了“十二條”黨的民族理論和基本政策，涵蓋了當(dāng)代中國民族工作的各個(gè)方面，這是對我國民族工作實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)［11］，是民族工作實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)馬克思主義化的典型例證。

民族工作實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的馬克思主義化，是堅(jiān)持馬克思主義為指導(dǎo)和提煉升華實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的辯證統(tǒng)一，二者統(tǒng)一于馬克思主義民族理論與中國民族問題相結(jié)合的全過程。

(三)馬克思主義民族理論中國化需要把馬克思主義民族理論同中國民族文化結(jié)合起來

馬克思主義中國化還有一個(gè)特性，它要求把馬克思主義精髓植根于中國的優(yōu)秀文化之中，形成具有中國特色、中國作風(fēng)、中國氣派的馬克思主義理論。馬克思主義民族理論中國化也同樣要遵守這一要求。

中國共產(chǎn)黨運(yùn)用的馬克思主義民族理論，是馬克思、恩格斯、列寧、斯大林等經(jīng)典作家論述的民族思想。這些民族思想雖具有普遍性，但特殊性更為明顯，首先，這些民族思想都是以歐洲的民族為分析藍(lán)本的，直接談中國民族問題的很少。其次，馬克思、恩格斯論述的民族思想是國家層面的民族理論，而列寧、斯大林論述的民族思想，雖有一部分是多民族國家內(nèi)部的民族問題理論，但又是根據(jù)俄國的民族實(shí)際提出來的。這就決定了黨在運(yùn)用馬克思主義民族理論的時(shí)候，必須將馬克思主義民族理論與中華民族的歷史文化結(jié)合起來。

這種“結(jié)合”，先是表現(xiàn)在馬克思主義民族理論應(yīng)與“中國是一個(gè)由多數(shù)民族結(jié)合而成的擁有廣大人口的國家”［12］，“歷史的發(fā)展使中國各民族多數(shù)是雜居的，互相同化，互相影響”，“中華民族多元一體的格局”［13］結(jié)合起來，它決定了我國解決民族問題的基本政策不能照抄照搬別國模式，要獨(dú)立自主地去體現(xiàn)馬克思主義的民族平等、民族團(tuán)結(jié)和各民族共同繁榮基本原則。然后表現(xiàn)在民族問題的話語體系方面，要將中華文化的民族問題話語進(jìn)行馬克思主義化。在民族概念問題上，中華民族稱民族，少數(shù)民族也稱民族，此二者并不矛盾，而恰恰是體現(xiàn)了民族平等精神。斯大林民族概念是科學(xué)的，但現(xiàn)實(shí)世界又存在著無數(shù)個(gè)例外，胡錦濤在2005年中央民族工作會(huì)議上，將民族概念重新進(jìn)行了界定，豐富和發(fā)展了馬克思主義民族概念思想。民族問題的概念也是如此。此外，黨還將中國傳統(tǒng)文化中的“和諧”、“實(shí)事求是”、“與時(shí)俱進(jìn)”加以馬克思主義化，或成為界定民族關(guān)系的新用語，或成為指導(dǎo)民族理論發(fā)展的思想精髓。同時(shí)也表現(xiàn)在馬克思主義民族理論對民族傳統(tǒng)文化的觀點(diǎn)上。我國少數(shù)民族都有自己的風(fēng)俗習(xí)慣，有的少數(shù)民族還信仰宗教。中國共產(chǎn)黨始終強(qiáng)調(diào)少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰應(yīng)該受到尊重，倡導(dǎo)少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣進(jìn)行適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的變革，對于宗教始終以科學(xué)的觀點(diǎn)和方法加以對待，做出了“積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”的戰(zhàn)略決策。

毛澤東說:“自從中國人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)。從這時(shí)起，近代世界歷史上那種看不起中國人，看不起中國文化的時(shí)代應(yīng)當(dāng)完結(jié)了”［14］。馬克思主義民族理論與中國民族文化的相結(jié)合，也為這種“完結(jié)”奠定了基礎(chǔ)、明確了方向。

三、堅(jiān)定不移地走馬克思主義民族理論中國化的發(fā)展道路

自建黨90年以來，黨的發(fā)展歷程，無論是勝利還是挫折、成功還是失利，歸根結(jié)底，都在于我們黨是否堅(jiān)持和正確運(yùn)用了馬克思主義中國化這個(gè)理念。馬克思主義中國化，乃黨之魂、國之根，是中華民族在21世紀(jì)和今后更長時(shí)間的安身立命之本［15］。馬克思主義民族理論中國化走的是馬克思主義中國化的道路，它是解決我國民族問題的靈魂和根本道路。

馬克思主義民族理論中國化，為我們黨處理民族問題凝結(jié)了寶貴的基本經(jīng)驗(yàn)，2005年中央民族工作會(huì)議，胡錦濤將我們黨在長期實(shí)踐中積累的處理民族問題的基本經(jīng)驗(yàn)，概括為“五個(gè)堅(jiān)持”，即:堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，充分認(rèn)識(shí)我國多民族的國情和民族問題的長期性、復(fù)雜性;堅(jiān)持鞏固和發(fā)展平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系;堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度;堅(jiān)持把加快少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展作為解決我國民族問題的根本途徑;堅(jiān)持維護(hù)法律尊嚴(yán)，維護(hù)各族人民利益，依法妥善處理影響民族關(guān)系的各種矛盾和問題?！拔鍌€(gè)堅(jiān)持”是馬克思主義民族理論中國化的重要成果。通過“五個(gè)堅(jiān)持”，我國民族問題不斷得到解決，黨的民族工作取得可喜成績。

然而，我國解決民族問題的道路并不平坦。當(dāng)前，在涉及馬克思主義民族理論中國化問題上，無論在學(xué)術(shù)界還是在社會(huì)上都有這樣或那樣的看法。這是由于隨著改革開放不斷深入和社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生深刻變化，各種利益關(guān)系更為復(fù)雜，各種思想文化相互激蕩。同時(shí)，國際上冷戰(zhàn)結(jié)束后的民族問題不斷升溫，各種民族主義思潮更趨活躍，我國也深受民族分裂主義、宗教極端勢力、暴力恐怖勢力的影響，在此背景下必然會(huì)引起人們對民族問題的多方思考，產(chǎn)生這樣或那樣的看法也就不足為怪。其實(shí)在我國無論是哪種民族問題看法，都涉及到兩個(gè)最為根本性的問題，一個(gè)是如何對待馬克思主義民族理論的問題，另一個(gè)是如何看待馬克思主義民族理論的當(dāng)代化問題。

對待馬克思主義民族理論始終存在著“堅(jiān)持”和“否定”兩種根本對立的態(tài)度，而“堅(jiān)持”馬克思主義民族理論還存在著兩種“態(tài)度”，即教條主義的馬克思主義民族觀和科學(xué)的馬克思主義民族觀的對立。在我們黨內(nèi)，教條主義地對待馬克思主義民族理論曾長期占據(jù)主要地位，革命時(shí)期對“聯(lián)邦制”和“民族自決”的長期堅(jiān)持，“文革”時(shí)期對“民族問題的實(shí)質(zhì)是階級(jí)問題”的教條主義運(yùn)用就是典型，而當(dāng)前民族工作中的教條主義主要是一種“畏難”情緒，有些人只是執(zhí)行上級(jí)命令，解決民族問題時(shí)“縮頭縮腳”、“得過且過”心態(tài)明顯。江澤民指出:加強(qiáng)黨對民族工作的領(lǐng)導(dǎo)，必須“堅(jiān)定不移地全面貫徹執(zhí)行黨的基本路線，堅(jiān)持實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)”的基本方針［16］。胡錦濤也指出:做好民族工作，關(guān)鍵是黨的各級(jí)干部大興求真務(wù)實(shí)之風(fēng)，大力弘揚(yáng)求真務(wù)實(shí)精神。做到立黨為公、執(zhí)政為民。改進(jìn)思想作風(fēng)和工作作風(fēng)，真正做到為民、務(wù)實(shí)、清廉［17］。這些論述，指明了黨的實(shí)事求是思想路線與教條主義的根本區(qū)別，有利于科學(xué)的馬克思主義民族觀的形成。

否定馬克思主義民族理論，在當(dāng)前有漸成一種潮流之勢，主要是“以西解馬”、“以西去馬”，這在民族理論學(xué)術(shù)界表現(xiàn)明顯。有的學(xué)者熱衷于用西方的民族概念體系去解釋民族問題，結(jié)果掉進(jìn)了西方概念的陷阱。他們在研究民族主義和民族國家時(shí)，通常都以蓋爾納的《民族與民族主義》和安德森的《想象的共同體》的西方模式為參照。有的學(xué)者以西方民族理論的“族群”概念和美國的民族政策為依據(jù)，提出了“族群去政治化”、“文化化”問題，質(zhì)疑前蘇聯(lián)的民族政策和我國上世紀(jì)50年代的民族識(shí)別，結(jié)果導(dǎo)致對我國民族理論政策的嚴(yán)重懷疑和全部否定。這股思潮在上世紀(jì)90年代蘇聯(lián)解體之后，充斥著西方民族理論學(xué)術(shù)界，在學(xué)術(shù)交流中，我國民族學(xué)術(shù)界也深受這股思潮的影響。當(dāng)前，如何解決民族問題已成為世界公議的話題，馬克思主義民族理論作為一種可供選擇的模式，在這場紛亂的局面下應(yīng)該是大有可為的時(shí)候，對此我們應(yīng)該堅(jiān)定信心。有些人在這個(gè)問題上產(chǎn)生的彷徨，就是沒有正確認(rèn)識(shí)馬克思主義民族理論的當(dāng)代化問題。

馬克思主義民族理論當(dāng)代化，就是要把馬克思主義民族理論同當(dāng)前時(shí)代特征和民族問題的發(fā)展?fàn)顩r結(jié)合起來。既要同世界時(shí)代特征和世界民族問題發(fā)展?fàn)顩r相結(jié)合，又要同中國所處的歷史方位、時(shí)代特點(diǎn)和國內(nèi)民族問題狀況結(jié)合起來。中國共產(chǎn)黨人始終致力于馬克思主義民族理論的當(dāng)代化，民主革命時(shí)期，黨的民族理論與革命與戰(zhàn)爭的時(shí)代主題結(jié)合緊密，改革開放以后中國共產(chǎn)黨在和平與發(fā)展的時(shí)代主題下，不斷推進(jìn)民族理論創(chuàng)新，取得了許多重要成果，從總體上來看，當(dāng)前黨的民族理論和政策是適應(yīng)中國所處的時(shí)代和基本國情的。那么，為什么還會(huì)有一些人認(rèn)為黨的民族理論不合適宜呢?我想可能有兩個(gè)原因，一個(gè)是對黨的民族理論政策的應(yīng)用效果產(chǎn)生懷疑，這是個(gè)帶有普遍性的傾向。二是把當(dāng)前時(shí)代下的民族問題無限夸大，認(rèn)為沒有一門理論能夠解決好民族問題，或者認(rèn)為只有西方民族理論最好，以此來反對馬克思主義民族理論。我認(rèn)為，馬克思主義民族理論的當(dāng)代化，既要結(jié)合時(shí)代更要結(jié)合國情，胡錦濤指出:民族問題是具有普遍性、長期性、復(fù)雜性、國際性和重要性的問題，而我國的民族問題又是經(jīng)濟(jì)問題與政治問題交織在一起、現(xiàn)實(shí)問題與歷史問題交織在一起、民族問題與宗教問題交織在一起、國內(nèi)問題與國際問題交織在一起。因此，解決民族問題從來就沒有一蹴而就的方式和方法，解決民族問題必將是一個(gè)長期的過程。馬克思主義民族理論的當(dāng)代化也應(yīng)該是一個(gè)長期的過程，我們不應(yīng)該以一時(shí)解決民族問題的好壞，來否定馬克思主義民族理論當(dāng)代化的作用。

馬克思主義民族理論當(dāng)代化，是馬克思主義民族理論中國化的一部分，它強(qiáng)調(diào)的是馬克思主義民族理論的時(shí)代性。馬克思主義民族理論在中國的發(fā)展，必須是民族性和時(shí)代性的結(jié)合，做到了這種結(jié)合也就是找到了馬克思主義民族理論中國化的正確道路，我們黨應(yīng)該繼續(xù)沿著這條道路走下去，只有這樣才能使我國民族問題不斷解決，實(shí)現(xiàn)中國共產(chǎn)黨人的最高理想。

［1］毛澤東.毛澤東選集:第4卷［M］.北京:人民出版社，1991.

［2］毛澤東.毛澤東選集:第2卷［M］.北京:人民出版社，1991.

［3］中共中央統(tǒng)戰(zhàn)部.民族問題文獻(xiàn)匯編1921.7—1949.9［M］.北京:中共中央黨校出版社，1989.

［4］何龍群.中國共產(chǎn)黨民族政策史論［M］.北京:人民出版社，2005.

［5］本書編寫組.毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系概論［M］.北京:高等教育出版社，2010:4.

［6］馬海壽，戚桂鋒.馬克思主義民族理論中國化的回顧與展望［J］.云南社會(huì)科學(xué)，2010(1):22.

［7］國家民族事務(wù)委員會(huì)政策研究室.中國共產(chǎn)黨主要領(lǐng)導(dǎo)人論民族問題［M］.北京:民族出版社，1994.

［8］本書編寫組.中央民族工作會(huì)議精神學(xué)習(xí)輔導(dǎo)讀本［M］.北京:民族出版社，2005:31.

［9］胡錦濤在中央民族工作會(huì)議上的講話［EB/OL］.人民網(wǎng)，2005－05－27.

［10］馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程和基本經(jīng)驗(yàn)課題組.馬克思主義中國化研究——?dú)v史進(jìn)程和基本經(jīng)驗(yàn)［M］.北京:北京人民出版社，2009:1.

［11］中共中央文獻(xiàn)編輯委員會(huì).江澤民文選:第1卷［M］.北京:人民出版社，2006:191.

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1004－941(2012)01－0082－05

2012－01－10

吉林省教育廳“十一五”社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目(吉教科文合字［2010］第361號(hào))的階段性成果。

趙剛(1971－)，男，副教授，博士，主要研究方向?yàn)轳R克思主義中國化、黨的民族理論與民族政策。

責(zé)任編輯:胡 曉